الاستماع
المقدمة الحمد لله السميع العليم ، رب العرش العظيم ، ( يسمع دبيب النملة السوداء على صفاة صماء في ظلمة الليل ) [1] أنعم علينا بنعم كثيرة غير محصاة ( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها .. ) الآية [2] وزودنا بأجهزة في أجسامنا دقيقة ، تعجز عن إيجاد مثلها الأجهزة الحديثة ، وما فيها من قدرات خارقة - في نظرنا – للعادات . والصلاة والسلام على رسوله الأمين ، النبي الأمي المبعوث رحمة للعالمين ، أسمع من في عهده الحق المبين ، الحق الذي ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنـزيل من حكيم حميد ) [3] وعلى آله وصحابته أجمعين ، ومن تبعهم وسار على نهجهم إلى يوم الدين ، ثم أما بعد : _ فإن السمع من أعظم نعم الله علينا ، وهبنا إياه مترجما للقلوب ما يقع في الخارج ، وموضحا للأفهام ما تحمله الأصوات والإيقاعات من دلالات ومعان . يعمل – بجانب الحواس الأخرى – على إيجاد العلاقة – أيا كانت – بين الإنسان ووجوده ، والتعامل مع هذا الوجود . ونحن التربويين – أيها المربي الكريم – لا يعنينا في السمع أجزاؤه ، ووظيفة كل جزء ، والمشكلات العضوية التي قد تصيبه ، وعلاج كل مشكلة _ فإن لذلك أهللاً ومختصين . بل إن ما يعنينا منه كونه أداة استقبال ، وتربية وتعليم لا تقل عن غيرها . وقد أثبتت الدراسات أهمية ( الاستماع ) ودوره العظيم في العلاقات الاجتماعية . ومنها تلك الدراسة التي أثبتت أن 45 % من ساعات الناس اليومية في الاتصال اللغوي تقضيها مستمعة ، والأطفال يزيدون عن الكبار 5 % . بينما 30 % من تلك الساعات تقضيها الناس متحدثة . والبقية 25 % موزعة بين القراءة والكتابة . [4] ولأهمية فن الاستماع ، وما يقوم به من دور كبير في المدارس كان هذا البحث المتواضع والذي قسم إلى فصلين : الفصل الأول : فن الاستماع : مفهومه / أهميته / أنواعه / مهاراته / العلاقة بينه وبين الاستيعاب .
نجلة قستي
اللغة العربية
تحتل اللغات القومية للأمم مكانة مرموقة في مناهجها الدراسية، لأنها العامل الأول الذي يجمع بين أفراد الأمة، بل إنها السبب الرئيسي غالباً في تسمية الأمة باسمها، فالفرنسي يعرف بلغته الفرنسية والألماني بلغته الألمانية، وهكذا.
واللغة العربية بمكانه خاصة عند أهلها تفوق ما للغات الأخرى عند أهلها، ذلك بأنها لغة القرآن الكريم، الذي يحرص جميع المسلمين على بقاء لغته حية مألوفة عند الجميع. وهذا الحرص له مظاهر متعددة تتنوع بتنوع ثقافة الأفراد، كما تتنوع محاولات المحافظة عليها وخدمتها تبعاص لذلك.
وهذه الدراسة تندرج تحت هذا الباب؛ باب الحرص على اللغة العربية، ومحاولة خدمتها، بتقديم أفضل الطرق والوسائل التي يقدمها الآخرون للغاتهم القومية؛ في ميدان تعلمها واكتساب مهاراتها، والحفاظ عليها حية تواكب تطورات العصر، وتحقق الهدف من استخدام اللغات؛ وهو استخدامها وسيلة للتفكير والتواصل بين أهلها، فلقد اطلعت على ما يفعله الآخرون للغاتهم وحاولت في هذه الدراسة أن أستفيد من تجاربهم في خدمة لغتهم، وأنقل تجاربهم الناجحة إلى المثقف العربي، وأطبق الأساليب الحديثة في تعلم اللغات على اللغة العربية، لعلي اخدم لغتي، ولذلك رأيت أن يكون العمل في سلسة من الكتب؛ يتناول الأول الأسس النظرية للتعلم وفكرة المهارات اللغوية، وتتناول الكتب التالية وسائل تطبيق هذه الأسس، والتدريبات العملية لاكتساب المهارات الفرعية لكل مهارة من المهارات الرئيسية الأربع؛ الاستماع والقراءة والتحدث والكتابة.
وهذا هو الكتاب الأول من هذه السلسلة؛ ويتناول بالتفصيل الأسس النظرية اللازمة للمنهج الحديث في تعلم اللغات، والمنهج الذي يتعامل مع اللغة على أساس أنها مجموعة من المهارات التي تكتسب وتمارس، وليست مجموعة من القواعد والقوانين اللغوية تحفظ، ولا يستطيع تطبيقها بنجاح إلا قلة من الأفراد الذين يتمتعون بقدرات خاصة، والمنهج الحديث لا يلغي أو يهمل المعلومات الخاصة بقوانين اللغة، ولكنه لا يقف عند حدود معرفة هذه القوانين، بل يتجاوز ذلك إلى استخدام هذه القوانين وتطبيقها، فالمهارة في تطبيق أمر ما تقوم على فهم القوانين العلمية أولاً، ثم التدرب المتكرر ريثما يتم إتقان الممارسة، واكتساب القدرة على ممارسة هذا الأمر بفاعلية ونجاح في أي موقف جديد، وهذا ما يطلق عليه اكتساب المهارة في أمر ما.
وقد رأيت أنه يلزمنا قبل الخوض في مهارات اللغة العربية أن نتعرض بإيجاز للتعلم والتعليم المعاصرين بشكل عام، ثم لتعلم وتعليم اللغات عموماً، وتعلم وتعليم العربية على وجه الخصوص، وبعدها ننتقل إلى الحديث عن مهارات اللغة العربية وطرائق اكتسابها، فقد جدت أشياء كثيرة على أهداف التعلم والتعليم اقتضت تطوير مناهج وطرق التعلم والتعليم، كما تمت اكتشافات تقنية كثيرة تساعد على التعلم والتعليم، فحاول العلماء استخدامها لخدمة أهدافهم، ولذلك سأبدأ ببيان أهم ما طرأ في ميدان التعلم والتعليم عامة، ثم أبين صلة ذلك بتعلم اللغة بشيء من التفصيل؛ ولهذا جاء الكتاب في ثلاثة أبواب، تناول الباب الأول في الفصل الأول التعلم والتعليم المعاصرين، والفصل الثاني تعلم وتعليم اللغة، والفصل الثالث تعلم وتعليم العربية.
وتناول الباب الثاني المهارات اللغوية الأربع؛ فتناول الفصل الأول مهارة الاستماع؛ لأنها الوسيلة الأولى في اكتساب اللغة واستقبال أفكار الآخرين، وتناول الفصل الثاني مهارة القراءة، لأنها الوسيلة الثانية في استقبال ما لدى الآخرين، وتناول الفصل الثالث مهارة التحدث لأنها الوسيلة الأولى في التواصل مع الناس، ونقل ما لدينا إليهم، وتناول الفصل الرابع مهارة الكتابة فهي الوسيلة الثانية لنقل وتدوين أفكارنا.
ولما كانت الكفاءة في استخدام اللغة تختلف من فرد لآخر، وتسهيلا لعملية التعلم؛ فقد قسمت الكفاءة إلى مستويات، وبينت خصائص المتعلم في كل مستوى، بحيث يستطيع المتعلم أن يعرف مستواه، ثم يحاول اكتساب المهارات اللازمة للانتقال إلى مستوى أعلى وهكذا، وكذلك المهارات تتسلسل من المهارات البسيطة السهلة إلى المهارات الأرقى الصعبة، ولذلك جاء الباب الثالث في ثلاثة فصول؛ تناول الأول تسلسل مستويات المهارات طبقاً للمهارات، وتناول الثاني تسلسل المهارات طبقاً للمستوى، وتناول الثالث تسلسل مستويات الكفاءة في المهارات الأربع.
نجلة قستي
كيف تكتب تقرير
• حدِّد موضوع التقرير بعناية: لنفترض أن معلمك في المدرسة أو أستاذك في الجامعة أو رئيسك في العمل أو أي شيء غيره قام بتكليفك بكتابة تقرير حول أمر معيّن فمن المعروف أنه ينبغي أن يقدِّم لك مخطط أو دليل يتضمن العناوين الرئيسية لهذا التقرير، لذلك قُم بفهم الموضوع المطلوب منك جيداً وحدد النقاط التي سيتم كتابة التقرير حولها بعناية ودقة ودون ابتعاد عن المسار الرئيسي للتقرير.
• قم بإجراء البحث: تأكَّد من أنّك قمت بإجراء بحث كافي وشامل حول التقرير المراد كتابته، وأنّك حصلت على عدد كافي من المراجع للقيام بهذا التقرير، فمثلاً لو تم تكليفك بعمل تقرير حول شخصية معروفة، ابحث حول حياته، عائلته، طفولته، وأي تفاصيل قد تستفيد منها عند كتابة التقرير.
• استعن بالمكتبات: لا شك أنّك بحاجة إلى الكثير من المعلومات عند كتابتك تقرير حول أمر معيّن وكما ذكرنا في النقطة الثانية إنك بحاجة إلى إجراء بحث معمق وأيضاً الحصول على المراجع، لذا فإن المكتبات تعتبر من أفضل الأماكن في الحصول على المعلومات التي تريدها حول الموضوع فهي تحتوي كم هائل من الكتب والأبحاث التي حتما ستساعدك في جلب المعلومات.
• استخدم الانترنت بحذر: إن قمت بجلب بعض المعلومات حول موضوع التقرير عن طريق الإنترنت ينبغي عليك أن تتأكد من سمعة المواقع التي استقيت منها المعلومات، لذا حاول فقط الإستعانة بالمجلات العلميّة المتاحة على الشبكة أو المواقع الحكومية أو المواقع المتخصصة الموثوقة وتجنب المنتديات أو المصادر التي يصعب التأكد من مصداقيتها.
• سجِّل الملاحظات: لتسهيل عملية كتابة التقرير فإنه من الأفضل أن تقوم بتتبُّع المعلومات أوّلاً بأوّل، حيث تقوم بتسجيل معلومات المصدر الذي استعنت به مثل اسم الكتاب والمؤلف وتاريخ النشر ورقم الصفحة وهكذا.
• ضع ملخصاً: في بداية التقرير قم بوضع ملخص صغير حول موضوع التقرير والنّقاط الرئيسية البارزة التي تم تناولها بالتقرير وقم باستخراج بعض الكلمات المفتاحيّة من هذا الملخص.
• اهتم بالمقدمة: يجب عليك إثارة القارئ في مقدّمة الموضوع لدفعه لإكمال باقي التقرير، لذا فمن المهم جداً أن تولي اهتمام أكبر بالمقدمة وأن تعطي فكرة عن المعلومات الأساسيّة التي سيتم طرحها بالتقرير كما يجب أن تضمن حصول القارئ على تصور عام حول التقرير بعد الانتهاء من قراءة المقدمة.
• دعِّم الموضوع: من الأشياء التي تجعل التقرير يتميّز عن غيره هو حجم الأدلة التي تدعم فكرة التقرير الرئيسية، لذا حاول دائماً أن تقدم أدلة موثقة ومعتمدة حول كل فقرة من فقرات التقرير.
• ضع خاتمة: في النهاية يجب وضع الإستنتاجات التي وصل إليها التقرير، والأفكار النهائيّة التي ناقشها التقرير، والخاتمة تمثل الفوائد التي من المتوقع أن يحصل عليها القارئ بعد الإنتهاء من التقرير لذلك اجعلها بليغة وموجزة.
نجلة قستي
خطوات القراءة المتعمقة
المقدمة:
تتلخص الطريقة بالخطوات التالية :
1- استطلع
2- اسأل
3- اقرأ
4- أجب
5- راجع
الخطوة الأولى : استطلع
1- اقرأ الفهرس كاملا .
كثير من الناس لا يقرؤون فهرس الكتاب رغم أن الفهرس يمثل تلخيص هام لما يحتوي عليه الكتاب.
2- اقرأ مقدمة الكتاب فهي تدور حول موضوع الكتاب .
3- تصفح الكتاب كاملا اقرأ العناوين الرئيسية والفرعية والجداول والرسوم التوضيحية .
الخطوة الثانية : اسأل
1- حول اسم وعناوين الفصل إلى أسئلة .
مثال1 : عنوان فرعي ( تعريف الإعلام الإسلامي ).
نقوم بتحويله لسؤال كالتالي : ماهو تعريف الإعلام الإسلامي .
مثال2 : فصل بعنوان (خصائص الإعلام الإسلامي ).
نقوم بتحويله لسؤال كالتالي : ماهي خصائص الإعلام الإسلامي .
(اكتب الأسئلة على هامش الكتاب)
الخطوة الثالثة : اقرأ
1- عندما تقرأ اقرأ للإجابة عن الأسئلة التي وضعتها بنفسك في الخطوة الثانية .
الخطوة الرابعة : أجب
1- ارجع للكتاب مرة أخرى وتصفحه من جديد ومن خلال مرورك على الأسئلة التي وضعتها بنفسك سابقا( في الخطوة الثانية ) قم بالإجابة على الأسئلة التي وضعتها في الخطوة الثانية ولكن دون أن تقرأ من الكتاب (سمع لنفسك) .
2- في حال لم تستطع الإجابة على الأسئلة بشكل جيد أو بشكل كامل عندها انتقل للخطوة الخامسة والأخيرة .
الخطوة الخامسة : أعد القراءة
1- اقرأ مرة أخرى فقط أجوبة الأسئلة التي لم تستطع تذكر أجوبتها بشكل جيد .
نجلة قستي
معوقات تدريس الاستماع
إن مهارة الاستماع لها دور رئيس في نمو مهارة الكلام، فإذا ضعفت هذه المهارة فإنها تعوق عملية الكلام، ومن ثم تفشل عملية الاتصال، وقد يرجع الضعف في الاستماع إلي ما يلي:
(1) التشتت: ينبغي على المستمع أن يصر على متابعة تفكير المتكلم في شغف، مبتعدا- ما أمكن – عن المنعطفات التي تبعد به عن تتبع الفكرة، ولكى يربط بين ما يسمع وبين خبرته الشخصية، فعليه ألا يترك أفكاره تتجول بطريقة غير منطقية، وذهنه يشرد بعيدا عن الفكرة الآتية له.
(2) الملل: قد يصيب المستمع الملل قبل أن ينتهي المتكلم، وهنا ينبغي أن يكون مستقبلا نشطا، حتى إذا لم يجد ما يشبع شغفه، استمر في الاستماع.
(3) عدم التحمل: إن الاستماع يتطلب الكثير من المستمع، وإذا لم يكن المستمع مثابرا فلن يحدث الاستماع، ومن هنا كانت أهمية إعداد المستمع نفسه لعملية الاستماع.
(4) التحامل: عادة ما يقع من المتكلم بعض الأخطاء، ولكنها لا تصرف المستمع عن أفكار المتكلم، أما المستمع المغالي في النقد، فكثيرا ما يفقد لب ما يقال، ولا يقدر الحديث الذي يسمعه بمجرد شعوره بخطأ المتكلم في نقطة صغيرة.
(5) البلادة: ينبغي على المستمع الجيد أن يستحث نفسه دائما على فهم الحديث وإتباع المعاني؛ حيث إن الاستماع الجيد يتطلب كل النشاط العقلي، ولا يكتمل نشاط المستمع إلا إذا كان قادرا على إعطاء ملخص واف لما سمعه.
(6) التسرع في البحث عما هو متوقع، بدلا من الانتظار، حتى يكمل المتحدث فكرته.
وهناك بعض الأسباب العضوية التي تعوق عملية الاستماع؛ منها ما هو موروث، وما هو مكتسب.
(أ) أسباب خلقية وراثية: وهى ناتجة عن الأضرار التي تسببها الميكروبات، أو السموم، أو الفيروسات التي تنتقل من الأم إلي الجنين.
(ب) أسباب مكتسبة مثل: (1) حدوث خلل في توصيل الصوت نتيجة لانسداد الأذن الخارجية بجسم غريب. (2) التهاب الأذن الوسطى الصديدي. (3) بعض الأمراض؛ مثل الحصبة والغدد النكفية. (4) التهاب الأغشية السماتية المحيطة بالمخ.
تنمو قدرات الاستماع بالتتابع، وربما كان المستوى الأول في نمو الاستماع هو الدقة السمعية؛ وذلك أنه إذا لم تكن الأذن قادرة على الاستجابة لموجات الصوت وترجمتها عن طريق الجهاز العصبي، فكل مهارات الاستماع الأخرى تصبح معطلة أو لا وجود لها.
وبالإضافة إلي ما سبق، وقوع أحد الفصول بجوار بعض الطرق العامة المنبعثة عنها الضوضاء، وكذا عدم ضبط المعلم لفصله، وتشويش
الطلاب على المتحدث، سواء أكان هذا المتحدث المعلم، أو الطالب نفسه.
نجلة قستي
مفهوم الاتصال اللغوي
ورد مدلول كلمة الاتصال في المعجم الوسيط في مادة وصل "يصل فلان وصولاً"… ووصل للشيء عليه وصولاً، " واتصل به اتصالاً"، بمعنى بلغة وانتهى إليه.
إن المدلول اللفظي لكلمة اتصال يدل على أن أصلها في اللغة العربية (وصل)، فيقال وصل فلان للشيء بمعنى بلغة وانتهى إليه، ومنه وصل الخبر.
هذا عن مدلول اللفظ وأصله في اللغة العربية كما ورد فى المعاجم العربية وتصوره اللغويون العرب، فماذا عن المدلول اللفظي، لكلمة اتصال كما تصورته اللغة الانجليزية؟
ذكر اندرو ويلكنسون( Andrew Wilkinson 1975) إن الأصل في كلمة اتصال بالإنجليزية تشتق من الألفة Communis، فنحن عندما نصل نحاول أن نخلق ألفة، أو جواً من الاتفاق مع شخص ما، أي أننا نحاول أن نشرك معلومات وأفكار واتجاهات الآخرين مع معلوماتنا، وأفكارنا، واتجاهاتنا، أي أن الاتصال يجعل المرسل والمستقبل على موجه واحدة في مواجهة رسالة معينة.
ويستخلص مما سبق أن المدلول اللفظي لمفهوم الاتصال ذو دلالة واحدة في اللغتين العربية، والإنجليزية، وإن كان هناك ثمة اختلاف فيرجع لطبيعة وخصائص كل لغة، حيث إن اللغة العربية أكثر ثراء في دلالتها وبنيتها الصرفية، ولا أود أن أطيل فى الحديث عن التعبير الدلالي، والثراء اللغوي للغة الضاد، وقد كفاني فيه ما أوردته كتب فقه اللغة.
أما عن المدلول الاصطلاحي لكلمة (اتصال)، فهو عملية تفاعلية ديناميكية دائمة الحركة تخضع لمؤثرات متغيرة أهمها التكامل والتفاعل في ظل الإمكانات، وهى لا تسير باتجاه واحد، بل هي عملية دائرية فهناك تبادل في الأدوار فالمرسل مستقبل، والمستقبل المرسل.
وبعبارة أخرى، فإنه يعني تلك العملية المصطنعة بين طرفين من أجل تحقيق مصلحة مشتركة.
ويستخلص مما سبق أن الاتصال عملية هادفة، لا يمكن أن تتم بين طرفين إلا إذا حدث تفاعل بينها، يؤدى في النهاية إلى مشاركتهما في خبرة أو مهارة أو مفهوم أو عمل أو سلوك معين أو فكرة أو معلومة، وباختصار فإن الاتصال هدفه التأثير عن قصد للحصول على استجابة معينة من شخص معين أو مجموعة من الأشخاص.
هذا عن مفهوم الاتصال بشكل عام، ولكن ينبغي أن ينظر للاتصال من خلال الميدان الذي يستخدم فيه ذلك؛ لأن الاتصال تتعدد تعريفاته بحسب تعدد أشكاله واتجاهاته واختلاف منظور علمائه.
ومما سبق يتضح أن الاتصال اللغوي هو عملية نقل المعاني بين المرسل إلى المستقبل باستعمال اللغة، فعندما يتصل الإنسان بغيره اتصالا لغويا بغية التعبير عن الذات ونقل الأفكار والمشاعر إما أن يكون متحدثا وإما أن يكون مستمتعا وإما أن يكون كاتبا وإما أن يكون قارئا. وفى كل الحالات يمر الإنسان بعمليات عقلية معقدة مضمونها ومادتها اللغة بما فيها من أسماء وأفعال وحروف. فالإنسان يفكر باللغة ويعبر باللغة.
ثانيا: عناصر أو جوانب الاتصال:
أن أي اتصال لغوى يحتوى على جوانب أساسية لا يمكن للاتصال اللغوي أن يتم بدونها وهى:
الرسالة: أن تكون لغتها مناسبة خالية من الصعوبات يفهمها المستقبل ويعيها دون لبس أو غموض كما ينبغي أن تقدم أو تنقل فى الوقت المناسب حتى تؤدى مغزاها.
المرسل: ينبغي أن يكون متمكنا من اللغة التي يستخدمها فاهما للرسالة واعيا للمستقبل، يؤدى الرسالة في طبيعة وإخلاص، يراعى حالة المستقبل من حيث الرغبة والحاجات والقدرة على استيعاب الرسالة.
المستقيل: وهو الملتقى للرسالة وهو المستمع أو القارئ.
ثالثا: أنوع الاتصال اللغوي:
قد يبدو للبعض أن الاتصال عن طريق الألفاظ هو الطريق الوحيد له، ولكن هناك طرائق كثيرة له غير الطريقة اللفظية، فالإنسان البدائي مثلاً كان يمارس الاتصال عن طريق الإيماءات، وإيقاد النيران فوق قمم الجبال ودق الطبول، والتلويح بالأيدي، وغيرها، وكذلك التمثيل الصامت الذي بهدف توصيل المعنى عن طريق الحركة.
وقد أكدت الدراسات والأدبيات التربوية على أن للاتصال أشكالاً مختلفة، أهمها:
• الاتصال الذاتي: ويكون بين الفرد وذاته، كالتفكير مثلاً.
• الاتصال الشخصي: ويكون بين فرد وآخر، وهذا الشكل من الاتصال يتحقق في الجماعات الأولية التي تتمثل في الأسرة، وجماعات النشاط الحر وهى جماعات بسيطة، ينشأ بين أعضائها علاقات شخصية، ويجرى فيها الاتصال على نمط أساسه المواجهة والاحتكاك المباشر وجهاً لوجه.
• الاتصال الجمعي: ويكون من مصدر واحد إلى الآخرين.
• الاتصال الثقافي والتعليمي: ويكون أوسع نطاقاً، وأكثر اعتماده على اللغة، وتستخدم اللغة فيه في عدة مستويات في مواقف التعبير اللغوي داخل هذا الشكل وهى:
- المستوى التذوقي: ويستخدم فى التعبير اللغوي في الأدب والشعر.
- المستوى العلمي: ويستخدم في العلوم.
- المستوى الاجتماعي: ويستخدم في مواقف الحياة اليومية العادية، ويستفاد من هذا المستوى في الإعلام التربوي.
وإذا لم تفهم الرسالة أو الفكرة المراد إرسالها والتعبير عنها عن طريق النظام اللغوي (الكلمات والتراكيب من قبل المستمع أو القارئ ) فهذا يعنى أن الاتصال اللغوي لم يتم وأن الهدف الأساسي من الاتصال اللغوي لم يتحقق.
وقد لا تتطابق الأفكار التي تكون في ذهن المستمع أو القارئ مع الأفكار التي تكون في ذهن المتكلم أو الكاتب لكن يظل هناك بعض التشابه بينها والسبب في ذلك هو اختلاف خبرات وذكاء ودقة استعمال الكلمات والجمل لدى كل منهم.
ونجاح الاتصال اللغوي بين المرسل والمستقبل يتوقف إلى حد بعيد على الاستخدام الناجح للرموز اللغوية ( الكلمات، العبارات، الجمل ) والخلل في استخدام هذه الرموز اللغوية يؤدى إلى فشل الاتصال اللغوي أو انحرافه عن الهدف منه.
فالمعاني لا تنتقل من المتكلم إلى المستمع أو من الكاتب إلى القارئ وإنما الذي يحدث في عملية الاتصال أن المتكلم أو الكاتب بمد السامع أو القارئ بجملة من الرموز يساعده عن طريقها على استحضار المعاني. فالمتكلم أو الكاتب بمد السامع أو القارئ بمجموعة من الرموز ليترجمها إلى معانيها في إطار خبراته وثقافته وعلى هذا فالمستمع أو القارئ ليس مجرد مستقبل سلبي وإنما هو شخص ناشط إيجابي يتلقى الرموز ويترجمها إلى مدلولات ومعاني قد تتفق أو تختلف عن مدلولات ومعاني المتكلم والكاتب وجدير بالذكر أن تمام التطابق أم تمام الاختلاف بمعنى كمال الاتصال أو انقطاعه أمرا صعبا إن لم يكن مستحيلا ما دامت الرموز اللغوية المستخدمة واحدة فلا بد من حدوث شيء من التفاهم.
و ينبغي التركيز في تعليم اللغة العربية على فنون الاتصال اللغوي أربعة وهى: الكلام أو التحدث، الاستماع، الكتابة، القراءة، فى صورة وظيفية تحقق أهداف اللغة.
نجلة قستي
الكتابة أنواعها وفنونها
الكتابة أداة اتصال لغوية ترتبط ارتباطا وثيقا بنقل الفكرة وعرضها من الكاتب الى القارىء وهي وسيلة اجتماعية تحمل فكرة الإنسان وتفكيرة وتحمل آراء واتجاهاته الى الاخرين
والكتابة فرع من فروع المادة اللغوية ولها أهمية كبرى في حياتنا إذ انها وسيلة للفهم والإفهام واداة لنقل المشاعر وتوضيحها بألفاظ محددة تحمل المعاني والاحاسيس للسامع والقارىء
وهي الطريقة التي يصوغ بها الفرد أفكاره وأحاسيسه وحاجاته وما يطّلب اليه صياغته بأسلوب صحيح في الشكل والمضمون
والكتابة الممتعة الصحيحة ليست موهبة إلهية تتحكم فيها قوانين الوراثة وإنما هي قدرة مكتسبة يتقنها الكاتب من محيط مجتمعه ويبذل قصارى جهده في الارتقاء بأسلوبه وطريقته التي يعالج بها موضوعاته بما يتناسب مع فنون الكتابة المختلفة
أنواع الكتابة
يمكن ان نقسم الكتابة من حيث المضمون الى قسمين هما:
1- الكتابة الإبداعية(الفنية)وهي ما يقصد بها الإفصاح عن العواطف وخلجات النفس وترجمة الاحاسيس المختلفة بألفاظ منتقاه وعبارات منسقة وصياغة فنية تنقل السامع او القارىء الى عالم الكاتب وتعمل على التفاعل معه في أحاسيسه وانفعالاته
ويشمل هذا النوع: كتابة المقالات وتأليف القصص ونظم الشعر000000وغير ذلك من انواع الإبداع
2-الكتابة الوظيفية( العملية) وهي ما تؤدي غرضا وظيفيا تقتضيه الحاجة نحو المراسلات الرسمية والسجلات الحكومية والارشادات والتعليمات والاعلانات والمذكرات000000الخ
ومما لاشك فيه ان النوع الاول من الكتابة(الكتابة الابداعية) يحتاج الى موهبة خاصة واستعدادات فطرية متميزة الى جانب الخبرة والممارسة اللازمتين لإتقان كل فن من الفنون
اما النوع الثاني( الكتابة الوظيفية) فلا يحتاج الى ما يحتاجة النوع الاول من المواهب والاستعدادات وإنما يكفيه المران والتجربة الى جانب العلم والمعرفة
العوامل التي تساعد على إتقان الكتابة
1- التزود بثروة لغوية مناسبة
2- إتقان قواعد النحو والصرف
3-إتقان الرسم الإملائي المميز
4- تكوين فكرة عامة حول الموضوع المراد الكتابة فيه
5- القراءة والاطلاع
6- إتقان وضع الحركات الاعرابية
نجلة قستي
(التلخيص)
هو حذف العبارات، والأفكار غير الأساسية، والاحتفاظ بالأفكار الرئيسية.
تلخيص هو هو اختصار نص طويل او ثلثه ........ مع حفاظ على معناه او بنيته اساسية
الفرق بين التلخيص والتقليص[عدل]التقليص هو أن يكون بحساب الكلمات، أمّا التلخيص فهو الاعتماد على الأفكار، والعبارات الأساسية. وتصنيفها حسب تسلسلها
نجلة قستي
هو حذف العبارات، والأفكار غير الأساسية، والاحتفاظ بالأفكار الرئيسية.
تلخيص هو هو اختصار نص طويل او ثلثه ........ مع حفاظ على معناه او بنيته اساسية
الفرق بين التلخيص والتقليص[عدل]التقليص هو أن يكون بحساب الكلمات، أمّا التلخيص فهو الاعتماد على الأفكار، والعبارات الأساسية. وتصنيفها حسب تسلسلها
- قواعد التلخيص:
- خطوات تلخيص النص:
- تبدأ بكتابة اسم الكاتب، وعنوان الموضوع أو النص والفكرة الرئيسية له، والاستمرار في كتابة التلخيص دون حذف أية فكرة باستخدام أدوات الربط.
- التعبير بإيجاز.
- إنهاء التلخيص بجملة نهائية تشير إلى أهمية الموضوع.
- تلخيص ما يقوله الكاتب وعدم تحريف معنى النص الأصلي.
- الصياغة السليمة.
- الإيجاز.
- الأسلوب اللغوي الصحيح -الدقة-.
- الترابط اللغوي.
- سلامة الأفكار الرئيسية والفرعية .
- شمول الأفكار ودقتها.
نجلة قستي
علامات الترقيم
جواباً على طلب بعض القراء وضـعـنـا هـذه الصفحة التعليمية التي نطرح فيها موضوعات تتعلق بلغتنا العربية. وسوف يكون العرض ميسراً وسهلا ما أمكننا ذلك.
وفي هذا العدد نتكلم عن علامات الترقيم : صورتها أو شكلها، أين توضع ، وكيف؟ ومثال على استعمال كل منها.
1- علامة الترقيم :الفاصلة (،)
أين توضع وكيف : بعد النداء، وبين أجزاء الجمل
المثال : يا باغي الخير، أقبل ، ويا باغي الشر، أقصر.
2- علامة الترقيم :الفاصلة تحتها نقطة (؛)
أين توضع وكيف : بين جملتين إحداهما سبب حدوث الأخرى
المثال : إن كنت مسافراً ؛ فودع أهلك.
3- علامة الترقيم : النقطة (.)
أين توضع وكيف : في نهاية الفقرة أو المعنى
المثال : خير الناس أنفعهم للناس.
4- علامة الترقيم : النقطتان (:)
أين توضع وكيف :قبل القول المنقول أو ما في معناه
المثال :قال الله تعالى : ((عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ)).
5- علامة الترقيم : علامة الحذف (...)
أين توضع وكيف : للدلالة على كلام محذوف من النص
المثال : وقف في ساحة المدرسة ... ثم أنشد
6- علامة الترقيم :علامة الاستفهام (؟)
أين توضع وكيف : بعد صيغة السؤال أو الاستفهام
المثال : ما مهنتك؟
7- علامة الترقيم : علامة التعجب (!)
أين توضع وكيف : بعد كلمة أو جملة أو معنى متعجب منه
المثال :ما أجمل أيام الربيع!
8- علامة الترقيم : علامة الاقتباس ( " " )
أين توضع وكيف : يوضع بينهما كلام منقول
المثال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"»لا ضرر، ولا ضرار«".
9- علامة الترقيم : الشرطة المعترضة ( - )
أين توضع وكيف : توضع قبل وبعد الجملة الاعتراضية
المثال : إني - والحمد لله - بخير.
10- علامة الترقيم : القوسان الحاصرتان ( [ ] )
أين توضع وكيف: يوضع بينهما كلام ليس من النص أصلاً، أو زائد عليه.
المثال :إن فلسفة شوبنهور [ فيلسوف ألماني مشهور] تشبه فلسفة أبي العلاء المعري.
11- علامة الترقيم : القوسان ( ( ) )
أين توضع وكيف : يوضع بينهما أرقام أو مرجع داخل النص
المثال : خرجت فرنسا مدحورة من الجزائر عام (1961)(1).
الهوامش:
1- يمكن الاستئناس بالصفحة الأخيرة من هذا العدد كمثال تطبيقي لاستعمال بعض علامات الترقيم.
نجلة قستي
جواباً على طلب بعض القراء وضـعـنـا هـذه الصفحة التعليمية التي نطرح فيها موضوعات تتعلق بلغتنا العربية. وسوف يكون العرض ميسراً وسهلا ما أمكننا ذلك.
وفي هذا العدد نتكلم عن علامات الترقيم : صورتها أو شكلها، أين توضع ، وكيف؟ ومثال على استعمال كل منها.
1- علامة الترقيم :الفاصلة (،)
أين توضع وكيف : بعد النداء، وبين أجزاء الجمل
المثال : يا باغي الخير، أقبل ، ويا باغي الشر، أقصر.
2- علامة الترقيم :الفاصلة تحتها نقطة (؛)
أين توضع وكيف : بين جملتين إحداهما سبب حدوث الأخرى
المثال : إن كنت مسافراً ؛ فودع أهلك.
3- علامة الترقيم : النقطة (.)
أين توضع وكيف : في نهاية الفقرة أو المعنى
المثال : خير الناس أنفعهم للناس.
4- علامة الترقيم : النقطتان (:)
أين توضع وكيف :قبل القول المنقول أو ما في معناه
المثال :قال الله تعالى : ((عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ)).
5- علامة الترقيم : علامة الحذف (...)
أين توضع وكيف : للدلالة على كلام محذوف من النص
المثال : وقف في ساحة المدرسة ... ثم أنشد
6- علامة الترقيم :علامة الاستفهام (؟)
أين توضع وكيف : بعد صيغة السؤال أو الاستفهام
المثال : ما مهنتك؟
7- علامة الترقيم : علامة التعجب (!)
أين توضع وكيف : بعد كلمة أو جملة أو معنى متعجب منه
المثال :ما أجمل أيام الربيع!
8- علامة الترقيم : علامة الاقتباس ( " " )
أين توضع وكيف : يوضع بينهما كلام منقول
المثال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"»لا ضرر، ولا ضرار«".
9- علامة الترقيم : الشرطة المعترضة ( - )
أين توضع وكيف : توضع قبل وبعد الجملة الاعتراضية
المثال : إني - والحمد لله - بخير.
10- علامة الترقيم : القوسان الحاصرتان ( [ ] )
أين توضع وكيف: يوضع بينهما كلام ليس من النص أصلاً، أو زائد عليه.
المثال :إن فلسفة شوبنهور [ فيلسوف ألماني مشهور] تشبه فلسفة أبي العلاء المعري.
11- علامة الترقيم : القوسان ( ( ) )
أين توضع وكيف : يوضع بينهما أرقام أو مرجع داخل النص
المثال : خرجت فرنسا مدحورة من الجزائر عام (1961)(1).
الهوامش:
1- يمكن الاستئناس بالصفحة الأخيرة من هذا العدد كمثال تطبيقي لاستعمال بعض علامات الترقيم.
نجلة قستي
في الآية الكريمة: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد)، أسس الاستماع الفعال، وإن كثيرا من الناس يعانون نقصا في هذا الجانب بسبب عدم إتقان فن الاستماع، وقد نعت الله عز وجل الذين لا يسمعون ولا يعون ما يقال لهم بأسوأ نعت وحذر المؤمنين من أن يكونوا مثلهم فقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون، إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون..)
ولكي نتعلم فن الاستماع علينا:
1 ـ أن نلقي السمع فنتعمد الاستماع ونركز على ما يقال (الإنصات والإصغاء)
2 ـ أن نكون شهودا أي حاضرين بعقولنا وقلوبنا نتدبر بهما ما نسمع
3 ـ أن نقاوم انصراف انتباهنا إلى شيء آخر
4 ـ أن نسمع بصدر رحب ما يقوله المتحدث
5 ـ ألا نفقد التركيز بسبب ردود فعلنا على ما يقال
6 ـ أن نركز على المعلومات والنقط الجوهرية التي يتم إعطاؤها
7 ـ أن نكون مستعدين بدنيا للاستماع
8 ـ أن نجلس في المقدمة (إن أمكن: الاتصال بالعين يكون فعالا) وندون الملاحظات
وعلينا أيضا أن نكبح "الأنا" فينا، وألا نفكر فقط فيما نريد أن نقوله حينما ينتهي المتحدث من حديثه، يجب علينا أن ننصت للأفكار وأن نحكم على الرسالة بناء على مزايا مضمونها وليس على أساس طريقة توصيلها. كما يجب أن يكون لدينا الصبر الكافي للإنصات إلى المتحدث بانتباه وألا نقاطعه ويجب ممارسة ذلك بوعي وأناة.
وإذا لم نفهم الرسالة فيحسن سؤال المتحدث عندما يفرغ من حديثه أن يكرر أو يشرح بعض النقاط، ومن المفيد أيضا الرد على المتحدث بتعليقات وملاحظات حول ما فهمناه مستمعين، وكل ذلك بأدب وحسن خلق..
وحسن الاستماع كما يجب قد مدح الله تعالى عليه فقال: (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله)
روي عن وهب بن منبه أنه قال: من أدب الاستماع سكون الجوارح وغض البصر والإصغاء بالسمع وحضور العقل والعزم على العمل، وذلك هو الاستماع كما يحب الله، وقال سفيان بن عيينة: أول العلم الاستماع ثم الفهم ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر، فإذا استمع العبد إلى كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بنية صادقة على ما يحب الله أفهمه كما يحب وجعل له في قلبه نورا.
ومن الآداب التي يجب أن تسود بين المتحدث والمستمع أن يكون كل واحد منهما واثقا في الآخر بحيث لا يخامره أدنى شك في صدقه ونصحه وإخلاصه، وذلك لقوله تعالى: (إنما المؤمنون إخوة) وقال الرسول (ص): ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) من رفق في المعاملة، وطلاقة وجه وكريم قول وتقدير واحترام وتواضع وإظهار الجميل وسكوت عن المساوئ والهفوات
اروى الصافي
ولكي نتعلم فن الاستماع علينا:
1 ـ أن نلقي السمع فنتعمد الاستماع ونركز على ما يقال (الإنصات والإصغاء)
2 ـ أن نكون شهودا أي حاضرين بعقولنا وقلوبنا نتدبر بهما ما نسمع
3 ـ أن نقاوم انصراف انتباهنا إلى شيء آخر
4 ـ أن نسمع بصدر رحب ما يقوله المتحدث
5 ـ ألا نفقد التركيز بسبب ردود فعلنا على ما يقال
6 ـ أن نركز على المعلومات والنقط الجوهرية التي يتم إعطاؤها
7 ـ أن نكون مستعدين بدنيا للاستماع
8 ـ أن نجلس في المقدمة (إن أمكن: الاتصال بالعين يكون فعالا) وندون الملاحظات
وعلينا أيضا أن نكبح "الأنا" فينا، وألا نفكر فقط فيما نريد أن نقوله حينما ينتهي المتحدث من حديثه، يجب علينا أن ننصت للأفكار وأن نحكم على الرسالة بناء على مزايا مضمونها وليس على أساس طريقة توصيلها. كما يجب أن يكون لدينا الصبر الكافي للإنصات إلى المتحدث بانتباه وألا نقاطعه ويجب ممارسة ذلك بوعي وأناة.
وإذا لم نفهم الرسالة فيحسن سؤال المتحدث عندما يفرغ من حديثه أن يكرر أو يشرح بعض النقاط، ومن المفيد أيضا الرد على المتحدث بتعليقات وملاحظات حول ما فهمناه مستمعين، وكل ذلك بأدب وحسن خلق..
وحسن الاستماع كما يجب قد مدح الله تعالى عليه فقال: (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله)
روي عن وهب بن منبه أنه قال: من أدب الاستماع سكون الجوارح وغض البصر والإصغاء بالسمع وحضور العقل والعزم على العمل، وذلك هو الاستماع كما يحب الله، وقال سفيان بن عيينة: أول العلم الاستماع ثم الفهم ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر، فإذا استمع العبد إلى كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بنية صادقة على ما يحب الله أفهمه كما يحب وجعل له في قلبه نورا.
ومن الآداب التي يجب أن تسود بين المتحدث والمستمع أن يكون كل واحد منهما واثقا في الآخر بحيث لا يخامره أدنى شك في صدقه ونصحه وإخلاصه، وذلك لقوله تعالى: (إنما المؤمنون إخوة) وقال الرسول (ص): ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) من رفق في المعاملة، وطلاقة وجه وكريم قول وتقدير واحترام وتواضع وإظهار الجميل وسكوت عن المساوئ والهفوات
اروى الصافي
اداب الاستماع
في الآية الكريمة: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد)، أسس الاستماع الفعال، وإن كثيرا من الناس يعانون نقصا في هذا الجانب بسبب عدم إتقان فن
الاستماع، وقد نعت الله عز وجل الذين لا يسمعون ولا يعون ما يقال لهم بأسوأ نعت وحذر المؤمنين من أن يكونوا مثلهم فقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون، إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون..)
ولكي نتعلم فن الاستماع علينا:
1 ـ أن نلقي السمع فنتعمد الاستماع ونركز على ما يقال (الإنصات والإصغاء)
2 ـ أن نكون شهودا أي حاضرين بعقولنا وقلوبنا نتدبر بهما ما نسمع
3 ـ أن نقاوم انصراف انتباهنا إلى شيء آخر
4 ـ أن نسمع بصدر رحب ما يقوله المتحدث
5 ـ ألا نفقد التركيز بسبب ردود فعلنا على ما يقال
6 ـ أن نركز على المعلومات والنقط الجوهرية التي يتم إعطاؤها
7 ـ أن نكون مستعدين بدنيا للاستماع
8 ـ أن نجلس في المقدمة (إن أمكن: الاتصال بالعين يكون فعالا) وندون الملاحظات
وعلينا أيضا أن نكبح "الأنا" فينا، وألا نفكر فقط فيما نريد أن نقوله حينما ينتهي المتحدث من حديثه، يجب علينا أن ننصت للأفكار وأن نحكم على الرسالة بناء على مزايا مضمونها وليس على أساس طريقة توصيلها. كما يجب أن يكون لدينا الصبر الكافي للإنصات إلى المتحدث بانتباه وألا نقاطعه ويجب ممارسة ذلك بوعي وأناة.
وإذا لم نفهم الرسالة فيحسن سؤال المتحدث عندما يفرغ من حديثه أن يكرر أو يشرح بعض النقاط، ومن المفيد أيضا الرد على المتحدث بتعليقات وملاحظات حول ما فهمناه مستمعين، وكل ذلك بأدب وحسن خلق..
وحسن الاستماع كما يجب قد مدح الله تعالى عليه فقال: (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله)
روي عن وهب بن منبه أنه قال: من أدب الاستماع سكون الجوارح وغض البصر والإصغاء بالسمع وحضور العقل والعزم على العمل، وذلك هو الاستماع كما يحب الله، وقال سفيان بن عيينة: أول العلم الاستماع ثم الفهم ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر، فإذا استمع العبد إلى كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بنية صادقة على ما يحب الله أفهمه كما يحب وجعل له في قلبه نورا.
ومن الآداب التي يجب أن تسود بين المتحدث والمستمع أن يكون كل واحد منهما واثقا في الآخر بحيث لا يخامره أدنى شك في صدقه ونصحه وإخلاصه، وذلك لقوله تعالى: (إنما المؤمنون إخوة) وقال الرسول (ص): ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) من رفق في المعاملة، وطلاقة وجه وكريم قول وتقدير واحترام وتواضع وإظهار الجميل وسكوت عن المساوئ والهفوات
شوق المرشدي
في الآية الكريمة: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد)، أسس الاستماع الفعال، وإن كثيرا من الناس يعانون نقصا في هذا الجانب بسبب عدم إتقان فن
الاستماع، وقد نعت الله عز وجل الذين لا يسمعون ولا يعون ما يقال لهم بأسوأ نعت وحذر المؤمنين من أن يكونوا مثلهم فقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون، إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون..)
ولكي نتعلم فن الاستماع علينا:
1 ـ أن نلقي السمع فنتعمد الاستماع ونركز على ما يقال (الإنصات والإصغاء)
2 ـ أن نكون شهودا أي حاضرين بعقولنا وقلوبنا نتدبر بهما ما نسمع
3 ـ أن نقاوم انصراف انتباهنا إلى شيء آخر
4 ـ أن نسمع بصدر رحب ما يقوله المتحدث
5 ـ ألا نفقد التركيز بسبب ردود فعلنا على ما يقال
6 ـ أن نركز على المعلومات والنقط الجوهرية التي يتم إعطاؤها
7 ـ أن نكون مستعدين بدنيا للاستماع
8 ـ أن نجلس في المقدمة (إن أمكن: الاتصال بالعين يكون فعالا) وندون الملاحظات
وعلينا أيضا أن نكبح "الأنا" فينا، وألا نفكر فقط فيما نريد أن نقوله حينما ينتهي المتحدث من حديثه، يجب علينا أن ننصت للأفكار وأن نحكم على الرسالة بناء على مزايا مضمونها وليس على أساس طريقة توصيلها. كما يجب أن يكون لدينا الصبر الكافي للإنصات إلى المتحدث بانتباه وألا نقاطعه ويجب ممارسة ذلك بوعي وأناة.
وإذا لم نفهم الرسالة فيحسن سؤال المتحدث عندما يفرغ من حديثه أن يكرر أو يشرح بعض النقاط، ومن المفيد أيضا الرد على المتحدث بتعليقات وملاحظات حول ما فهمناه مستمعين، وكل ذلك بأدب وحسن خلق..
وحسن الاستماع كما يجب قد مدح الله تعالى عليه فقال: (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله)
روي عن وهب بن منبه أنه قال: من أدب الاستماع سكون الجوارح وغض البصر والإصغاء بالسمع وحضور العقل والعزم على العمل، وذلك هو الاستماع كما يحب الله، وقال سفيان بن عيينة: أول العلم الاستماع ثم الفهم ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر، فإذا استمع العبد إلى كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بنية صادقة على ما يحب الله أفهمه كما يحب وجعل له في قلبه نورا.
ومن الآداب التي يجب أن تسود بين المتحدث والمستمع أن يكون كل واحد منهما واثقا في الآخر بحيث لا يخامره أدنى شك في صدقه ونصحه وإخلاصه، وذلك لقوله تعالى: (إنما المؤمنون إخوة) وقال الرسول (ص): ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) من رفق في المعاملة، وطلاقة وجه وكريم قول وتقدير واحترام وتواضع وإظهار الجميل وسكوت عن المساوئ والهفوات
شوق المرشدي
أنواع القراءة
القراءة الموجهة ودورها في التعلّم
"تمنج القراءة الموجهة المعلّم الفرصة لنمذجة القراءة ضمن مجموعة من المتعلمين ليتسنّى لهم التدرّب" تابرسكي.
ما هي القراءة الموجهّة؟
تعرّف القراءة الموجّهة على أنّها لقاء بمجموعة صغيرة من المتعلّمين لإرشادهم ودعمهم في قراءة نصّ قليل الصعوبة وفهمه.
إضغط هنا لقراءة المزيد
القصة وكيفية تقديمها
قصة الطفل الصغير من أشد ألوان الأدب تأثيراّ في نفوسهم، فينتقلون إلى أجوائها، ويندمجون في أحداثها، ويتوحدون مع أبطالها، فينتصرون مع انتصارهم وينهزمون مع انهزامهم. وهذه هي هبة الطفولة تساعدهم لإعادة الاتزان إلى حياتهم ونفوسهم.
قصة الطفل نوع من أنواع اللعب الإيهامي الذي يحتاج إليه الأطفال كثيراّ، فهي تشبه الحلم، يسافرون معها على أجنحة الخيال، يقابلون شخصيات مختلفة قد تكون تشبههم وقد تكون في منتهى الغرابة....
إضغط هنا لقراءة المزيد
القراءة الجهرية
"هل القراءة الجهرية مهمّة؟ للقراءة الجهرية أهمية كبيرة "لوسي كاكي"
القراءة الجهرية في خلال النهار
- * في بداية كلّ يوم
- * في خلال ورشة القراءة والكتابة
- * لتعزيز مفاهيم المواد الأخرى
شوق المرشدي
مفهوم القراءة و اهميتها
تعد اللغة قيمة جوهرية كبرى في حياة كل أمة؛ فهي الأداة التي تحمل الأفكار، وتنقل المفاهيم فتقيم بذلك روابط الاتصال بين أبناء الأمة الواحدة, وبها يتم التقارب والتشابه والانسجام فيما بينهم, وهي أساس الحضارة البشرية والوسيلة الأساسية التي تتواصل من خلالها الأجيال .
وتحتل اللغة العربية أهميةً خاصة في حياة كل فرد من أفراد المجتمع, فهي مستودع ثقافته, وأداة التعبير التي يعبر من خلالها عن مشاعره, كما أنها المرآة التي تعكس حياة أصحابها الاجتماعية والثقافية من عقائد وتقاليد وقيم وأخلاق وفنون وتربية, وهي الرابط الذي يربط بين أبناء المجتمع؛ حيث إنها تمثل كيانهم الموحد, وهويتهم المستقلة.
وتعد القراءة إحدى مهارات اللغة العربية , بالإضافة إلى مهارات الاستماع والتحدث والكتابة, لذلك لابد أن يحدث التوازن أثناء نمو المهارات حتى لا تختل اللغة عند الفرد, فالقراءة نشاط هام للطفل عند دخوله إلى المدرسة في الصفوف الابتدائية وهي مرتكز أساسي لاستمرارية الطفل في التعلم والتدرج في تلقي المعلومات من الصفوف الأولية إلى الصفوف العليا.
وتعد القراءة من أهم المهارات التي تقدمها المدرسة للمتعلمين, فمن خلالها يستطيع المتعلم الاتصال بباقي فنون المعرفة الأخرى, ومن خلال القراءة يستطيع التلميذ أن يتوسع في اكتساب جميع صنوف المعرفة.
فالقراءة توسع دائرة خبرة التلاميذ , وتنمي قدراتهم الفكرية, وتهذب أذواقهم, وتشبع فيهم حب الاستطلاع والتعرف على أنفسهم والآخرين من حولهم , كذلك التعرف على العالم من حولهم, وما يحدث فيه من تطور وتغيرات , كذلك يستطيع التلميذ التعرف على العالم القديم وابرز الأحداث التي حدثت فيه؛ فكلما أُشبعت رغبات التلميذ في الاطلاع ازدادت خبراته, وصفا ذهنه, واكتسب المعرفة بالعالم الذي يعيش فيه, وانبعثت في نفسه ميول جديدة موجهة.
مفهوم القراءة وتطوره :
المطلع على الأدبيات التي تناولت موضوع القراءة يجد العديد من المصطلحات لتعريف القراءة ومنها أن القراءة هي: القراءة هي سلسلة من المهارات المحددة تقوم على أساس إدراك العلاقة بين الرموز المكتوبة أو الخطية والأصوات المنطوقة, وتشمل رؤية وتمييز هذه الرموز وإدراك المعنى أو الدلالة وراء هذه الرموز, وبالتالي فهي فعل كلي متكامل للمهارات اللغوية والإدراكية .
كما عرّف البعض القراءة بأنها: عملية عقلية معقدة تشمل تفسير الرموز التي يتلقاها القارئ عن طريق عينيه, وتستلزم تدخل شخصية القارئ واستدعاء جميع خبراته السابقة كي يفهم ويتفاعل بوعي مع ما يقرأ.
كما أنها عملية تفاعلية تأملية تحدث في شكل عمليات مرحلية متداخلة متسلسلة , تستهدف الحصول على المعاني من المادة المكتوبة, بالإضافة إلى أنها عملية دائرية تبدأ بالتركيز على الكلمة المكتوبة, وتنتهي بالحصول على المعنى.
كما تعرّف القراءة بأنها عملية عقلية, انفعالية, دافعية تشمل تفسير الرموز, والرسوم التي يتلقاها القارئ عن طريق عينيه , وفهم المعاني, والربط بين الخبرات السابقة وهذه المعاني والاستنتاجات, والنقد, والحكم, والتذوق, وحل المشكلات.
ويشير البعض إلى أن المفهوم التربوي الحديث للقراءة يتضمن العمليات العقلية التالية:
- القدرة على تعرف الكلمة المكتوبة.
- القدرة على ربط الكلمات بمدلولاتها.
- الاستجابة للمقروء, وتكييف السلوك والأفكار بحسب المادة المقروءة.
وحقيقة الأمر أن هناك عمليات عديدة يقوم بها القارئ أثناء عملية القراءة؛ فقد أشار ثورنديك أن القراءة عملية معقدة تتضمن عمليات عقلية كثيرة؛ حيث تتضمن قراءة فقرة، والحكم، والتحليل، والتركيب، وسلوك حل المشكلات، والانتقاء، والاستدلال، والتنظيم، ومقارنة البيانات وتحديد العلاقات، والتقويم الناقد لما يقرأ. كما أشار "وارد هاي" إلى أن القراءة تتضمن أيضاً معالجة المعلومات، كالتفسير وإلحاق المعنى والتحليل، والتركيب، والحكم والاختزان.
ويمكن القول أن هذا التنوع في تعريفات القراءة، وتعددها لا يرجع إلى قصور في إدراك معناها بقدر ما يرجع إلى ضخامة هذا المفهوم وتعقده وتعدد جوانبه، كما يشير إلى التنوع أيضاً في وجهات النظر المختلفة في النظر إلى القراءة وتعدد مدارس تفسيرها، ويرجعه أيضاً الباحث إلى التطور الحادث في علوم اللغة، وعلم اللغة النفسي، والتقدم الهائل في بحوث القراءة وتفسير عملياتها.
وقد يرجع هذا أيضاً إلى أن البعض يحيلها إلى مجموعة من المهارات المختلفة تبعاً لميولهم المهنية، وقد شبه هذه النظرة إلى القراءة بالرجال الذين يقيسون فيلاً، فيشعر أحدهم بأن رجله شجرة، ويشعر أحدهم بأن ذيله حبلاً فاختلاف نظراتهم كانت لاختلاف الموقع الذي تحسسه.
وقد تطور مفهوم القراءة تطوراً كبيراً؛ فقد كان مفهوم القراءة في بداية القرن العشرين لا يتعدى كونه عنصراً واحداً؛ هو تعرّف الحروف والكلمات والنطق بها , فقد كان جل اهتمام المعلم في ذلك الوقت ينصب في تعليم التلاميذ (التعرف , والنطق), بالإضافة إلى أن الأبحاث في تلك الفترة كانت متجهة إلى النواحي الجسمية المتعلقة بالقراءة كحركات العين, وأعضاء النطق.
وفي العقد الثاني من القرن نفسه أجرى (ثور نديك) سلسلة من الأبحاث تتعلق بأخطاء التلاميذ الكبار في القراءة, وخرج من ذلك بنتيجة أثرت تأثيراً كبيراً في مفهوم القراءة, فقد استنتج أن القراءة ليست عملية آلية بحته تقتصر على مجرد التعرف والنطق, بل إنها عملية معقدة تستلزم الفهم, وبالتالي أُضيف إلى مفهوم القراءة عنصراً آخر وهو (الفهم )وكان من نتيجة ذلك الاهتمام بالقراءة الصامتة.
ثم تطور بعد ذلك مفهوم القراءة ليكون هناك عنصراً ثالثاً إضافةً إلى العنصرين السابقين وهو (النقد), فالقارئ عندما يقرأ لا يكتفي بالتعرف على الحروف والكلمات والجمل, ولا بفهم النص فقط, بل لابد له من أن يقرأ قراءة ناقدة واعية , وبالتالي يصدر أحكاماً على ما يقوم بقراءته, كذلك يستخلص الأفكار الضمنية واتجاه الكاتب.
ثم تطور مفهوم القراءة بعد ذلك واتسع ليساعد الإنسان على حل المشكلات التي تواجهه في مجال تخصصه, أو في حياته العامة, أوفي كافة المجالات الأخرى.
ومع ظهور مشكلة وقت الفراغ والرغبة في استغلاله , والاستمتاع به, ظهر تطور آخر لمفهوم القراءة وهو القراءة للاستمتاع بالمقروء, يستطلع الإنسان من خلالها ما يحيط به طلباً للسرور والمتعة, وإشباع لهواياته .
ويرجع تطور مفهوم القراءة إلى عدة عوامل هي:
- ازدادت أهمية الحاجة إلى القراءة منذ بداية القرن العشرين, والقدرة على فهم المقروء والاستمتاع به.
- التغيرات السياسية العالمية والمحلية, وذلك باتخاذ أساليب متعددة في الحكم, ويتطلب ذلك من المواطن القراءة بهدف المقارنة, والنقد ,والتحليل بغية المشاركة الفعلية في قضايا وطنه .
- التطور الاجتماعي الشامل, والذي اقتضى أن يكون للقراءة أهميتها في المجتمع الحديث
- الدافع الفردي الذي يهدف إلى تربية المواطن لنفسه تربية كاملة من النواحي العقلية, والخلقية, والعاطفية ,.ومساعدة نفسه على النمو السوي المتكامل .
- ظهور بعض الاتجاهات الحديثة في تدريس اللغات, وهي الوظيفية, أو الارتباط بمواقف الحياة, التي يمارسها الناس في حياتهم اليومية .
أهمية الرمز في تعلم القراءة :
إن النظرة إلى القراءة فقط على أنها إدراك المعاني تعد نظرة قاصرة؛ فجانب الترميز على قدر كبير من الأهمية، أو بالأحرى تستطيع القول: إن إدراك الحروف وأصواتها، والكلمات وتركيبها قد يكون شرطاً جوهرياً وأساسياً في إدراك المعنى، لا يستطيع الطفل أن يتخطاه وصولاً للمعاني؛ إذ إنه لو لم يستطع ترجمة الحروف والكلمات إلى أصواتها فلا معنى لقراءته كليةً.
والترميز من وجهة نظر الأطفال هو القراءة عينها، وهذا ما يؤكد تصميم التدريس ليؤكد عمليات الترميز عند تعليم القراءة، وقد حاول ماكى Makee 1984 تأكيد ذلك حينما ابتكر أبجدية جديدة لتقابل حروف اللغة الإنجليزية، وأكد على أن تعلم هذه الأبجدية شرط أساسي لفهم اللغة المكتوبة بها، ولنتخيل أن شخصاً ما واجه قطعة مكتوبة بهذه الأبجدية، ولنتخيل ما سوف يحتاجه هذا الشخص ليكون قادراً على القراءة بهذه الأبجدية الجديدة، إن هذا الموقف هو نفسه ما يواجهه الأطفال عند تعلم القراءة لأول مرة.
ولا تقل الرموز الصوتية أهمية عن الرموز الخطية، والارتباط بين الرموز الخطية (المكتوبة) والرموز الصوتية على جانب كبير من الأهمية منذ تعلم القراءة، خاصة وأنه ليس هناك قوانين تتبع بصفة دائمة للعلاقات بينهما، ففي اللغة الإنجليزية مثلاً Moze بمعنى الأنف تتهجى Mose والاتجاه لليمين تنطق rite بينما تكتب right وكذلك كلمة الأم نطقها Muther ولكنها تتهجى Mother.
وليس هذا الحال مقصوراً على اللغة الإنجليزية؛ فاللغة العربية أيضاً تتميز بهذه الميزة، فهناك في العربية حروف تكتب ولا تنطق كالألف بعد واو الجماعة في كلمة (يقوموا) وهناك أصوات تنطق ولا تكتب كالتنوين في محمدٌ والتي تنطق (محمدن)… إلخ.
والطفل في أثناء تعلم القراءة يمر بمراحل من الانتباه (التركيز)، انتقالاً من الرمز للمعنى، ففي المرحلة المبتدئة، يركز انتباه الأطفال على دراسة الصور والنظرة للقراءة تكون لفك الرمز، واتحاده لتكوين الكلمات المنطوفة، والوعي هنا يكون دائماً للمعنى العام للمواد على أساس الصور.
وحينما يكون لدى الأطفال معرفة بالحروف وأصواتها؛ فالانتباه يركز على فك رموز الكلمات، مع وعى ثانوي للصور والمعنى العام للكلمات، وحينما يكون فك الرمز تلقائياً؛ فالانتباه يركز على الفهم مع انتباه ثانوي لفك الرمز واستنباط المعلومات من الصور، وحينما يمكن للقارئ التركيز على مختلف الأحوال، فيمكنه الاهتمام بمعظم المعاني الواضحة .
أهمية القراءة للفرد والمجتمع :
تعد القراءة ذات أهمية كبرى في حياة الإنسان منذ القدم , وليس أدل على ذلك من أن أول آية أُنزلت على الرسول r قول الله سبحانه وتعالى: "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ". [العلق: 1-4]
وتقوم القراءة بأدوار فاعلة في حياة الفرد؛ فتؤدى القراءة وظائف عديدة للفرد على المستوى الفردي، والمستوى الاجتماعي، فالقراءة أداة هامة من أدوات التواصل بين الفرد وأفراد مجتمعه، كما تعد مادة ثرية للتفاعل مع هذا المجتمع بشكل جيد.
كما تعد القراءة من أكثر مصادر العلم والمعرفة وأوسعها، حيث حرصت الأمم المتيقظة على نشر العلم وتسهيل أسبابه، وجعلت مفتاح ذلك كله من خلال تشجيع القراءة والعمل على نشرها بين جميع فئات المجتمع.
وقد ازدادت أهمية القراءة في العصر الحاضر بسبب التطور العلمي والتكنولوجي, و تفجر المعرفة في جميع مجالات الحياة , وعلى الرغم من وجود الوسائل المتعددة لنقل المعرفة إلا أن الإنسان لا غنى له عن القراءة, فمن خلالها يستطيع توسيع دائرة معرفته والتواصل مع الآخرين .
كما تنبع أهمية القراءة من الوظائف التي تقوم بها على الصعيدين الفردي والاجتماعي, فقد كانت التربية القديمة ترى في القراءة غاية بذاتها, غير أن النظرة إلى القراءة قد تطورت في التربية الحديثة, والتي أصبحت ترى فيها وسيلة من وسائل كسب المعارف وزيادة الخبرات, ولذلك قالوا: ( كان الطفل قديماً يتعلم ليقرأ, ولكنه حديثاً صار يقرأ ليتعلم ).
و تزداد أهمية القراءة للفرد للاعتبارات التالية:
- تساعد التلميذ على النجاح في مواد الدراسة, فهي أداة النجاح في العمل المدرسي كله.
- القراءة وسيلة الفرد لاكتساب المعلومات والمهارات والخبرات المختلفة.
- ينتقل الفرد من خلال القراءة من مكان لمكان ومن عصر إلى أخر, بمعنى أنه يحطم قيود الزمان والمكان.
- تساعد القراءة الفرد على تنمية الفكر, وتكوين الاتجاهات والميول نحو الأشياء والموضوعات, فتساعد الفرد على بناء شخصيته مميزة فكرياً وثقافياً بين أفراد المجتمع.
- تبقي القراءة الفرد مطلعاً وملماً بأخبار وأحوال المجتمع من حوله, والتعرف على مجريات الأحداث التي تحدث داخل المجتمع .
أما أهمية القراءة بالنسبة للمجتمع فقد أشار البعض إليها بقوله: تبدو أهمية القراءة للمجتمع في وضوح الفرق بين مجتمع قارئ ومجتمع غير قارئ, فالعلاقة إيجابية وطيدة بين تقدمه ومستوى قراءته, وبقدر ما فيه من قارئين, فهو مجتمع راقٍ يسير حياته نحو حياة من الرفاهية والاستقرار وأضاف أن القراءة مهمة للمجتمع للاعتبارات التالية :
- أن القراءة تربط المجتمع بتراث أمته, وهذا التراث يشكل في كل أمة, قاعدة البناء الحضاري له, وهذا التراث ما كان لينتقل من جيل إلى جيل من غير القراءة.
- أصبحت ظاهرة التبادل الثقافي بين المجتمعات, ظاهرة عالمية, وأساس هذا التبادل الثقافي هو القراءة، فمن خلالها يعرف كل مجتمع ما عند غيره من حضارة وثقافة.
- أن المجتمع الحديث أصبح اليوم بحاجة إلى إنسان متلائم مع هذا العصر "التكنولوجي" الذي يعيشه ويحياه إنسان قارئ يدرك مفاهيم العصر ويعرف ما عليه من حقوق وواجبات .
مراحل تعليم القراءة:
يمر تعليم القراءة بخمس مراحل تستغرق خمس سنوات ما قبل المدرسة الابتدائية، وتمتد حتى نهاية المرحلة الثانوية، وهذه المراحل هى: الاستعداد للقراءة، والبدء في تعليم القراءة، والتوسع في القراءة، وتوسيع، الخبرات وزيادة القدرات، والكفايات، وتهذيب العادات والأذواق. وفيما يلي عرض لكل مرحلة من هذه المراحل:
المرحلة الأولى: الاستعداد للقراءة:
تستغرق هذه المرحلة عادة سنوات ما قبل المدرسة والسنة الأولى الابتدائية، ويقصد بالاستعداد في مجال القراءة توافر قدرات محدودة لدى المبتدئين (سمعية وبصرية – نطقية – عقلية) ووجود خبرات معرفية مختلفة لديهم، كما يعنى قدرة التلاميذ على التوافق والانسجام مع أقرانهم في الصف والمدرسة.
كما ينبغى أن تتخذ التدابير للتغلب على نواحي النقص الجسمية والانفعالية التي تعوق التقدم في القراءة.
ويوجد الآن شبه إجماع على أن النجاح فى القراءة يتوقف على النضج الجسمى والعقلي والانفعالي والاجتماعي للتلاميذ، كما يتطلب الموافقة مع حاجتهم.
وتتصف العوامل التي تتدخل في تكوين الاستعداد القرائي كما يلي:
(1) النمو العقلي ويتمثل في القدرة على تذكر أشكال الكلمات، والقدرة على التفكير المجرد والعمر العقلي.
(2) النمو الجسمي ويتمثل في الصحة العامة، والسمع والبصر.
(3) نمو الشخصية ويتمثل في الثبات الانفعالي، والاتجاهات الانفعالية، والعادات الحسنة.
وهناك العديد من المؤشرات التي تشير إلى استعداد الطفل إلى القراءة منها :
- درجة ذكاء الطفل .
- التآزر الحركي والنمو الجسمي الجيد.
- الإبصار والسمع الجيدان.
- سلامة النطق والقدرة على ضبط مخارج الحروف.
- النمو العاطفي والاجتماعي للطفل.
- المستوى الثقافي والاقتصادي للأسرة.
- درجة الدافعية و الاستعدادية للطفل.
- القدرة على التركيز والانتباه .
- عامل الجنس حيث تتفوق الإناث على الذكور في الاستعدادية للكلام والقدرة على القراءة.
المرحلة الثانية: البدء في تعليم القراءة:
وتبدأ هذه المرحلة عادة عند التلاميذ الذين يكون نموهم عاديا في السنة الأولى الابتدائية، وفيها يكتسب التلاميذ الشغف الشديد بتعلم القراءة والميل للتفكير أثنائها، ويتم في هذه المرحلة تكوين العادات الأساسية في القراءة، وبعض المهارات والقدرات، ومنها: معرفة التلميذ لاسمه مكتوبا، ومعرفة أسماء الحروف، والربط بين الكلمة والصورة، وتعرف الكلمات الجيدة بالصور، والتمييز الصوتي بين نطق الحروف، والتمييز البصري بين أشكال الحروف، وأن يتعرف الطفل على جميع الحروف الهجائية فى أشكالها وأوضاعها المختلفة، وأن يقرأ من الكلمات التي يعرفها جملا من كلمتين أو ثلاث أو أربع كلمات، وأن يعرف التلميذ الحركات الأولية، مثل الفتحة، والكسرة، والسكون، وإخراج الحروف من مخارجها الصحيحة.
المرحلة الثالثة: مرحلة التوسع في القراءة:
وتسمى مرحلة التقدم السريع في اكتساب العادات الأساسية في القراءة، وتمتد هذه المرحلة من الصف الثاني الابتدائي، وحتى نهاية المرحلة الابتدائية.
وتمتاز هذه المرحلة بتنمية الشغف بالقراءة، ودقة الفهم لما يقرأ، والاستقلال في تعرف الكلمات، والانطلاق في القراءة الجهرية، وازدياد السرعة في القراءة، وقراءة القطع الأدبية السهلة، وبناء رصيد كبير من المفردات اللغوية .
المرحلة الرابعة: توسيع الخبرات وزيادة القدرات والكفايات في القراءة:
وتشمل هذه المرحلة السنتين الأوليين من المرحلة الإعدادية(المتوسطة)، وقد تمتد إلى نهاية هذه المرحلة، وتتميز بالقراءة الواسعة التي تزيد خبرة القارئ ثراء، والغرض الأساسي من تعليم القراءة في هذه المرحلة زيادة قدرة التلاميذ على الفهم والنقد والتفاعل، وزيادة كفايتهم من سرعة القراءة، وتحسين القراءة الجهرية تحسينا نوعيا، وتوسيع ميول التلاميذ في القراءة .
المرحلة الخامسة: تهذيب العادات والأذواق والميول:
تشمل هذه المرحلة ما بقى من مراحل التعليم، فتستغرق الصفوف الثلاثة الأولى بالمرحلة الثانوية أو ما يقابلها، وفيها يتم تنمية الميول والعادات وتوسيع أذواق القراءة وترقيتها، وزيادة الكفاءة فى استخدام الكتب والمكتبات ومصادر المعلومات ،والقراءة الخاطفة، والقراءة للاستمتاع والدرس .
اروى الصافي
وتحتل اللغة العربية أهميةً خاصة في حياة كل فرد من أفراد المجتمع, فهي مستودع ثقافته, وأداة التعبير التي يعبر من خلالها عن مشاعره, كما أنها المرآة التي تعكس حياة أصحابها الاجتماعية والثقافية من عقائد وتقاليد وقيم وأخلاق وفنون وتربية, وهي الرابط الذي يربط بين أبناء المجتمع؛ حيث إنها تمثل كيانهم الموحد, وهويتهم المستقلة.
وتعد القراءة إحدى مهارات اللغة العربية , بالإضافة إلى مهارات الاستماع والتحدث والكتابة, لذلك لابد أن يحدث التوازن أثناء نمو المهارات حتى لا تختل اللغة عند الفرد, فالقراءة نشاط هام للطفل عند دخوله إلى المدرسة في الصفوف الابتدائية وهي مرتكز أساسي لاستمرارية الطفل في التعلم والتدرج في تلقي المعلومات من الصفوف الأولية إلى الصفوف العليا.
وتعد القراءة من أهم المهارات التي تقدمها المدرسة للمتعلمين, فمن خلالها يستطيع المتعلم الاتصال بباقي فنون المعرفة الأخرى, ومن خلال القراءة يستطيع التلميذ أن يتوسع في اكتساب جميع صنوف المعرفة.
فالقراءة توسع دائرة خبرة التلاميذ , وتنمي قدراتهم الفكرية, وتهذب أذواقهم, وتشبع فيهم حب الاستطلاع والتعرف على أنفسهم والآخرين من حولهم , كذلك التعرف على العالم من حولهم, وما يحدث فيه من تطور وتغيرات , كذلك يستطيع التلميذ التعرف على العالم القديم وابرز الأحداث التي حدثت فيه؛ فكلما أُشبعت رغبات التلميذ في الاطلاع ازدادت خبراته, وصفا ذهنه, واكتسب المعرفة بالعالم الذي يعيش فيه, وانبعثت في نفسه ميول جديدة موجهة.
مفهوم القراءة وتطوره :
المطلع على الأدبيات التي تناولت موضوع القراءة يجد العديد من المصطلحات لتعريف القراءة ومنها أن القراءة هي: القراءة هي سلسلة من المهارات المحددة تقوم على أساس إدراك العلاقة بين الرموز المكتوبة أو الخطية والأصوات المنطوقة, وتشمل رؤية وتمييز هذه الرموز وإدراك المعنى أو الدلالة وراء هذه الرموز, وبالتالي فهي فعل كلي متكامل للمهارات اللغوية والإدراكية .
كما عرّف البعض القراءة بأنها: عملية عقلية معقدة تشمل تفسير الرموز التي يتلقاها القارئ عن طريق عينيه, وتستلزم تدخل شخصية القارئ واستدعاء جميع خبراته السابقة كي يفهم ويتفاعل بوعي مع ما يقرأ.
كما أنها عملية تفاعلية تأملية تحدث في شكل عمليات مرحلية متداخلة متسلسلة , تستهدف الحصول على المعاني من المادة المكتوبة, بالإضافة إلى أنها عملية دائرية تبدأ بالتركيز على الكلمة المكتوبة, وتنتهي بالحصول على المعنى.
كما تعرّف القراءة بأنها عملية عقلية, انفعالية, دافعية تشمل تفسير الرموز, والرسوم التي يتلقاها القارئ عن طريق عينيه , وفهم المعاني, والربط بين الخبرات السابقة وهذه المعاني والاستنتاجات, والنقد, والحكم, والتذوق, وحل المشكلات.
ويشير البعض إلى أن المفهوم التربوي الحديث للقراءة يتضمن العمليات العقلية التالية:
- القدرة على تعرف الكلمة المكتوبة.
- القدرة على ربط الكلمات بمدلولاتها.
- الاستجابة للمقروء, وتكييف السلوك والأفكار بحسب المادة المقروءة.
وحقيقة الأمر أن هناك عمليات عديدة يقوم بها القارئ أثناء عملية القراءة؛ فقد أشار ثورنديك أن القراءة عملية معقدة تتضمن عمليات عقلية كثيرة؛ حيث تتضمن قراءة فقرة، والحكم، والتحليل، والتركيب، وسلوك حل المشكلات، والانتقاء، والاستدلال، والتنظيم، ومقارنة البيانات وتحديد العلاقات، والتقويم الناقد لما يقرأ. كما أشار "وارد هاي" إلى أن القراءة تتضمن أيضاً معالجة المعلومات، كالتفسير وإلحاق المعنى والتحليل، والتركيب، والحكم والاختزان.
ويمكن القول أن هذا التنوع في تعريفات القراءة، وتعددها لا يرجع إلى قصور في إدراك معناها بقدر ما يرجع إلى ضخامة هذا المفهوم وتعقده وتعدد جوانبه، كما يشير إلى التنوع أيضاً في وجهات النظر المختلفة في النظر إلى القراءة وتعدد مدارس تفسيرها، ويرجعه أيضاً الباحث إلى التطور الحادث في علوم اللغة، وعلم اللغة النفسي، والتقدم الهائل في بحوث القراءة وتفسير عملياتها.
وقد يرجع هذا أيضاً إلى أن البعض يحيلها إلى مجموعة من المهارات المختلفة تبعاً لميولهم المهنية، وقد شبه هذه النظرة إلى القراءة بالرجال الذين يقيسون فيلاً، فيشعر أحدهم بأن رجله شجرة، ويشعر أحدهم بأن ذيله حبلاً فاختلاف نظراتهم كانت لاختلاف الموقع الذي تحسسه.
وقد تطور مفهوم القراءة تطوراً كبيراً؛ فقد كان مفهوم القراءة في بداية القرن العشرين لا يتعدى كونه عنصراً واحداً؛ هو تعرّف الحروف والكلمات والنطق بها , فقد كان جل اهتمام المعلم في ذلك الوقت ينصب في تعليم التلاميذ (التعرف , والنطق), بالإضافة إلى أن الأبحاث في تلك الفترة كانت متجهة إلى النواحي الجسمية المتعلقة بالقراءة كحركات العين, وأعضاء النطق.
وفي العقد الثاني من القرن نفسه أجرى (ثور نديك) سلسلة من الأبحاث تتعلق بأخطاء التلاميذ الكبار في القراءة, وخرج من ذلك بنتيجة أثرت تأثيراً كبيراً في مفهوم القراءة, فقد استنتج أن القراءة ليست عملية آلية بحته تقتصر على مجرد التعرف والنطق, بل إنها عملية معقدة تستلزم الفهم, وبالتالي أُضيف إلى مفهوم القراءة عنصراً آخر وهو (الفهم )وكان من نتيجة ذلك الاهتمام بالقراءة الصامتة.
ثم تطور بعد ذلك مفهوم القراءة ليكون هناك عنصراً ثالثاً إضافةً إلى العنصرين السابقين وهو (النقد), فالقارئ عندما يقرأ لا يكتفي بالتعرف على الحروف والكلمات والجمل, ولا بفهم النص فقط, بل لابد له من أن يقرأ قراءة ناقدة واعية , وبالتالي يصدر أحكاماً على ما يقوم بقراءته, كذلك يستخلص الأفكار الضمنية واتجاه الكاتب.
ثم تطور مفهوم القراءة بعد ذلك واتسع ليساعد الإنسان على حل المشكلات التي تواجهه في مجال تخصصه, أو في حياته العامة, أوفي كافة المجالات الأخرى.
ومع ظهور مشكلة وقت الفراغ والرغبة في استغلاله , والاستمتاع به, ظهر تطور آخر لمفهوم القراءة وهو القراءة للاستمتاع بالمقروء, يستطلع الإنسان من خلالها ما يحيط به طلباً للسرور والمتعة, وإشباع لهواياته .
ويرجع تطور مفهوم القراءة إلى عدة عوامل هي:
- ازدادت أهمية الحاجة إلى القراءة منذ بداية القرن العشرين, والقدرة على فهم المقروء والاستمتاع به.
- التغيرات السياسية العالمية والمحلية, وذلك باتخاذ أساليب متعددة في الحكم, ويتطلب ذلك من المواطن القراءة بهدف المقارنة, والنقد ,والتحليل بغية المشاركة الفعلية في قضايا وطنه .
- التطور الاجتماعي الشامل, والذي اقتضى أن يكون للقراءة أهميتها في المجتمع الحديث
- الدافع الفردي الذي يهدف إلى تربية المواطن لنفسه تربية كاملة من النواحي العقلية, والخلقية, والعاطفية ,.ومساعدة نفسه على النمو السوي المتكامل .
- ظهور بعض الاتجاهات الحديثة في تدريس اللغات, وهي الوظيفية, أو الارتباط بمواقف الحياة, التي يمارسها الناس في حياتهم اليومية .
أهمية الرمز في تعلم القراءة :
إن النظرة إلى القراءة فقط على أنها إدراك المعاني تعد نظرة قاصرة؛ فجانب الترميز على قدر كبير من الأهمية، أو بالأحرى تستطيع القول: إن إدراك الحروف وأصواتها، والكلمات وتركيبها قد يكون شرطاً جوهرياً وأساسياً في إدراك المعنى، لا يستطيع الطفل أن يتخطاه وصولاً للمعاني؛ إذ إنه لو لم يستطع ترجمة الحروف والكلمات إلى أصواتها فلا معنى لقراءته كليةً.
والترميز من وجهة نظر الأطفال هو القراءة عينها، وهذا ما يؤكد تصميم التدريس ليؤكد عمليات الترميز عند تعليم القراءة، وقد حاول ماكى Makee 1984 تأكيد ذلك حينما ابتكر أبجدية جديدة لتقابل حروف اللغة الإنجليزية، وأكد على أن تعلم هذه الأبجدية شرط أساسي لفهم اللغة المكتوبة بها، ولنتخيل أن شخصاً ما واجه قطعة مكتوبة بهذه الأبجدية، ولنتخيل ما سوف يحتاجه هذا الشخص ليكون قادراً على القراءة بهذه الأبجدية الجديدة، إن هذا الموقف هو نفسه ما يواجهه الأطفال عند تعلم القراءة لأول مرة.
ولا تقل الرموز الصوتية أهمية عن الرموز الخطية، والارتباط بين الرموز الخطية (المكتوبة) والرموز الصوتية على جانب كبير من الأهمية منذ تعلم القراءة، خاصة وأنه ليس هناك قوانين تتبع بصفة دائمة للعلاقات بينهما، ففي اللغة الإنجليزية مثلاً Moze بمعنى الأنف تتهجى Mose والاتجاه لليمين تنطق rite بينما تكتب right وكذلك كلمة الأم نطقها Muther ولكنها تتهجى Mother.
وليس هذا الحال مقصوراً على اللغة الإنجليزية؛ فاللغة العربية أيضاً تتميز بهذه الميزة، فهناك في العربية حروف تكتب ولا تنطق كالألف بعد واو الجماعة في كلمة (يقوموا) وهناك أصوات تنطق ولا تكتب كالتنوين في محمدٌ والتي تنطق (محمدن)… إلخ.
والطفل في أثناء تعلم القراءة يمر بمراحل من الانتباه (التركيز)، انتقالاً من الرمز للمعنى، ففي المرحلة المبتدئة، يركز انتباه الأطفال على دراسة الصور والنظرة للقراءة تكون لفك الرمز، واتحاده لتكوين الكلمات المنطوفة، والوعي هنا يكون دائماً للمعنى العام للمواد على أساس الصور.
وحينما يكون لدى الأطفال معرفة بالحروف وأصواتها؛ فالانتباه يركز على فك رموز الكلمات، مع وعى ثانوي للصور والمعنى العام للكلمات، وحينما يكون فك الرمز تلقائياً؛ فالانتباه يركز على الفهم مع انتباه ثانوي لفك الرمز واستنباط المعلومات من الصور، وحينما يمكن للقارئ التركيز على مختلف الأحوال، فيمكنه الاهتمام بمعظم المعاني الواضحة .
أهمية القراءة للفرد والمجتمع :
تعد القراءة ذات أهمية كبرى في حياة الإنسان منذ القدم , وليس أدل على ذلك من أن أول آية أُنزلت على الرسول r قول الله سبحانه وتعالى: "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ". [العلق: 1-4]
وتقوم القراءة بأدوار فاعلة في حياة الفرد؛ فتؤدى القراءة وظائف عديدة للفرد على المستوى الفردي، والمستوى الاجتماعي، فالقراءة أداة هامة من أدوات التواصل بين الفرد وأفراد مجتمعه، كما تعد مادة ثرية للتفاعل مع هذا المجتمع بشكل جيد.
كما تعد القراءة من أكثر مصادر العلم والمعرفة وأوسعها، حيث حرصت الأمم المتيقظة على نشر العلم وتسهيل أسبابه، وجعلت مفتاح ذلك كله من خلال تشجيع القراءة والعمل على نشرها بين جميع فئات المجتمع.
وقد ازدادت أهمية القراءة في العصر الحاضر بسبب التطور العلمي والتكنولوجي, و تفجر المعرفة في جميع مجالات الحياة , وعلى الرغم من وجود الوسائل المتعددة لنقل المعرفة إلا أن الإنسان لا غنى له عن القراءة, فمن خلالها يستطيع توسيع دائرة معرفته والتواصل مع الآخرين .
كما تنبع أهمية القراءة من الوظائف التي تقوم بها على الصعيدين الفردي والاجتماعي, فقد كانت التربية القديمة ترى في القراءة غاية بذاتها, غير أن النظرة إلى القراءة قد تطورت في التربية الحديثة, والتي أصبحت ترى فيها وسيلة من وسائل كسب المعارف وزيادة الخبرات, ولذلك قالوا: ( كان الطفل قديماً يتعلم ليقرأ, ولكنه حديثاً صار يقرأ ليتعلم ).
و تزداد أهمية القراءة للفرد للاعتبارات التالية:
- تساعد التلميذ على النجاح في مواد الدراسة, فهي أداة النجاح في العمل المدرسي كله.
- القراءة وسيلة الفرد لاكتساب المعلومات والمهارات والخبرات المختلفة.
- ينتقل الفرد من خلال القراءة من مكان لمكان ومن عصر إلى أخر, بمعنى أنه يحطم قيود الزمان والمكان.
- تساعد القراءة الفرد على تنمية الفكر, وتكوين الاتجاهات والميول نحو الأشياء والموضوعات, فتساعد الفرد على بناء شخصيته مميزة فكرياً وثقافياً بين أفراد المجتمع.
- تبقي القراءة الفرد مطلعاً وملماً بأخبار وأحوال المجتمع من حوله, والتعرف على مجريات الأحداث التي تحدث داخل المجتمع .
أما أهمية القراءة بالنسبة للمجتمع فقد أشار البعض إليها بقوله: تبدو أهمية القراءة للمجتمع في وضوح الفرق بين مجتمع قارئ ومجتمع غير قارئ, فالعلاقة إيجابية وطيدة بين تقدمه ومستوى قراءته, وبقدر ما فيه من قارئين, فهو مجتمع راقٍ يسير حياته نحو حياة من الرفاهية والاستقرار وأضاف أن القراءة مهمة للمجتمع للاعتبارات التالية :
- أن القراءة تربط المجتمع بتراث أمته, وهذا التراث يشكل في كل أمة, قاعدة البناء الحضاري له, وهذا التراث ما كان لينتقل من جيل إلى جيل من غير القراءة.
- أصبحت ظاهرة التبادل الثقافي بين المجتمعات, ظاهرة عالمية, وأساس هذا التبادل الثقافي هو القراءة، فمن خلالها يعرف كل مجتمع ما عند غيره من حضارة وثقافة.
- أن المجتمع الحديث أصبح اليوم بحاجة إلى إنسان متلائم مع هذا العصر "التكنولوجي" الذي يعيشه ويحياه إنسان قارئ يدرك مفاهيم العصر ويعرف ما عليه من حقوق وواجبات .
مراحل تعليم القراءة:
يمر تعليم القراءة بخمس مراحل تستغرق خمس سنوات ما قبل المدرسة الابتدائية، وتمتد حتى نهاية المرحلة الثانوية، وهذه المراحل هى: الاستعداد للقراءة، والبدء في تعليم القراءة، والتوسع في القراءة، وتوسيع، الخبرات وزيادة القدرات، والكفايات، وتهذيب العادات والأذواق. وفيما يلي عرض لكل مرحلة من هذه المراحل:
المرحلة الأولى: الاستعداد للقراءة:
تستغرق هذه المرحلة عادة سنوات ما قبل المدرسة والسنة الأولى الابتدائية، ويقصد بالاستعداد في مجال القراءة توافر قدرات محدودة لدى المبتدئين (سمعية وبصرية – نطقية – عقلية) ووجود خبرات معرفية مختلفة لديهم، كما يعنى قدرة التلاميذ على التوافق والانسجام مع أقرانهم في الصف والمدرسة.
كما ينبغى أن تتخذ التدابير للتغلب على نواحي النقص الجسمية والانفعالية التي تعوق التقدم في القراءة.
ويوجد الآن شبه إجماع على أن النجاح فى القراءة يتوقف على النضج الجسمى والعقلي والانفعالي والاجتماعي للتلاميذ، كما يتطلب الموافقة مع حاجتهم.
وتتصف العوامل التي تتدخل في تكوين الاستعداد القرائي كما يلي:
(1) النمو العقلي ويتمثل في القدرة على تذكر أشكال الكلمات، والقدرة على التفكير المجرد والعمر العقلي.
(2) النمو الجسمي ويتمثل في الصحة العامة، والسمع والبصر.
(3) نمو الشخصية ويتمثل في الثبات الانفعالي، والاتجاهات الانفعالية، والعادات الحسنة.
وهناك العديد من المؤشرات التي تشير إلى استعداد الطفل إلى القراءة منها :
- درجة ذكاء الطفل .
- التآزر الحركي والنمو الجسمي الجيد.
- الإبصار والسمع الجيدان.
- سلامة النطق والقدرة على ضبط مخارج الحروف.
- النمو العاطفي والاجتماعي للطفل.
- المستوى الثقافي والاقتصادي للأسرة.
- درجة الدافعية و الاستعدادية للطفل.
- القدرة على التركيز والانتباه .
- عامل الجنس حيث تتفوق الإناث على الذكور في الاستعدادية للكلام والقدرة على القراءة.
المرحلة الثانية: البدء في تعليم القراءة:
وتبدأ هذه المرحلة عادة عند التلاميذ الذين يكون نموهم عاديا في السنة الأولى الابتدائية، وفيها يكتسب التلاميذ الشغف الشديد بتعلم القراءة والميل للتفكير أثنائها، ويتم في هذه المرحلة تكوين العادات الأساسية في القراءة، وبعض المهارات والقدرات، ومنها: معرفة التلميذ لاسمه مكتوبا، ومعرفة أسماء الحروف، والربط بين الكلمة والصورة، وتعرف الكلمات الجيدة بالصور، والتمييز الصوتي بين نطق الحروف، والتمييز البصري بين أشكال الحروف، وأن يتعرف الطفل على جميع الحروف الهجائية فى أشكالها وأوضاعها المختلفة، وأن يقرأ من الكلمات التي يعرفها جملا من كلمتين أو ثلاث أو أربع كلمات، وأن يعرف التلميذ الحركات الأولية، مثل الفتحة، والكسرة، والسكون، وإخراج الحروف من مخارجها الصحيحة.
المرحلة الثالثة: مرحلة التوسع في القراءة:
وتسمى مرحلة التقدم السريع في اكتساب العادات الأساسية في القراءة، وتمتد هذه المرحلة من الصف الثاني الابتدائي، وحتى نهاية المرحلة الابتدائية.
وتمتاز هذه المرحلة بتنمية الشغف بالقراءة، ودقة الفهم لما يقرأ، والاستقلال في تعرف الكلمات، والانطلاق في القراءة الجهرية، وازدياد السرعة في القراءة، وقراءة القطع الأدبية السهلة، وبناء رصيد كبير من المفردات اللغوية .
المرحلة الرابعة: توسيع الخبرات وزيادة القدرات والكفايات في القراءة:
وتشمل هذه المرحلة السنتين الأوليين من المرحلة الإعدادية(المتوسطة)، وقد تمتد إلى نهاية هذه المرحلة، وتتميز بالقراءة الواسعة التي تزيد خبرة القارئ ثراء، والغرض الأساسي من تعليم القراءة في هذه المرحلة زيادة قدرة التلاميذ على الفهم والنقد والتفاعل، وزيادة كفايتهم من سرعة القراءة، وتحسين القراءة الجهرية تحسينا نوعيا، وتوسيع ميول التلاميذ في القراءة .
المرحلة الخامسة: تهذيب العادات والأذواق والميول:
تشمل هذه المرحلة ما بقى من مراحل التعليم، فتستغرق الصفوف الثلاثة الأولى بالمرحلة الثانوية أو ما يقابلها، وفيها يتم تنمية الميول والعادات وتوسيع أذواق القراءة وترقيتها، وزيادة الكفاءة فى استخدام الكتب والمكتبات ومصادر المعلومات ،والقراءة الخاطفة، والقراءة للاستمتاع والدرس .
اروى الصافي
1 . علامات أصلية
الفتحة :
للاسم والفعل ، في حالة النصب ، نحو : علينا أنْ نُكْرِمَ محمدًا .
الضمة :
للاسم والفعل ، في حالة الرفع ، نحو : يواظبُ المؤمنُ على الصلاةِ .
الكسرة :
للاسم فقط ، في حالة الجر ، نحو : المعلمُ في الفصلِ .
السكون :
للفعل فقط ، في حالة الجزم ، لا تقصرْ في أداءِ واجبِك .
2. علامات فرعية :
أ . في الأسماء :
الأسماء الخمسة :
ترفع بالواو ، وتنصب بالألف ، وتجر بالياء ، وتُجْمع هذه العلامات في قولنا ( واي ) نحو : هذا أبوك يهنئُ أخاك على عملٍ ذي قيمةٍ .
والأسماء الخمسة هي :
أب - أخ - حم - فو - ذو ( بمعنى صاحب ).
المثنى وما يلحق به :
يرفع بالألف ، وينصب ويجر بالياء . نحو : ( المدرسانِ يلوحانِ للمتفوقَيْنِ مهنئَيْنِ ( . " لاحظ أن نون المثنى مكسورة ، في حين أن نون جمع المذكر السالم مفتوحة ، وكلاهما يحذف عند الإضافة ، في نحو : جاءَ طالبو العلمِ ، وتفوقَ طالبا العلم "
جمع المذكر السالم وما يلحق به :
يرفع بالواو ، وينصب ويجر بالياء . نحو : المدرسونَ يلوحونَ للمتفوقِينَ مهنئِينَ .
جمع المؤنث السالم وما يلحق به :
ينصب بالكسرة ، نحو : ( رأيت الطالباتِ مقبلاتٍ ) .
الممنوع من الصرف :
يجر بالفتحة .نحو : اللهمَّ صلِّ على إبراهيمَ ، وعلى آلِ إبراهيمَ .
ب. في الأفعال :
الأفعال الخمسة :
ترفع بثبوت النون ، وتنصب وتجزم بحذفها ، نحو : لطلابُ يستشعرون المسئوليةَ ولم يتهاونوا ولن يتهاونوا .
الفعل المعتل :
يجزم بحذف حرف العلة . نحو : أخوكَ لمْ يسعَ في الشرِّ ، ولم يرمِ محصنةً ، ولم يدعُ إلا ربَّه . وحروف العلة هي : الواو والألف والياء ، وتجمع في ( واي ) .
نجلة قستي
الفتحة :
للاسم والفعل ، في حالة النصب ، نحو : علينا أنْ نُكْرِمَ محمدًا .
الضمة :
للاسم والفعل ، في حالة الرفع ، نحو : يواظبُ المؤمنُ على الصلاةِ .
الكسرة :
للاسم فقط ، في حالة الجر ، نحو : المعلمُ في الفصلِ .
السكون :
للفعل فقط ، في حالة الجزم ، لا تقصرْ في أداءِ واجبِك .
2. علامات فرعية :
أ . في الأسماء :
الأسماء الخمسة :
ترفع بالواو ، وتنصب بالألف ، وتجر بالياء ، وتُجْمع هذه العلامات في قولنا ( واي ) نحو : هذا أبوك يهنئُ أخاك على عملٍ ذي قيمةٍ .
والأسماء الخمسة هي :
أب - أخ - حم - فو - ذو ( بمعنى صاحب ).
المثنى وما يلحق به :
يرفع بالألف ، وينصب ويجر بالياء . نحو : ( المدرسانِ يلوحانِ للمتفوقَيْنِ مهنئَيْنِ ( . " لاحظ أن نون المثنى مكسورة ، في حين أن نون جمع المذكر السالم مفتوحة ، وكلاهما يحذف عند الإضافة ، في نحو : جاءَ طالبو العلمِ ، وتفوقَ طالبا العلم "
جمع المذكر السالم وما يلحق به :
يرفع بالواو ، وينصب ويجر بالياء . نحو : المدرسونَ يلوحونَ للمتفوقِينَ مهنئِينَ .
جمع المؤنث السالم وما يلحق به :
ينصب بالكسرة ، نحو : ( رأيت الطالباتِ مقبلاتٍ ) .
الممنوع من الصرف :
يجر بالفتحة .نحو : اللهمَّ صلِّ على إبراهيمَ ، وعلى آلِ إبراهيمَ .
ب. في الأفعال :
الأفعال الخمسة :
ترفع بثبوت النون ، وتنصب وتجزم بحذفها ، نحو : لطلابُ يستشعرون المسئوليةَ ولم يتهاونوا ولن يتهاونوا .
الفعل المعتل :
يجزم بحذف حرف العلة . نحو : أخوكَ لمْ يسعَ في الشرِّ ، ولم يرمِ محصنةً ، ولم يدعُ إلا ربَّه . وحروف العلة هي : الواو والألف والياء ، وتجمع في ( واي ) .
نجلة قستي
الكتابة: أنواعها وفنونها
الكتابة أداة اتصال لغوية ترتبط ارتباطا وثيقا بنقل الفكرة وعرضها من الكاتب الى القارىء وهي وسيلة اجتماعية تحمل فكرة الإنسان وتفكيرة وتحمل آراء واتجاهاته الى الاخرين
والكتابة فرع من فروع المادة اللغوية ولها أهمية كبرى في حياتنا إذ انها وسيلة للفهم والإفهام واداة لنقل المشاعر وتوضيحها بألفاظ محددة تحمل المعاني والاحاسيس للسامع والقارىء
وهي الطريقة التي يصوغ بها الفرد أفكاره وأحاسيسه وحاجاته وما يطّلب اليه صياغته بأسلوب صحيح في الشكل والمضمون
والكتابة الممتعة الصحيحة ليست موهبة إلهية تتحكم فيها قوانين الوراثة وإنما هي قدرة مكتسبة يتقنها الكاتب من محيط مجتمعه ويبذل قصارى جهده في الارتقاء بأسلوبه وطريقته التي يعالج بها موضوعاته بما يتناسب مع فنون الكتابة المختلفة
أنواع الكتابة
يمكن ان نقسم الكتابة من حيث المضمون الى قسمين هما:
1- الكتابة الإبداعية(الفنية)وهي ما يقصد بها الإفصاح عن العواطف وخلجات النفس وترجمة الاحاسيس المختلفة بألفاظ منتقاه وعبارات منسقة وصياغة فنية تنقل السامع او القارىء الى عالم الكاتب وتعمل على التفاعل معه في أحاسيسه وانفعالاته
ويشمل هذا النوع: كتابة المقالات وتأليف القصص ونظم الشعر000000وغير ذلك من انواع الإبداع
2-الكتابة الوظيفية( العملية) وهي ما تؤدي غرضا وظيفيا تقتضيه الحاجة نحو المراسلات الرسمية والسجلات الحكومية والارشادات والتعليمات والاعلانات والمذكرات000000الخ
ومما لاشك فيه ان النوع الاول من الكتابة(الكتابة الابداعية) يحتاج الى موهبة خاصة واستعدادات فطرية متميزة الى جانب الخبرة والممارسة اللازمتين لإتقان كل فن من الفنون
اما النوع الثاني( الكتابة الوظيفية) فلا يحتاج الى ما يحتاجة النوع الاول من المواهب والاستعدادات وإنما يكفيه المران والتجربة الى جانب العلم والمعرفة
العوامل التي تساعد على إتقان الكتابة
1- التزود بثروة لغوية مناسبة
2- إتقان قواعد النحو والصرف
3-إتقان الرسم الإملائي المميز
4- تكوين فكرة عامة حول الموضوع المراد الكتابة فيه
5- القراءة والاطلاع
6- إتقان وضع الحركات الاعرابية
فنون الكتابة
للكتابة فنون كثيرة منها
المقالة- الرسالة- التقرير- التلخيص- المحاضرة- القصة
وسنلقي الضوء على كل فن من هذه الفنون ولكن ليس هذه المرة لانني اشعر انني اثقلت عليكم في الإطالة حول هذا الموضوع000لنا لقاء إن شاء الله مع هذه الفنون في المرات القادمة
شوق المرشدي
الكتابة أداة اتصال لغوية ترتبط ارتباطا وثيقا بنقل الفكرة وعرضها من الكاتب الى القارىء وهي وسيلة اجتماعية تحمل فكرة الإنسان وتفكيرة وتحمل آراء واتجاهاته الى الاخرين
والكتابة فرع من فروع المادة اللغوية ولها أهمية كبرى في حياتنا إذ انها وسيلة للفهم والإفهام واداة لنقل المشاعر وتوضيحها بألفاظ محددة تحمل المعاني والاحاسيس للسامع والقارىء
وهي الطريقة التي يصوغ بها الفرد أفكاره وأحاسيسه وحاجاته وما يطّلب اليه صياغته بأسلوب صحيح في الشكل والمضمون
والكتابة الممتعة الصحيحة ليست موهبة إلهية تتحكم فيها قوانين الوراثة وإنما هي قدرة مكتسبة يتقنها الكاتب من محيط مجتمعه ويبذل قصارى جهده في الارتقاء بأسلوبه وطريقته التي يعالج بها موضوعاته بما يتناسب مع فنون الكتابة المختلفة
أنواع الكتابة
يمكن ان نقسم الكتابة من حيث المضمون الى قسمين هما:
1- الكتابة الإبداعية(الفنية)وهي ما يقصد بها الإفصاح عن العواطف وخلجات النفس وترجمة الاحاسيس المختلفة بألفاظ منتقاه وعبارات منسقة وصياغة فنية تنقل السامع او القارىء الى عالم الكاتب وتعمل على التفاعل معه في أحاسيسه وانفعالاته
ويشمل هذا النوع: كتابة المقالات وتأليف القصص ونظم الشعر000000وغير ذلك من انواع الإبداع
2-الكتابة الوظيفية( العملية) وهي ما تؤدي غرضا وظيفيا تقتضيه الحاجة نحو المراسلات الرسمية والسجلات الحكومية والارشادات والتعليمات والاعلانات والمذكرات000000الخ
ومما لاشك فيه ان النوع الاول من الكتابة(الكتابة الابداعية) يحتاج الى موهبة خاصة واستعدادات فطرية متميزة الى جانب الخبرة والممارسة اللازمتين لإتقان كل فن من الفنون
اما النوع الثاني( الكتابة الوظيفية) فلا يحتاج الى ما يحتاجة النوع الاول من المواهب والاستعدادات وإنما يكفيه المران والتجربة الى جانب العلم والمعرفة
العوامل التي تساعد على إتقان الكتابة
1- التزود بثروة لغوية مناسبة
2- إتقان قواعد النحو والصرف
3-إتقان الرسم الإملائي المميز
4- تكوين فكرة عامة حول الموضوع المراد الكتابة فيه
5- القراءة والاطلاع
6- إتقان وضع الحركات الاعرابية
فنون الكتابة
للكتابة فنون كثيرة منها
المقالة- الرسالة- التقرير- التلخيص- المحاضرة- القصة
وسنلقي الضوء على كل فن من هذه الفنون ولكن ليس هذه المرة لانني اشعر انني اثقلت عليكم في الإطالة حول هذا الموضوع000لنا لقاء إن شاء الله مع هذه الفنون في المرات القادمة
شوق المرشدي
مهارات الاستماع وكيفية التدريب عليها
إذا دققنا النظر في مصطلح " القراءة " ، نجده مصدرا قياسيا للفعل الثلاثي " قرأ " ، على وزن " فعالة " لدلالته على " حرفة " ، وإذا تتبعنا استعماله في المعجم اللغوي العربي ، نجده حظي من العناية ، وكثرة التداول والتكرار بما لم يحظ مصطلح آخر . فكلمة اقرأ في حد ذاتها كلمة الاتصال بين جبريل الملك المبلغ عن ربه ، وبين الرسول الكريم محمد بن عبد الله سيد البشرية وخاتم الرسل والأنبياء عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم ، حيث قال تعالى { اقرأ باسم ربك الذي خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم } .
وقد تكرر هذا المصطلح بألفاظه المختلفة في القرآن الكريم سبع عشرة مرة مما يدل على عناية الإسلام به وتكريمه له . ومن حق هذه الكلمة علينا كمسلمين ودارسين أن نكرمها ونعتني بها ونعيشها واقعا في حياتنا ؛ لأنها سبيلنا إلى التحضر والرقى والرفعة ، وهى قنطرة الحاضر إلى الماضي ، حيث تنتقل عبرها التجارب والخبرات السابقة إلينا ، وهى البنية الوحيدة التي تستطيع أن تنقل خطانا ثابتة إلى المستقبل المضيء .
وعندما نتحدث عن مصطلح " القراءة " في مدارسنا ، ومؤسساتنا التعليمية ، فإننا نتحدث عن قصة هجر وإهمال لهذه الكلمة ، بينما تعد القراءة عند الناطقين بالضاد واجبا مفروضا ، وإحدى وسائل مضاعفة الأجر والثواب ، فكل حرف نقرؤه من كتاب الله الكريم نجزى عليه بعشر حسنات كما أخبرنا الصادق الأمين نبي البشرية عليه الصلاة والسلام .
والقراءة في خطتنا الدراسية تحتاج إلى وقفة متأنية ، لمعالجة أوضاعها ، من حيث أقسامها ، ومزايا كل قسم ، ومهاراتها ، وكيفية إكسابها الناشئة . وهى مهارة أساس من ضمن أربع مهارات يقوم عليها البناء اللغوي عند الإنسان ؛ وهى : القراءة ، والكتابة ، والاستماع ، والتحدث . وسوف نفرد بمشيئة الله لكل مهارة محاضرة مستقلة ، وسيكون حديثنا في هذه المحاضرة منصبا على مهارة الاستماع ؛ وذلك حسب التسلسل الذي يسير عليه تعلم اللغة وهو : الاستماع ، ثم التحدث ، ثم القراءة ، ثم الكتابة .
تعريف المصطلحات :
1 ـ المهارة :
توفر القدرة اللازمة لأداء سلوك معين بكفاءة تامة وقت الحاجة إليه . كالقراءة والكتابة ، ولعب الكرة ، والسباحة ، وقيادة السيارة وما إلى ذلك .
2 ـ السماع :
مجرد التقاط الأذن لذبذبات صوتية من مصدرها دون إعارتها أي انتباه ، وهو عملية سهلة غير معقدة ، تعتمد على فسيولوجية الأذن ، وسلامتها العضوية ، وقدرتها على التقاط الذبذبات .
3 ـ الإنصات :
تركيز الانتباه على ما يسمعه الإنسان من أجل تحقيق غرض معين .
4 ـ الاستماع :
مهارة معقدة يعطي فيها الشخص المستمع المتحدث كل اهتماماته ، ويركز انتباهه إلى حديثه ، ويحاول تفسير أصواته ، وإماءاته ، وكل حركاته ، وسكناته .
من المفاهيم السابقة نستنتج أن السماع عملية فسيولوجية تولد مع الإنسان وتعتمد على سلامة العضو المخصص لها وهو الأذن . في حين يكون الإنصات والاستماع مهارتين مكتسبتين . والفرق بين الإنصات والاستماع : اعتماد الأول على الأصوات المنطوقة ليس غير ، بينما يتضمن الاستماع ربط هذه الأصوات بالإماءات الحسية والحركية للمتحدث .
شروط الاستماع الجيد : ـ
لصعوبة مهارة الاستماع ، واعتمادها على عدد من أجهزة الاستقبال ، لا يمكن تحققها إلا بتوفر عدة شروط ، أهمها : ـ
1 ـ الجلوس في مكان بعيد عن الضوضاء .
2 ـ النظر باهتمام إلى المتحدث ، وإبداء الرغبة في مشاركته .
3 ـ التكيف ذهنيا مع سرعة المتحدث .
4 ـ الدقة السمعية التي بدونا تتعطل جميع مهارات الاستماع .
5 ـ القدرة على التفسير ، والتمثيل اللذين عن طريقهما يفهم المستمع ما يقال .
6 ـ القدرة على التمييز بين الأصوات المتعددة ، والإيماءات المختلفة .
7 ـ القدرة على التمييز بين الأفكار الرئيسة ، والأفكار الثانوية في الحديث .
8 ـ القدرة على الاحتفاظ بالأفكار الرئيسة حية في الذهن .
أهداف تدريس الاستماع
1 ـ تنمية قدرة التلاميذ على متابعة الحديث .
2 ـ تمييز التلاميذ بين الأصوات المختلفة .
3 ـ تمييز التلاميذ بين الأفكار الرئيسة ، والثانوية .
4 ـ تنمية قدرة التلاميذ على التحصيل المعرفي .
5 ـ الربط بين الحديث ، وطريقة عرضه .
6 ـ تنمية قدرة التلاميذ على تخيل المواقف التي تمر بهم .
7 ـ استخلاص التلاميذ النتائج مما يستمعون إليه .
8 ـ استخدام التلاميذ سياق الحديث لفهم معاني المفردات الجديدة عليهم .
9 ـ تنمية بعض الاتجاهات السلوكية السليمة ، كاحترام المتحدث ، وإبداء الاهتمام بحديثه ، والتفاعل معه .
مهارات الاستماع
قسم التربويون مهارات الاستماع إلى أربعة أقسام رئيسة هي :
أولا : مهارات الفهم ودقته ، وتتكون من العناصر الآتية :
1 ـ الاستعداد للاستماع بفهم .
2 ـ القدرة على حصر الذهن ، وتركيزه فيما يستمع إليه .
3 ـ إدراك الفكرة العامة التي يدور حولها الحديث .
4 ـ إدراك الأفكار الأساس للحديث .
5 ـ استخدام إشارات السياق الصوتية للفهم .
6 ـ إدراك الأفكار الجزئية المكونة لكل فكرة رئيسة .
7 ـ القدرة على متابعة تعليمات شفوية ، وفهم المقصود منها .
ثانيا : مهارات الاستيعاب ، وتتكون من العناصر التالية : ـ
1 ـ القدرة على تلخيص المسموع .
2 ـ التمييز بين الحقيقة ،والخيال مما يقال .
3 ـ القدرة على إدراك العلاقات بين الأفكار المعروضة .
4 ـ القدرة على تصنيف الأفكار التي تعرض لها المتحدث .
ثالثا : مهارات التذكر ، وعناصرها كالتالي : ـ
1 ـ القدرة على تعرف الجديد في المسموع .
2 ـ ربط الجديد المكتسب بالخبرات السابقة .
3 ـ إدراك العلاقة بين المسموع من الأفكار ، والخبرات السابقة .
4 ـ القدرة على اختيار الأفكار الصحيحة ؛ للاحتفاظ بها في الذاكرة .
رابعا : مهارة التذوق والنقد ، وتتصل بها العناصر الآتية : ـ
1 ـ حسن الاستماع والتفاعل مع المتحدث .
2 ـ القدرة على مشاركة المتحدث عاطفيا .
3 ـ القدرة على تمييز مواطن القوة ، والضعف في الحديث .
4 ـ الحكم على الحديث في ضوء الخبرات السابقة ، وقبوله أو رفضه .
5 ـ إدراك مدى أهمية الأفكار التي تضمنها الحديث ، ومدى صلاحيتها للتطبيق .
6 ـ القدرة على التنبؤ بما سينتهي إليه الحديث .
تنمية مهارات الاستماع
هذه مجموعة من المقترحات التي نأمل أن تسهم في تنمية هذه المهارات الهامة ، مع ضرورة التنبه إلى أن هذه المقترحات تخضع في تنفيذها لعدد من الاعتبارات أهمها : ـ
ا ـ نوعية الأهداف السلوكية المطلوب تحقيقها ، وصياغتها صوغا إجرائيا .
ب ـ حسن إعداد البيئة التعليمية .
ج ـ مناسبة تلك البيئة لمستوى التلاميذ المهاري والمعرفي .
وأهم هذه المقترحات هو :
أولا : كيفية تنمية مهارة التمييز بين الأفكار الرئيسة ، والأفكار الثانوية : ـ
1 ـ يقوم المعلم بعرض تسجيل لحوار معين ، أو قراءة جزء من موضوع ما ، ويطلب من التلاميذ :
ـ ذكر أسماء أشخاص الحوار .
ـ ذكر أكبر قدر من الحقائق التي استمعوا إليها .
ـ ترتيب الحقائق حسب ورودها في الحوار .
ـ ذكر المشاعر التي أثارها الحوار لديهم ، ومدى معايشتهم لها .
ـ ذكر المفردات التي لفتت انتباههم .
ـ ذكر التراكيب التي أعجبتهم .
ـ بيان أسلوب الحديث والوسائل التي استعان بها الكاتب في عرض أفكاره ؛ من طول أو قصر الجملة ، استخدام صور التوكيد ، التشبيهات أو الاستعارات ، الصور البديعة المختلفة .
ـ بيان العلاقة بين انفعال المتحدث وطريقة تعبيره .
2 ـ كيفية تنمية قدرة التلاميذ على فهم معاني المفردات الصعبة ، واستخدامها في تراكيب مفيدة : ـ
ـ كتابة معاني الكلمات الصعبة على السبورة .
ـ استعانة التلاميذ بالسياق في فهم معاني بعض الكلمات الجديدة .
3 ـ كيفية تنمية القدرة على متابعة الحديث ، وربط عناصره بعضها ببعض : ـ
ـ قراءة نص مكون من عدة فقرات مترابطة .
ـ مناقشة التلاميذ في الأفكار الواردة في الموضوع .
ـ تكليف التلاميذ وضع عناوين لفقرات الموضوع .
ـ مناقشة التلاميذ في العلاقة بين مقدمة الموضوع وخاتمته .
أسس تدريس الاستماع
أولا : الانتباه : ـ
من المطالب الرئيسة لسمع الرسالة وتفسيرها ، وتحديد السلوك المترتب عليها .
ثانيا : التخلص من المشتتات الشعورية واللاشعورية ، كالبعد عن مصادر الضوضاء ، والاستماع للمتحدث بدلا من الرسالة ، والمستمع الكفء هو من يقدر أهمية الاستماع الفعال ، ويعلم أنها تنقص كلما كان المستمع يعانى من متاعب جسدية أو نفسية .
ثالثا : التدريس الفعال الذي يزيد من وعى التلاميذ بأساليب توجيه الانتباه ، وتجنب عوامل التشتت الذهني .
رابعا : استرجاع الخبرات السابقة له أكبر الأثر في فهم الموضوع وتفسيره .
خامسا : تكوين مهارة الاستماع النقدي بالتدريب على اكتشاف المتناقضات ، وأساليب الدعاية ، وأهداف المتحدث .
سادسا : التدريب الجيد على فهم معاني الكلمات من السياق ، حيث يتعذر على المرء استعمال القاموس أثناء الاستماع .
سابعا : مما يعوق الاستماع أن تفكير المستمع يسبق المتحدث ، مما يتطلب من المستمع توظيفه في إبعاد المشتتات ، وخدمة الاستماع الفعال .
اروى الصافي
إذا دققنا النظر في مصطلح " القراءة " ، نجده مصدرا قياسيا للفعل الثلاثي " قرأ " ، على وزن " فعالة " لدلالته على " حرفة " ، وإذا تتبعنا استعماله في المعجم اللغوي العربي ، نجده حظي من العناية ، وكثرة التداول والتكرار بما لم يحظ مصطلح آخر . فكلمة اقرأ في حد ذاتها كلمة الاتصال بين جبريل الملك المبلغ عن ربه ، وبين الرسول الكريم محمد بن عبد الله سيد البشرية وخاتم الرسل والأنبياء عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم ، حيث قال تعالى { اقرأ باسم ربك الذي خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم } .
وقد تكرر هذا المصطلح بألفاظه المختلفة في القرآن الكريم سبع عشرة مرة مما يدل على عناية الإسلام به وتكريمه له . ومن حق هذه الكلمة علينا كمسلمين ودارسين أن نكرمها ونعتني بها ونعيشها واقعا في حياتنا ؛ لأنها سبيلنا إلى التحضر والرقى والرفعة ، وهى قنطرة الحاضر إلى الماضي ، حيث تنتقل عبرها التجارب والخبرات السابقة إلينا ، وهى البنية الوحيدة التي تستطيع أن تنقل خطانا ثابتة إلى المستقبل المضيء .
وعندما نتحدث عن مصطلح " القراءة " في مدارسنا ، ومؤسساتنا التعليمية ، فإننا نتحدث عن قصة هجر وإهمال لهذه الكلمة ، بينما تعد القراءة عند الناطقين بالضاد واجبا مفروضا ، وإحدى وسائل مضاعفة الأجر والثواب ، فكل حرف نقرؤه من كتاب الله الكريم نجزى عليه بعشر حسنات كما أخبرنا الصادق الأمين نبي البشرية عليه الصلاة والسلام .
والقراءة في خطتنا الدراسية تحتاج إلى وقفة متأنية ، لمعالجة أوضاعها ، من حيث أقسامها ، ومزايا كل قسم ، ومهاراتها ، وكيفية إكسابها الناشئة . وهى مهارة أساس من ضمن أربع مهارات يقوم عليها البناء اللغوي عند الإنسان ؛ وهى : القراءة ، والكتابة ، والاستماع ، والتحدث . وسوف نفرد بمشيئة الله لكل مهارة محاضرة مستقلة ، وسيكون حديثنا في هذه المحاضرة منصبا على مهارة الاستماع ؛ وذلك حسب التسلسل الذي يسير عليه تعلم اللغة وهو : الاستماع ، ثم التحدث ، ثم القراءة ، ثم الكتابة .
تعريف المصطلحات :
1 ـ المهارة :
توفر القدرة اللازمة لأداء سلوك معين بكفاءة تامة وقت الحاجة إليه . كالقراءة والكتابة ، ولعب الكرة ، والسباحة ، وقيادة السيارة وما إلى ذلك .
2 ـ السماع :
مجرد التقاط الأذن لذبذبات صوتية من مصدرها دون إعارتها أي انتباه ، وهو عملية سهلة غير معقدة ، تعتمد على فسيولوجية الأذن ، وسلامتها العضوية ، وقدرتها على التقاط الذبذبات .
3 ـ الإنصات :
تركيز الانتباه على ما يسمعه الإنسان من أجل تحقيق غرض معين .
4 ـ الاستماع :
مهارة معقدة يعطي فيها الشخص المستمع المتحدث كل اهتماماته ، ويركز انتباهه إلى حديثه ، ويحاول تفسير أصواته ، وإماءاته ، وكل حركاته ، وسكناته .
من المفاهيم السابقة نستنتج أن السماع عملية فسيولوجية تولد مع الإنسان وتعتمد على سلامة العضو المخصص لها وهو الأذن . في حين يكون الإنصات والاستماع مهارتين مكتسبتين . والفرق بين الإنصات والاستماع : اعتماد الأول على الأصوات المنطوقة ليس غير ، بينما يتضمن الاستماع ربط هذه الأصوات بالإماءات الحسية والحركية للمتحدث .
شروط الاستماع الجيد : ـ
لصعوبة مهارة الاستماع ، واعتمادها على عدد من أجهزة الاستقبال ، لا يمكن تحققها إلا بتوفر عدة شروط ، أهمها : ـ
1 ـ الجلوس في مكان بعيد عن الضوضاء .
2 ـ النظر باهتمام إلى المتحدث ، وإبداء الرغبة في مشاركته .
3 ـ التكيف ذهنيا مع سرعة المتحدث .
4 ـ الدقة السمعية التي بدونا تتعطل جميع مهارات الاستماع .
5 ـ القدرة على التفسير ، والتمثيل اللذين عن طريقهما يفهم المستمع ما يقال .
6 ـ القدرة على التمييز بين الأصوات المتعددة ، والإيماءات المختلفة .
7 ـ القدرة على التمييز بين الأفكار الرئيسة ، والأفكار الثانوية في الحديث .
8 ـ القدرة على الاحتفاظ بالأفكار الرئيسة حية في الذهن .
أهداف تدريس الاستماع
1 ـ تنمية قدرة التلاميذ على متابعة الحديث .
2 ـ تمييز التلاميذ بين الأصوات المختلفة .
3 ـ تمييز التلاميذ بين الأفكار الرئيسة ، والثانوية .
4 ـ تنمية قدرة التلاميذ على التحصيل المعرفي .
5 ـ الربط بين الحديث ، وطريقة عرضه .
6 ـ تنمية قدرة التلاميذ على تخيل المواقف التي تمر بهم .
7 ـ استخلاص التلاميذ النتائج مما يستمعون إليه .
8 ـ استخدام التلاميذ سياق الحديث لفهم معاني المفردات الجديدة عليهم .
9 ـ تنمية بعض الاتجاهات السلوكية السليمة ، كاحترام المتحدث ، وإبداء الاهتمام بحديثه ، والتفاعل معه .
مهارات الاستماع
قسم التربويون مهارات الاستماع إلى أربعة أقسام رئيسة هي :
أولا : مهارات الفهم ودقته ، وتتكون من العناصر الآتية :
1 ـ الاستعداد للاستماع بفهم .
2 ـ القدرة على حصر الذهن ، وتركيزه فيما يستمع إليه .
3 ـ إدراك الفكرة العامة التي يدور حولها الحديث .
4 ـ إدراك الأفكار الأساس للحديث .
5 ـ استخدام إشارات السياق الصوتية للفهم .
6 ـ إدراك الأفكار الجزئية المكونة لكل فكرة رئيسة .
7 ـ القدرة على متابعة تعليمات شفوية ، وفهم المقصود منها .
ثانيا : مهارات الاستيعاب ، وتتكون من العناصر التالية : ـ
1 ـ القدرة على تلخيص المسموع .
2 ـ التمييز بين الحقيقة ،والخيال مما يقال .
3 ـ القدرة على إدراك العلاقات بين الأفكار المعروضة .
4 ـ القدرة على تصنيف الأفكار التي تعرض لها المتحدث .
ثالثا : مهارات التذكر ، وعناصرها كالتالي : ـ
1 ـ القدرة على تعرف الجديد في المسموع .
2 ـ ربط الجديد المكتسب بالخبرات السابقة .
3 ـ إدراك العلاقة بين المسموع من الأفكار ، والخبرات السابقة .
4 ـ القدرة على اختيار الأفكار الصحيحة ؛ للاحتفاظ بها في الذاكرة .
رابعا : مهارة التذوق والنقد ، وتتصل بها العناصر الآتية : ـ
1 ـ حسن الاستماع والتفاعل مع المتحدث .
2 ـ القدرة على مشاركة المتحدث عاطفيا .
3 ـ القدرة على تمييز مواطن القوة ، والضعف في الحديث .
4 ـ الحكم على الحديث في ضوء الخبرات السابقة ، وقبوله أو رفضه .
5 ـ إدراك مدى أهمية الأفكار التي تضمنها الحديث ، ومدى صلاحيتها للتطبيق .
6 ـ القدرة على التنبؤ بما سينتهي إليه الحديث .
تنمية مهارات الاستماع
هذه مجموعة من المقترحات التي نأمل أن تسهم في تنمية هذه المهارات الهامة ، مع ضرورة التنبه إلى أن هذه المقترحات تخضع في تنفيذها لعدد من الاعتبارات أهمها : ـ
ا ـ نوعية الأهداف السلوكية المطلوب تحقيقها ، وصياغتها صوغا إجرائيا .
ب ـ حسن إعداد البيئة التعليمية .
ج ـ مناسبة تلك البيئة لمستوى التلاميذ المهاري والمعرفي .
وأهم هذه المقترحات هو :
أولا : كيفية تنمية مهارة التمييز بين الأفكار الرئيسة ، والأفكار الثانوية : ـ
1 ـ يقوم المعلم بعرض تسجيل لحوار معين ، أو قراءة جزء من موضوع ما ، ويطلب من التلاميذ :
ـ ذكر أسماء أشخاص الحوار .
ـ ذكر أكبر قدر من الحقائق التي استمعوا إليها .
ـ ترتيب الحقائق حسب ورودها في الحوار .
ـ ذكر المشاعر التي أثارها الحوار لديهم ، ومدى معايشتهم لها .
ـ ذكر المفردات التي لفتت انتباههم .
ـ ذكر التراكيب التي أعجبتهم .
ـ بيان أسلوب الحديث والوسائل التي استعان بها الكاتب في عرض أفكاره ؛ من طول أو قصر الجملة ، استخدام صور التوكيد ، التشبيهات أو الاستعارات ، الصور البديعة المختلفة .
ـ بيان العلاقة بين انفعال المتحدث وطريقة تعبيره .
2 ـ كيفية تنمية قدرة التلاميذ على فهم معاني المفردات الصعبة ، واستخدامها في تراكيب مفيدة : ـ
ـ كتابة معاني الكلمات الصعبة على السبورة .
ـ استعانة التلاميذ بالسياق في فهم معاني بعض الكلمات الجديدة .
3 ـ كيفية تنمية القدرة على متابعة الحديث ، وربط عناصره بعضها ببعض : ـ
ـ قراءة نص مكون من عدة فقرات مترابطة .
ـ مناقشة التلاميذ في الأفكار الواردة في الموضوع .
ـ تكليف التلاميذ وضع عناوين لفقرات الموضوع .
ـ مناقشة التلاميذ في العلاقة بين مقدمة الموضوع وخاتمته .
أسس تدريس الاستماع
أولا : الانتباه : ـ
من المطالب الرئيسة لسمع الرسالة وتفسيرها ، وتحديد السلوك المترتب عليها .
ثانيا : التخلص من المشتتات الشعورية واللاشعورية ، كالبعد عن مصادر الضوضاء ، والاستماع للمتحدث بدلا من الرسالة ، والمستمع الكفء هو من يقدر أهمية الاستماع الفعال ، ويعلم أنها تنقص كلما كان المستمع يعانى من متاعب جسدية أو نفسية .
ثالثا : التدريس الفعال الذي يزيد من وعى التلاميذ بأساليب توجيه الانتباه ، وتجنب عوامل التشتت الذهني .
رابعا : استرجاع الخبرات السابقة له أكبر الأثر في فهم الموضوع وتفسيره .
خامسا : تكوين مهارة الاستماع النقدي بالتدريب على اكتشاف المتناقضات ، وأساليب الدعاية ، وأهداف المتحدث .
سادسا : التدريب الجيد على فهم معاني الكلمات من السياق ، حيث يتعذر على المرء استعمال القاموس أثناء الاستماع .
سابعا : مما يعوق الاستماع أن تفكير المستمع يسبق المتحدث ، مما يتطلب من المستمع توظيفه في إبعاد المشتتات ، وخدمة الاستماع الفعال .
اروى الصافي
تعريف المقال :-
يعرف المقال بانه اي إنشاء قصير نسبياً يتناول موضوعاً محدداً ،،،
والمقال ـ عادة ـ يتكون من عدد من الفقرات المترابطة التي تتعرض لموضوع واحد بالمناقشة والتحليل ، وهذه الفقرات تتكون من جمل مكونة بدورها من مجموعة الفاظ وفق تركيب خاص .،.
الخطوات التي ينبغي ان يمر بها كاتب المقال :-
1- اختيار الموضوع :
على الكاتب ان يختار موضوعاً يعرف عنه قدراً كافياً من المعلومات ، وان يكون الموضوع مقبولاً من جانب القراء الذين يكتب لهم. والمطلوب في المقال ليس التطويل ولا جمع كم كبير من المعلومات ، بل المطلوب هو التعمق والنظرة الرأسية في التجارب التي يعيشها !!؟
وفيما يلي نذكر عدداً من الموضوعات المقترحة ، وسنجد انها مأخوذة من تجارب الحياة من حولنا. ويصلح اي منها لأن يكون موضوعاً لمقال :
*والداي..* استاذ لاانساه..* رجل عصامي..* اشجع رجل قابلت..* حادث شاهدته..* تجربة مرعبة..* صراع الانسان من اجل السلام .؛.
وهكذا دواليك.
2- تحديد الهدف من المقال :
احد العوامل الأساسية التي يتوقف عليها نجاحنا في الكتابة هو تحديد الهدف ؛ وتحديده يعني وضوحه في اذهاننا قبل البدء في الكتابة ، وهذا التحديد يساعدنا على امرين هامين:
معرفة ماذا نكتب؟ وكيف نكتب؟
فمثلا في موضوع عن زيارة قمت بها الى مكة المكرمة ، ثم اردت ان تكتب مقالا عن رحلتك هذه فعليك ان تحدد اولا هدفك من المقال ..؟
هل تريد من القارئ ان يشاركك التجربة الوجدانية التي هزتك والايمان العميق الذي إعتراك وانت تقبل على الحرم الشريف ..؟
ام تريد ان تصف له الحرم المكي الشريف ، والتوسعة والتسهيلات المقدمة لحجاج بيت الله..؟
ام انك تريد ان تقارن بين مدينة مكة المكرمة في الوقت الحاضر ومدينة مكة المكرمة منذ نصف قرن ..؟
من ذلك المثال تتضح اهمية البدء بتحديد الهدف الذي ينشده الكاتب ليكون واضحاً .!؟
ثم إن تحديد الهدف ووضوحه يمهد الطريق امامنا نحو الكتابة ، ويقودنا تلقائيا الى الخطوة التالية في كتابة المقال .!؟ وهو تحديد العنوان .؛.
3- عنوان المقال :
للعنوان اهمية كبيرة فهو المَنفَذ الذي تقع عليه عين القارئ ليتعرف على مضمون المقال.
ولذلك ينبغي ان يكون العنوان محدداً ، ولايتحقق ذلك الا عندما يكون الهدف واضحاً في ذهن الكاتب !! ثم ان العنوان ينبغي ان يكون واضحاً مباشراً وبعيداً عن الغموض .؛.
كما ينبغي ان يكون العنوان دالاً على انه يعالج قضية واحدة في المقال .؛.
مثلاً :-
التنمية وتوعية المواطن... مسئولية من؟
القضية الفلسطينية ، تطورها وحلها .،.
ونشير هنا الى ان بعض الكتاب يرون ان من الأفضل وضع العنوان وتحديده بعد الإنتهاء من كتابة المقال في صورته الأخيرة بعد ان يكون الهدف من المقال قد تحدد ، ووضحت الزاوية التي عالج منها الكاتب موضوعه .؛. وهذه الخطوة متروكة لاختيار الكاتب ..!؟
4-الإطار أو الخطة :
وهو كالرسم الهندسي او التصميم المعماري الذي يسير عليه البنائين عندما تريد بناء منزل .؛.
وهو الأمر نفسه عند كتابة المقال ، لابد من وضع خطة او اطار قبل البدء في الكتابة .؛.
وهو لايقل اهمية ــ ان لم يكن اكثر ــ من الافكار الكثيرة حول الموضوع ؛ واذا نجح الكاتب في وضع اطار سليم تصبح الكتابة في غاية السهولة ويضمن نصيباً كبيراً من التوفيق .؛.
ويمكن ادراك اهمية الخطة او الاطار في ضوء الجوانب الآتية التي يحققها وضع الإطار او الخطة :-
*توضيح الهدف في ذهن الكاتب وتحديده .. عندما نختار موضوعا لنعالجه في مقال فاننا نبدء بالقراءة وجمع الأفكار حوله، وبعد ذلك نبدأ في رسم الخطة قبل ان نبدأ في الكتابة .. ومن ثم تخرج بالاطار التالي :-
أ- المقدمة تعرض الموضوع والفرضية التي توصلت اليها.
ب- عرض النتيجة التي توصلت اليها بالعرض والتحليل.
جـ- الخاتمة وتكون تاكيدا للنتائج التي توصلت اليها وانتهيت من عرضها.
*وسيلة لاختبار مدى تحقيق المقال لهدفه..بدلا من ان يصرف الكاتب الوقت والجهد في كتابة المقال ، ثم يكتشف خطأ او تناقضا او قصورا في بعض الأجزاء ، ويضطر الى اعادة كتابة المقال ، يستطيع ان يتحقق من هذا كله بإلقاء نظرة على الإطار او الخطة قبل الكتابة ،،،
*وسيلة مساعدة للقراءة الجيدة ،،،
تتكون المقالات عادة من ثلاثة اقسام :-
1-المقدمة : وهي تميل في الغالب الى القصر ، وقد لاتستغرق اكثر من فقرة واحدة. ويمكن بناؤها على الوجه التالي:-
ا-تبدأ بجملة او جملتين إفتتاحية لجذب انتباه القارئ الى الموضوع وتركيز انتباهه على الهدف من المقال.
ب- تتلوها جملة او جملتان لتحديد هدف المقال.
جـ- ثم تنتهي المقدمة بجملة او جملتين يحدد فيهما مجال المقال ويكون ذلك تمهيدا للجزء الثاني منه وهو العرض.
2- العرض : ويمثل الجزء الاكبر من المقال. يتناول فيه الكاتب المشكلة بالشرح والتحليل والتمثيل حتى يصل بهدفه الى ذهن القارئ.
3- الخاتمة : وتاتي في نهاية المقال. وهي تميل ـ مثل المقدمة ـ الى الايجاز ، وقد يكتفى فيها بفقرة واحدة ، فيها يلخص الكاتب هدف المقال.والنتيجة التي وصل اليها.
انواع الموضوعات بالنسبة للمقالات :-.
المقال الوصفي او السردي :
والهدف منه اعطاء صورة واضحة ومفصلة لمكان رآه الكاتب او حادث شاهده.
كيفية كتابة تقرير_ كل تقرير لا بد من توافر عناصر أساسية فيه لا غنى له عنها، منها:
1. الغلاف: وهومهم في التقرير، وذلك لحمايته من الأوساخ والغبار ، ففي البحوث الكبيرة مثل الرسائل الجامعية يستخدم غلاف سميك حيث يحافظ على توازن وتماسك الأوراق ، أما البحوث الصغيرة فيستخدم لها غلاف بلاستيكي شفاف، وعند استخدام الغلاف الشفاف تكون ليست بحاجة إلى فتح حيث تستطيع معرفة عنوان التقرير واسم صاحبه، والجهة الصادرة، وتاريخه،
2. _ وهذا يسهل عليك عملية البحث عن التقرير الذي تريده حيث بإمكانك معرفة عنوان التقرير دون فتح التقرير ، وهذا بعكس الغلاف السميك المستخدم في حفظ التقارير فهذا يتطلب منك فتح التقرير لمعرفة عنوانه وصاحبه.
3. صفحة العنوان: تكون أول صفحة مباشرة خلف الغلاف الشفاف، وفيها يكتب عنوان التقرير، واسم صاحبه، واسم الجهة المسؤولة، وتاريخ التقديم، وغيره من البيانات الواجب أن تذكر في صفحة العنوان، أو المعلومات الأساسية للتقرير،
4. ويشترط في العنوان المكتوب أن يكون واضح ويمثل البحث أو التقرير ، ويعبر عن المعلومات الواردة فيه،
5. ينبغي أن يذكر وظيفة مقدم التقرير كأن يكون طالب في الجامعة ويذكر سنته الجامعية ، او أن يكون مثلاً مهندساً أو معلماً،
6. كذلك من الأمور التي ينبغي ذكرها في صفحة الغلاف ذكر الجهة المقدم لها التقرير كان تكون جامعة أو مؤسسة حكومية وغيرها ،
7. ففي التقاير الجامعية غالباً ما يذكر اسم المادة ومدرسها ، غالبا لا يوضع عنواناً للتقاير الصغيرة وإنما يكتفي بوضع المعلومات في رأس الصفحة الأولى
8. الملخص: ويكون مباشرة خلف صفحة العنوان، ومن اسمه يكون هذا مثابة ملخصاً جامعاً لما ذكر بالتقرير من معلومات واستنتاجات،
9. لذا غالباً ما يذكر في الملخص المنهج المتبع في البحث أو التقرير ، كذلك يذكر فيه طبيعة الدراسة أو مشكلة الدراسة ، وما توصل إليه الباحثين ، لذا يعد الملخص مهماً جداً للقارئ فهو يساعده في معرفة البحث وما يحتويه من معلومات
10. وسيجد القارئ صعوبة في البحث إذا كان خالياً من الملخص فهذا يعني أنه سيضطر إلى قراءة التقرير كاملاً.
11. قد يطول الملخص أو يقصر وذلك حسب التقرير وعدد صفحاته
12. ويذكر في الأبحاث والتقارير العلمية كلمة abstract، في حين يستخدم في تقارير العمل كلمة executive summary ، وأحيانا تكتب كلمة ملخصبالإنجليزية
13. وكما قلنا قبل أن الملخص يذكر خلف صفحة العنوان إلا أنه قد يذكر في صفحة العنوان إذا كان قصيراً
14. أما الأبحاث والتقارير الطويلة فإنه يذكر في صفحة مستقلة .
15. هناك أنواع للتلخيص ، وهي : الملخص المعلوماتي، والملخص الوصفي فالمعلوماتي من اسمه يذكر جميع المعلومات الواردة في التقرير وهو بعكس الملخص الوصفي الذي يصف بسرعة المعلومات والاستنتاجات الواردة في التقاير لذا نجد ان الملخص المعلوماتي أكثر استعمالاً في التقارير.
16. جدول المحتويات: وهو جدول مهم يساعد القارئ في التعرف على المعلومات التي يريد أن يقرأها حيث يذكر بجانب كل معلومة رقم الصفحة وهذا يساعد بسرعة في الانتقال إليها
17. ويحتوي غالباً جدول المحتويات على عناوين الفصول والأبواب والأقسام والتي ذكرت بالترتيب في التقرير وبجانب كل واحدة رقم الصفحات، كذلك لا يكتف بالعناوين الرئيسة أيضا تذكر العناوين الفرعية، وهو أكثر استعمالا في التقارير كثيرة الصفحات بعكس التقاير قليلة الصفحات والتي لا يستخدم فيها جدول المحتويات.
18. قائمة الأشكال: ويذكر فيه الأشكال التي استخدمت في التقرير لتوضيح المعلومات، حيث توضع الأشكال وبجانبها أرقام الصفحات.
19. قائمة الجداول: وفيها يتم ذكر الجداول التي استخدمت في التقرير ، فيذكر كل جدول وبجانبه رقم الصفحة الموجود فيها.
20. قائمة المصطلحات: وهي تحتوي على جميع المصطلحات الواردة في البحث وأرقام صفحاتها ، كذلك يذكر فيها الرموز التي استخدمت في التقرير مثلاً كرمز س أو ص وغيرها
اروى الصافي
1. الغلاف: وهومهم في التقرير، وذلك لحمايته من الأوساخ والغبار ، ففي البحوث الكبيرة مثل الرسائل الجامعية يستخدم غلاف سميك حيث يحافظ على توازن وتماسك الأوراق ، أما البحوث الصغيرة فيستخدم لها غلاف بلاستيكي شفاف، وعند استخدام الغلاف الشفاف تكون ليست بحاجة إلى فتح حيث تستطيع معرفة عنوان التقرير واسم صاحبه، والجهة الصادرة، وتاريخه،
2. _ وهذا يسهل عليك عملية البحث عن التقرير الذي تريده حيث بإمكانك معرفة عنوان التقرير دون فتح التقرير ، وهذا بعكس الغلاف السميك المستخدم في حفظ التقارير فهذا يتطلب منك فتح التقرير لمعرفة عنوانه وصاحبه.
3. صفحة العنوان: تكون أول صفحة مباشرة خلف الغلاف الشفاف، وفيها يكتب عنوان التقرير، واسم صاحبه، واسم الجهة المسؤولة، وتاريخ التقديم، وغيره من البيانات الواجب أن تذكر في صفحة العنوان، أو المعلومات الأساسية للتقرير،
4. ويشترط في العنوان المكتوب أن يكون واضح ويمثل البحث أو التقرير ، ويعبر عن المعلومات الواردة فيه،
5. ينبغي أن يذكر وظيفة مقدم التقرير كأن يكون طالب في الجامعة ويذكر سنته الجامعية ، او أن يكون مثلاً مهندساً أو معلماً،
6. كذلك من الأمور التي ينبغي ذكرها في صفحة الغلاف ذكر الجهة المقدم لها التقرير كان تكون جامعة أو مؤسسة حكومية وغيرها ،
7. ففي التقاير الجامعية غالباً ما يذكر اسم المادة ومدرسها ، غالبا لا يوضع عنواناً للتقاير الصغيرة وإنما يكتفي بوضع المعلومات في رأس الصفحة الأولى
8. الملخص: ويكون مباشرة خلف صفحة العنوان، ومن اسمه يكون هذا مثابة ملخصاً جامعاً لما ذكر بالتقرير من معلومات واستنتاجات،
9. لذا غالباً ما يذكر في الملخص المنهج المتبع في البحث أو التقرير ، كذلك يذكر فيه طبيعة الدراسة أو مشكلة الدراسة ، وما توصل إليه الباحثين ، لذا يعد الملخص مهماً جداً للقارئ فهو يساعده في معرفة البحث وما يحتويه من معلومات
10. وسيجد القارئ صعوبة في البحث إذا كان خالياً من الملخص فهذا يعني أنه سيضطر إلى قراءة التقرير كاملاً.
11. قد يطول الملخص أو يقصر وذلك حسب التقرير وعدد صفحاته
12. ويذكر في الأبحاث والتقارير العلمية كلمة abstract، في حين يستخدم في تقارير العمل كلمة executive summary ، وأحيانا تكتب كلمة ملخصبالإنجليزية
13. وكما قلنا قبل أن الملخص يذكر خلف صفحة العنوان إلا أنه قد يذكر في صفحة العنوان إذا كان قصيراً
14. أما الأبحاث والتقارير الطويلة فإنه يذكر في صفحة مستقلة .
15. هناك أنواع للتلخيص ، وهي : الملخص المعلوماتي، والملخص الوصفي فالمعلوماتي من اسمه يذكر جميع المعلومات الواردة في التقرير وهو بعكس الملخص الوصفي الذي يصف بسرعة المعلومات والاستنتاجات الواردة في التقاير لذا نجد ان الملخص المعلوماتي أكثر استعمالاً في التقارير.
16. جدول المحتويات: وهو جدول مهم يساعد القارئ في التعرف على المعلومات التي يريد أن يقرأها حيث يذكر بجانب كل معلومة رقم الصفحة وهذا يساعد بسرعة في الانتقال إليها
17. ويحتوي غالباً جدول المحتويات على عناوين الفصول والأبواب والأقسام والتي ذكرت بالترتيب في التقرير وبجانب كل واحدة رقم الصفحات، كذلك لا يكتف بالعناوين الرئيسة أيضا تذكر العناوين الفرعية، وهو أكثر استعمالا في التقارير كثيرة الصفحات بعكس التقاير قليلة الصفحات والتي لا يستخدم فيها جدول المحتويات.
18. قائمة الأشكال: ويذكر فيه الأشكال التي استخدمت في التقرير لتوضيح المعلومات، حيث توضع الأشكال وبجانبها أرقام الصفحات.
19. قائمة الجداول: وفيها يتم ذكر الجداول التي استخدمت في التقرير ، فيذكر كل جدول وبجانبه رقم الصفحة الموجود فيها.
20. قائمة المصطلحات: وهي تحتوي على جميع المصطلحات الواردة في البحث وأرقام صفحاتها ، كذلك يذكر فيها الرموز التي استخدمت في التقرير مثلاً كرمز س أو ص وغيرها
اروى الصافي
خطوات القراءة المتعمقة
المقدمة:
تتلخص الطريقة بالخطوات التالية :
1- استطلع
2- اسأل
3- اقرأ
4- أجب
5- راجع
الخطوة الأولى : استطلع
1- اقرأ الفهرس كاملا .
كثير من الناس لا يقرؤون فهرس الكتاب رغم أن الفهرس يمثل تلخيص هام لما يحتوي عليه الكتاب.
2- اقرأ مقدمة الكتاب فهي تدور حول موضوع الكتاب .
3- تصفح الكتاب كاملا اقرأ العناوين الرئيسية والفرعية والجداول والرسوم التوضيحية .
الخطوة الثانية : اسأل
1- حول اسم وعناوين الفصل إلى أسئلة .
مثال1 : عنوان فرعي ( تعريف الإعلام الإسلامي ).
نقوم بتحويله لسؤال كالتالي : ماهو تعريف الإعلام الإسلامي .
مثال2 : فصل بعنوان (خصائص الإعلام الإسلامي ).
نقوم بتحويله لسؤال كالتالي : ماهي خصائص الإعلام الإسلامي .
(اكتب الأسئلة على هامش الكتاب)
الخطوة الثالثة : اقرأ
1- عندما تقرأ اقرأ للإجابة عن الأسئلة التي وضعتها بنفسك في الخطوة الثانية .
الخطوة الرابعة : أجب
1- ارجع للكتاب مرة أخرى وتصفحه من جديد ومن خلال مرورك على الأسئلة التي وضعتها بنفسك سابقا( في الخطوة الثانية ) قم بالإجابة على الأسئلة التي وضعتها في الخطوة الثانية ولكن دون أن تقرأ من الكتاب (سمع لنفسك) .
2- في حال لم تستطع الإجابة على الأسئلة بشكل جيد أو بشكل كامل عندها انتقل للخطوة الخامسة والأخيرة .
الخطوة الخامسة : أعد القراءة
1- اقرأ مرة أخرى فقط أجوبة الأسئلة التي لم تستطع تذكر أجوبتها بشكل جيد .
المقدمة:
تتلخص الطريقة بالخطوات التالية :
1- استطلع
2- اسأل
3- اقرأ
4- أجب
5- راجع
الخطوة الأولى : استطلع
1- اقرأ الفهرس كاملا .
كثير من الناس لا يقرؤون فهرس الكتاب رغم أن الفهرس يمثل تلخيص هام لما يحتوي عليه الكتاب.
2- اقرأ مقدمة الكتاب فهي تدور حول موضوع الكتاب .
3- تصفح الكتاب كاملا اقرأ العناوين الرئيسية والفرعية والجداول والرسوم التوضيحية .
الخطوة الثانية : اسأل
1- حول اسم وعناوين الفصل إلى أسئلة .
مثال1 : عنوان فرعي ( تعريف الإعلام الإسلامي ).
نقوم بتحويله لسؤال كالتالي : ماهو تعريف الإعلام الإسلامي .
مثال2 : فصل بعنوان (خصائص الإعلام الإسلامي ).
نقوم بتحويله لسؤال كالتالي : ماهي خصائص الإعلام الإسلامي .
(اكتب الأسئلة على هامش الكتاب)
الخطوة الثالثة : اقرأ
1- عندما تقرأ اقرأ للإجابة عن الأسئلة التي وضعتها بنفسك في الخطوة الثانية .
الخطوة الرابعة : أجب
1- ارجع للكتاب مرة أخرى وتصفحه من جديد ومن خلال مرورك على الأسئلة التي وضعتها بنفسك سابقا( في الخطوة الثانية ) قم بالإجابة على الأسئلة التي وضعتها في الخطوة الثانية ولكن دون أن تقرأ من الكتاب (سمع لنفسك) .
2- في حال لم تستطع الإجابة على الأسئلة بشكل جيد أو بشكل كامل عندها انتقل للخطوة الخامسة والأخيرة .
الخطوة الخامسة : أعد القراءة
1- اقرأ مرة أخرى فقط أجوبة الأسئلة التي لم تستطع تذكر أجوبتها بشكل جيد .
أسماء الإشارة
ألفاظ موضوعة للدلالة على شيء معين ، والإشارة إليه إشارة حسية ، أو معنوية .
نحو : هذا كتابي نظيف ، هذه فكرة رائعة .
180 ـ ومنه قوله تعالى : { وقال هذا يوم عصيب }1 .
وقوله تعالى : { هذه ناقة الله لكم آية }2 .
أقسامها ومراتبها : ـ
تنقسم أسماء الإشارة من حيث الدلالة إلى المشار إليه ثلاثة أقسام هي : ـ
المفرد ، والمثنى ، والجمع بأنواعها المذكرة ، والمؤنثة .
ذا : للمفرد المذكر بدون هاء التنبيه ، وهذا : إذا سبقه الهاء .
raneem noor
ذي : للمفردة المؤنثة بدون الهاء ، وهذي : مع هاء التنبيه .
ذان : للمثنى المذكر بدون الهاء ، وهذان : مع هاء التنبيه .
تان : للمثنى المؤنث بدون الهاء ، وهاتان : مع هاء التنبيه .
أولاء : لجمع المذكر والمؤنث بدون الهاء ، وهؤلاء : مع هاء التنبيه .
أولى : لجمع المذكر والمؤنث بالقصر ، ولا تتصل بها هاء التنبيه مطلقا .
أما مراتبها فهي ثلاثة أيضا كالتالي :
وللإيضاح انظر جدول رقم 1 ، و2 .
حيث يشتمل الأول على أسماء الإشارة مبينا أقسامها ، ومراتبها متصلة بهاء التنبيه ، وكاف الخطاب ، ولام البعد ، أو منفصلة عنها عندما يقتضي الأمر ذلك .
ويبن الجدول الثاني بالتفصيل أسماء الإشارة مع كاف الخطاب في جميع وجوهها .
أي : مع المخاطب المذكر ، والمخاطبة المؤنثة في حالات الإفراد ، والثنية ، والجمع ،
وبالنسبة للمشار إليه من حيث الإفراد والتثنية ، والجمع ، والتذكير ، والتأنيث .
raneem noor
ألفاظ موضوعة للدلالة على شيء معين ، والإشارة إليه إشارة حسية ، أو معنوية .
نحو : هذا كتابي نظيف ، هذه فكرة رائعة .
180 ـ ومنه قوله تعالى : { وقال هذا يوم عصيب }1 .
وقوله تعالى : { هذه ناقة الله لكم آية }2 .
أقسامها ومراتبها : ـ
تنقسم أسماء الإشارة من حيث الدلالة إلى المشار إليه ثلاثة أقسام هي : ـ
المفرد ، والمثنى ، والجمع بأنواعها المذكرة ، والمؤنثة .
ذا : للمفرد المذكر بدون هاء التنبيه ، وهذا : إذا سبقه الهاء .
raneem noor
ذي : للمفردة المؤنثة بدون الهاء ، وهذي : مع هاء التنبيه .
ذان : للمثنى المذكر بدون الهاء ، وهذان : مع هاء التنبيه .
تان : للمثنى المؤنث بدون الهاء ، وهاتان : مع هاء التنبيه .
أولاء : لجمع المذكر والمؤنث بدون الهاء ، وهؤلاء : مع هاء التنبيه .
أولى : لجمع المذكر والمؤنث بالقصر ، ولا تتصل بها هاء التنبيه مطلقا .
أما مراتبها فهي ثلاثة أيضا كالتالي :
وللإيضاح انظر جدول رقم 1 ، و2 .
حيث يشتمل الأول على أسماء الإشارة مبينا أقسامها ، ومراتبها متصلة بهاء التنبيه ، وكاف الخطاب ، ولام البعد ، أو منفصلة عنها عندما يقتضي الأمر ذلك .
ويبن الجدول الثاني بالتفصيل أسماء الإشارة مع كاف الخطاب في جميع وجوهها .
أي : مع المخاطب المذكر ، والمخاطبة المؤنثة في حالات الإفراد ، والثنية ، والجمع ،
وبالنسبة للمشار إليه من حيث الإفراد والتثنية ، والجمع ، والتذكير ، والتأنيث .
raneem noor
أولاً : تعريفه : اسم منصوب يدل على من وقع عليه فعل الفاعل إثباتاً أو نفياً ، مثل :
المفعول به
شَرِبَ الطفلُ الحليبَ .
ما شَرِبَ الطفلُ الحليبَ .
ثانياً : أشكالهُ : يقع المفعول به اسماً صريحاً ، وقد يقع غير صريح .
1- المفعول به الصريح :
أ) الاسم الظاهر : سَلّمَ الوزيرُ الفائزين والفائزتين أوسمةً رفيعةً .
سلم : فعل ماضٍ مبني على الفتح
الوزير : فاعل مرفوع علامته الضمة .
الفائزين : مفعول به أول منصوب علامته الياء ، لأنه مثنى .
الفائزتين : اسم معطوف على منصوب علامته الياء لأنه مثنى .
أوسمة : مفعول به ثان منصوب علامته تنوين الفتح .
رفيعة : صفة منصوبة علامته تنوين الفتح .
كَرّمَت الوزارةُ المعلمين والمعلماتِ .
كرم : فعل ماضٍ مبني على الفتح .
ت : حرف تأنيث مبني على السكون لا محل له .
الوزارة : فاعل مرفوع علامته الضمة .
المعلمين : مفعول به منصوب علامته الياء ، لأنه جمع مذكر سالم .
و : حرف عطف .
المعلمات : معطوف على منصوب ، علامته الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم .
خَبَّرَ مذيعُ النشرةِ المستمعين والمستمعاتِ الطقسَ حاراً .
خبر : فعل ماضٍ مبني على الفتح .
مذيع : فاعل مرفوع علامته الضمة ، وهو مضاف .
النشرة : مضاف إليه مجرور علامته الكسرة .
المستمعين : مفعول به أول منصوب علامته الياء ، لأنه جمع مذكر سالم .
و : حرف عطف مبني على الفتح .
المستمعات : معطوف على منصوب ، علامته الكسرة ، لأنه جمع مؤنث سالم .
الطقس : مفعول به ثان منصوب علامته الفتحة .
حاراً : مفعول به ثالث منصوب علامته تنوين الفتح .
raneem noor
المفعول به
شَرِبَ الطفلُ الحليبَ .
ما شَرِبَ الطفلُ الحليبَ .
ثانياً : أشكالهُ : يقع المفعول به اسماً صريحاً ، وقد يقع غير صريح .
1- المفعول به الصريح :
أ) الاسم الظاهر : سَلّمَ الوزيرُ الفائزين والفائزتين أوسمةً رفيعةً .
سلم : فعل ماضٍ مبني على الفتح
الوزير : فاعل مرفوع علامته الضمة .
الفائزين : مفعول به أول منصوب علامته الياء ، لأنه مثنى .
الفائزتين : اسم معطوف على منصوب علامته الياء لأنه مثنى .
أوسمة : مفعول به ثان منصوب علامته تنوين الفتح .
رفيعة : صفة منصوبة علامته تنوين الفتح .
كَرّمَت الوزارةُ المعلمين والمعلماتِ .
كرم : فعل ماضٍ مبني على الفتح .
ت : حرف تأنيث مبني على السكون لا محل له .
الوزارة : فاعل مرفوع علامته الضمة .
المعلمين : مفعول به منصوب علامته الياء ، لأنه جمع مذكر سالم .
و : حرف عطف .
المعلمات : معطوف على منصوب ، علامته الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم .
خَبَّرَ مذيعُ النشرةِ المستمعين والمستمعاتِ الطقسَ حاراً .
خبر : فعل ماضٍ مبني على الفتح .
مذيع : فاعل مرفوع علامته الضمة ، وهو مضاف .
النشرة : مضاف إليه مجرور علامته الكسرة .
المستمعين : مفعول به أول منصوب علامته الياء ، لأنه جمع مذكر سالم .
و : حرف عطف مبني على الفتح .
المستمعات : معطوف على منصوب ، علامته الكسرة ، لأنه جمع مؤنث سالم .
الطقس : مفعول به ثان منصوب علامته الفتحة .
حاراً : مفعول به ثالث منصوب علامته تنوين الفتح .
raneem noor
نائب الفاعل
أولاً :
تعريفه: اسم مرفوع يقع بعد فعل غير معروف – مجهول – فاعله ، أو يقع بعد شبه فعل ، وشبه الفعل في هذا المقام هو اسم المفعول ، والاسم المنسوب .
مثال : ما يقع بعد فعل غير معروف فاعله : عوقبَ المُسيء .
مثال : ما يقع بعد شبه فعل – اسم المفعول : الشعبُ مستنزفةٌ مواردُه .
مثال : ما يقع بعد اسم منسوب – أعراقيٌ جارُك = أَيُنسبُ جارُك إلى العراق ؟
* وقد سُمي نائب الفاعل كذلك ، لأنه سد مسدّ الفاعل بعد حذفه ، وناب عنه في العمل ، فالتقدير في الجملة الأولى .
عاقبَ القاضي المسيءَ .
استُنزِفت الدولةُ مواردَ الشعب .
هل تنْسُبُ جارَك إلى العراق ؟
ثانياً : لماذا نستخدم الأسلوب الذي يُحذفُ منه الفاعل ؟
يحذف الفاعل لعدة أسباب منها :-
1. معرفة المتحدث به والمخاطب به ، وعندئذٍ لا تكون هنالك قيمة من وراء ذكره ، مثل : "وخُلِقَ الإنسانُ ضعيفاً" .
2. جهل المتحدث والمخاطب به ، ولذا لا يمكن تعيينه مثل : سُرِقَت السيارةُ .
3. الخوف عليه من ذكره ، مثل ضُرِبَ اللاعِبُ ، إذا عرفت الضارب ، لكنك خفت عليه من العقاب فلم تذكره .
4. الخوف منه : مثل : سيقت الماشيةُ ، إذا عَرَفْتَ من ساقها ، وخفت من ذكره ، لأنه شرير !
ثالثاً : أشكال نائب الفاعل : وهو مثل الفاعل ، إما أن يكون :
1. اسماً ظاهراً ، مثل : يُقَدَّرُ المخلصُ .
2. ضميراً متصلاً : أُكرِمْتُ .
أو منفصلاً : ما يُستثنى إلا أنا .
أو مستتراً : خالد يشكُرُ ، وهيا تُشْكَرُ .
3. مصدراً مؤولاً : يُفَضَّل أن تنتبهوا : يُفَضَّلُ انتباهُكم .
raneem noor
أولاً :
تعريفه: اسم مرفوع يقع بعد فعل غير معروف – مجهول – فاعله ، أو يقع بعد شبه فعل ، وشبه الفعل في هذا المقام هو اسم المفعول ، والاسم المنسوب .
مثال : ما يقع بعد فعل غير معروف فاعله : عوقبَ المُسيء .
مثال : ما يقع بعد شبه فعل – اسم المفعول : الشعبُ مستنزفةٌ مواردُه .
مثال : ما يقع بعد اسم منسوب – أعراقيٌ جارُك = أَيُنسبُ جارُك إلى العراق ؟
* وقد سُمي نائب الفاعل كذلك ، لأنه سد مسدّ الفاعل بعد حذفه ، وناب عنه في العمل ، فالتقدير في الجملة الأولى .
عاقبَ القاضي المسيءَ .
استُنزِفت الدولةُ مواردَ الشعب .
هل تنْسُبُ جارَك إلى العراق ؟
ثانياً : لماذا نستخدم الأسلوب الذي يُحذفُ منه الفاعل ؟
يحذف الفاعل لعدة أسباب منها :-
1. معرفة المتحدث به والمخاطب به ، وعندئذٍ لا تكون هنالك قيمة من وراء ذكره ، مثل : "وخُلِقَ الإنسانُ ضعيفاً" .
2. جهل المتحدث والمخاطب به ، ولذا لا يمكن تعيينه مثل : سُرِقَت السيارةُ .
3. الخوف عليه من ذكره ، مثل ضُرِبَ اللاعِبُ ، إذا عرفت الضارب ، لكنك خفت عليه من العقاب فلم تذكره .
4. الخوف منه : مثل : سيقت الماشيةُ ، إذا عَرَفْتَ من ساقها ، وخفت من ذكره ، لأنه شرير !
ثالثاً : أشكال نائب الفاعل : وهو مثل الفاعل ، إما أن يكون :
1. اسماً ظاهراً ، مثل : يُقَدَّرُ المخلصُ .
2. ضميراً متصلاً : أُكرِمْتُ .
أو منفصلاً : ما يُستثنى إلا أنا .
أو مستتراً : خالد يشكُرُ ، وهيا تُشْكَرُ .
3. مصدراً مؤولاً : يُفَضَّل أن تنتبهوا : يُفَضَّلُ انتباهُكم .
raneem noor
مهارات الاتصال
تعريف الاتصال
الاتصال هو العملية التي يتم بها نقل المعلومات والمعاني والأفكار من شخص إلى آخر أو آخرين بصورة تحقق الأهداف المنشودة في المنشأة أو في أي جماعة من الناس ذات نشاط اجتماعي . إذن هي بمثابة خطوط تربط أوصال البناء أو الهيكل التنظيمي لأي منشأة ربطا ديناميكيا . فليس من الممكن أن نتصور جماعة أيا كان نشاطها دون أن نتصور في نفس الوقت عملية الاتصال التي تحدث بين أقسامها وبين أفرادها وتجعل منهما وحدة عضوية لها درجة من التكامل تسمح بقيامهما بنشاطهما .
الاتصال في أي منشأة أو منظمة يحدث وفق التنظيم الرسمي وأيضا في التنظيم غير الرسمي الذي قد يحس به المسئولون في المنشأة أو يحسون بجزء منه أو لا يحسون ولكنه على أية حال ذات أثر قد يفوق في شدته الاتصال عن طريق التنظيم الرسمي .
مكونات عملية الاتصال
عملية الاتصال في أبسط صورها هي نقل فكرة أو معلومات ومعان (رسالة) من شخص (مرسِل) إلى شخص (مستقبِل) عن طريق معين (قناة اتصال) تختلف باختلاف المواقف . وتنتقل الرسالة عبر قناة الاتصال على شكل رموز مفهومة ومتفق عليها بين المرسِل والمستقبِل أو رموز شائعة في المجتمع أو الحضارة التي تتضمنها .
وقد تصل الرسالة سليمة ويفهمها المستقبل فهما صحيحا ويتقبلها ويتصرف حيالها حسب ما يتوقعه المرسِل . وتعتبر عملية الاتصال في هذه الحالة ناجحة . وقد تصل الرسالة إلى المستقبل ولكنه لا يفهمها أو لا يتقبلها ومن ثم لا يتصرف بالنسبة لها كما يرجو المرسِل وفي هذه الحالة فآن عملية الاتصال تعتبر غير ناجحة ، وربما لا تصل الرسالة على الإطلاق لسبب أو لآخر أو قد تصل ناقصة أو مشوشة . وهذه الاحتمالات موجودة دائما ويرجع فضل عملية الاتصال إلى عنصر أو أكثر من عناصر عملية الاتصال . ولكن من الممكن أن يتحقق المرسل من نتيجة رسالته عن طريق (إرجاع الأثر) أو ما يسمى أحيانا (التغذية المرتدة ) والمقصود بذلك أن يحاط المرسِل علما بما يترتب على رسالته من آثار عند المستقبِل أو إذا ما ضلت سبيلها لسبب ما ولم تصل إليه أو وصلته ناقصة أو مشوشة أو مخوخة . ويكون مسار إرجاع الأثر عكس مسار عملية الاتصال الأصلية أي تكون من المستقبِل إلى المرسِل ووظيفتها تصحيح المفاهيم عند المستقبِل أو إقناعه بها .
عناصر عملية الاتصال
تتكون عملية الاتصال من العناصر التالية :
1. المُرسِل أو المُصدِّر
2. ترجمة وتسجيل الرسالة في شكل مفهوم
3. الرسالة موضوع الاتصال
4. وسيلة الاتصال
5. تفهم الرسالة بواسطة الشخص الذي يستقبلها
6. استرجاع المعلومات
المرسِل أو المصدر :
يتحدد مصدر الاتصال أو مرسِل المعلومات في الهيكل التنظيمي بعضو من الأعضاء العاملين في التنظيم . وسوف يكون لدى العضو في هذه الحالة بعض الأفكار والنوايا والمعلومات فضلا عن أهداف محددة من قيامه بعملية الاتصال .
ترجمة وتسجيل الرسالة في شكل مفهوم :
يهدف المرسل لأي رسالة إلى تحقيق نوع من الاشتراك والعمومية بينه وبين مستقبل الرسالة لتحقيق هدف محدد . وبالتالي فهناك ضرورة لترجمة أفكار ونوايا ومعلومات العضو المرسل إلى شكر منظم . ويعني دلك ضرورة التعبير عما يقصده المرسل في شكل رموز أو لغة مفهومة . ويشير ذلك إلى ترجمة ما يقصده المرسل إلى رسالة يمكن للشخص الذي يستقبلها أن يتفهم الغرض منها .
الرسالة :
الرسالة هي الناتج الحقيقي لما أمكن ترجمته من أفكار ومعلومات خاصة بمصدر معين في شكل لغة يمكن تفهمها . والرسالة في هذه الحالة هي الهدف الحقيقي لمرسلها والدي يتبلور أساسا في تحقيق الاتصال الفعال بجهات أو أفراد محددين في الهيكل التنظيمي .
وسيلة الاتصال :
ترتبط الرسالة موضوع الاتصال مع الوسيلة المستخدمة في نقلها . ولذلك فإن القرار الخاص بتحديد محتويات الرسالة الاتصالية لا يمكن فصله عن القرار الخاص باختيار الوسيلة أو المنفذ الذي سيحمل هذه الرسالة من المرسل إلى المستقبل .
وهناك أشكال مختلفة لوسيلة الاتصال في البيئة التنظيمية منها :
· الاتصال المباشر بين المرسل والمرسل إليه (وجها لوجه)
· الاتصال بواسطة التليفون .
· الاتصالات غير الرسمية (خارج نطاق الأداء التنظيمي)
· الاتصال من خلال الاجتماعات
· الاتصال عن طريق الوسائل المكتوبة
· تبادل الكلمات والعبارات عن طريق بعض الأشخاص بين المرسل والمرسل إليه .
تفهم الرسالة :
يتوقف كمال عملية الاتصال وتحقيق الغاية منها على مدى ارتباط محتويات الرسالة باهتمامات المرسل إليه . ويؤثر ذلك في الطريقة التي يمكن لمستقبل الرسالة أن ينظر بها إلى مدلولات محتوياتها وبالتالي طريقة تفهمه لها وبخبرته السابقة في التنظيم فضلا عن انطباعه الحالي عن مرسلها .
وكلما كان تفهم المرسل إليه لمحتويات الرسالة موافقا لنوايا وأهداف المرسل ، كلما انعكس دلك على نجاح عملية الاتصال وإتمامها بدرجة مناسبة من الفاعلية .
استرجاع المعلومات
تلعب عملية استرجاع الأثر الدور الأساسي في معرف مرسل الرسالة الأثر الذي نتج عنها لدى مستقبلها ومدى استجابته لها ومدى اتفاق ذلك مع الهدف الذي حدده المرسل أصلا .
وتتم عملية استرجاع المعلومات في المنظمة باستخدام الطرق التالية :
1. الاسترجاع المباشر للمعلومات من خلال الاتصال المباشر (وجها لوجه) الذي يتم بين المدير والأطراف الأخرى في التنظيم . وعادة يتم ذلك عن طريق التبادل الشفوي للمعلومات بين مرسل الرسالة ومستقبلها . وقد يتمكن المرسل من استرجاع المعلومات من خلال مظاهر معينة لمستقبل الرسالة مثل التعبير عن عدم الرضا العام من محتويات الرسالة أو يلمس سوء فهم الرسالة من المرؤوس .
2. استرجاع غير مباشر للمعلومات ومن أمثلة الوسائل غير المباشرة أن يلاحظ المدير الظواهر التي توضح له عدم فاعلية عملية الاتصال مثل :
· الانخفاض الملحوظ في الكفاية الإنتاجية
· الزيادة المطردة في معدلات غياب العاملين
· الزيادة الملحوظة في معدلات دوران العمل .
· التنسيق الضعيف بين الوحدات التنظيمية التي يشرف عليها المدير
وعموما فإن المدير الناجح والفعال هو الذي يحاول بشكل مستمر أن يعي مستوى كفايته وفاعليته في أداء عملية الاتصال في التنظيم ، فضلا عن اقتناعه التام بأهمية عملية الاتصال في تحقيق أهداف التنظيم .
معوقات الاتصال
لا يتم الاتصال في التنظيم بدون مشاكل أو معوقات . فقد تظهر بعض مصادر الشوشرة أو عدم انتظام تدفق الرسالة بالشكل المطلوب نتيجة لعوامل عديدة ومن أهم هذه العوامل التي تقلل من الولاء والإيمان بالرسالة بين العاملين بالمنشأة ما يلي:
· عدم انتباه مستقبل الرسالة إلى محتوياتها
· عدم وجود تفهم دقيق للمقصود من الرسالة سواء بواسطة المرسل إليه أو المصدر
· استخدام كلمات في الرسالة لها دلالات ومعان مختلفة لأشخاص مختلفين .
· ضغط الوقت لكل من المرسل أو المرسل إليه
· تأثير الحكم الشخصي لمستقبل الرسالة على نجاح عملية الاتصال .
وللتغلب على تأثير هذه الصعاب في عملية الاتصال يجب مراعاة الآتي:
1. تقديم المعلومات بشكل يتفق ورغبات الشخص ، فالشخص يقبل على المعلومات أو يعرض عنها ، طبقا لما إذا كانت تتفق مع احتياجاته أم لا ، وهذا يدعو الإدارة إلى تفهم تلك الحاجات والرغبات وتصميم وسائل الاتصال تبعا لها .
2. تقديم المعلومات في وحدات صغيرة
3. إتاحة الفرصة للشخص المرسل إليه المعلومات لأن يشرح وجهة نظره في المعلومات ورد الفعل نفسه-وذلك يهيئ لمرسل المعلومات الفرصة لكي يتأكد من أن المعني الذي يقصده هو بذاته المعنى الذي فهمه المرسل إليه .
والهدف كله هو إيصال أكبر كمية من المعلومات الدقيقة والصحيحة إلى العاملين دون تأخير أو تشويش الذي قد يدعو إلى انتشار الشائعات وقيام جهاز الاتصالات غير الرسمي بين العاملين بالمنظمة والذي قد يؤثر تأثيرا ضارا في الروح المعنوية والكفاءة الإنتاجية .
شبكات الاتصال :
ينظر إلى التنظيم الإداري على أنه شبكة معقدة من العلاقات المتداخلة بين الأفراد . وتنعكس تلك العلاقات على وجود شبكات متعددة أو طرق كثيرة للاتصال بين أعضاء التنظيم . ومن هذه الطرق ما يلي :
1. الاتصال الذي يتم من خلال انتقال الرسائل طبقا لخطوات تسلسل السلطة في التنظيم . ويمكن أن يكون ذلك من أسفل إلى أعلى أو من أعلى إلى أسفل ، أو الاتصال الأفقي (بين الزملاء) .
2. الاتصال الذي يتم على شكل حرفY وذلك حينما يرسل بعض رؤساء الأقسام تقارير معينة من الأعمال إلى رؤسائهم .
3. الاتصال الذي يتم على شكل حرف X وذلك حينما يقوم أربعة من المرؤوسين من أماكن مختلفة بالتنظيم الهرمي بكتابة تقارير إلى رئيسهم الذي يقع مركزة بينهم جميعا .
وتتوقف طريقة الاتصال المناسبة على ظروف التنظيم نفسه والخصائص المميزة لسلوك أعضائه وذلك يتطلب التفهم للنواحي التالية :
1. إن طريقة الاتصال المتبعة في نقل الرسائل تؤثر بشكل واضح في دقة المعلومات التي تحتويها تلك الرسائل .
2. تنعكس طريقة الاتصال المطبقة بالتنظيم على طريقة ومستوى أداء الفرد لواجباتهم
3. تؤثر طريقة الاتصال على مستوى رضا الأفراد ومجموعات الأفراد عن وظائفهم .
وبذلك يمكن القول أن هيكل الاتصال الذي يتم اختياره وتطبيقه سوف يلعب دورا هاما في تحديد أنماط التفاعل بين الأفراد داخل التنظيم .
العوامل التنظيمية التي تؤثر في عملية الاتصال :
هناك العديد من العوامل التنظيمية التي لها تأثير أساسي على فاعلية الاتصال تذكر منها ما يلي :
1. مركز الفرد في التنظيم الهرمي:
لا شك أن مركز الفرد في التنظيم الرسمي له صلة كبير بعملية الاتصال التي تتم داخل هدا التنظيم . وهناك ثلاثة أبعاد لعملية الاتصال التنظيمي:
· تدفق الاتصالات من أعلى إلى أسفل
· تدفق الاتصالات من أسفل إلى أعلى
· تدفق الاتصالات بشكل أفقي في المستويات التنظيمية المختلفة .
وقد نالت الاتصالات الأفقية والاتصالات التي تتدفق من أسف إلى أعلى اهتماما قليلا في الأوساط الإدارية . وقد نتج ذلك من النظرة الضيقة للمديرين إلى عملية الاتصالات على أنها عبارة عن أوامر وتعليمات وسياسات صادرة من الإدارة العليا إلى مستوى تنظيمي أقل ، كما ارتبطت هذه النظرة بالمعلومات والتقارير التي تعد من مستوى الإدارة المباشرة ويتم إرسالها إلى الإدارة في المستويات التنظيمية العليا .
2. زيادة فهم العاملين بحقيقة الاتصال وأهميته
ويتحقق ذلك بتوعية العاملين بأهميته عن طريق البرامج التدريبية ويرتفع مستوى التدريب كلما ارتفع المستوى الوظيفي لأن العائد له تأثير على تيسير وتنشيط الاتصالات داخل المنشأة .
3. إعادة تنظيم المنشأة بما يكفل تيسير وتنشيط الاتصالات
من أهداف عملية تيسير الاتصالات وتبسيطها وتقصير قنواتها ما يلي :
§ اختصار الوقت والجهد
§ زيادة عدد المراكز التي تتخذ القرارات وتبادل المعلومات وتقصير خطوط الاتصال
§ تضييق نطاق الإشراف بإلغاء بعض المستويات الإدارية التي لا يحتاج إليها العمل .
§ قرب الإدارات التي تتعامل مع بعضها من بعض لتسهيل الاتصال
4. تطوير مهارات الاتصال بالنسبة للعاملين
وهذه المهارات هي :
§ مهارات التحدث: وهو الاهتمام بمحتوى الحديث ومضمونه ومراعاة الفروق الفردية بين الأفراد واختيار الوقت المناسب للحديث ومعرفة أثره على الآخرين .
§ مهارات الكتابة: وهي تدريب العاملين على الكتابة الإدارية الموضوعية الدقيقة وتجنب الأخطاء الهجائية والإملائية ، وهذا يتطلب تطوير التفكير وزيادة حصيلة معلومات العاملين اللغوية وترقيه أسلوبهم في الكتابة .
§ مهارة القراءة : وهي زيادة سرعة الفرد في القراءة وفهمه لما يقرأ
§ مهارة الإنصات : اختيار العامل ما يهمه من معلومات وبيانات مما يصل ‘إلى سمعه
§ مهارة التفكير : وهي سابقة أو ملازمة أو لاحقة لعملية الاتصال
§ زيادة مهارة العاملين في استخدام وسائل الاتصال
§ تطوير نظم حفظ المعلومات : يجب أن يتوافر في أي نظام لحفظ المعلومات والبيانات السهولة والبساطة والوفر في المال والجهد والاقتصاد في المساحة المطلوبة لعملية الحفظ وتحقيق أمن وأمان المستندات والأوراق والأشرطة المتضمنة لهذه المعلومات والبيانات .
§ الاتجاه نحو ديموقراطية القيادة : هي تعني شورى ومشاركة من جانب العاملين وتعرف على أفكارهم وآرائهم . وهي تعني أيضا اتصالات أنشط وأصدق ,ايسر وانخفاضا في الإشاعات .
§ تدعيم الثقة بين العاملين في المنشأة : وذلك يؤدي إلى تيسير الاتصالات وتقليل وقت الاتصالات . وفي ظل انعدام الثقة بين العاملين بعضهم ببعض وبين العاملين وأفراد الجمهور يكون هناك دائما اتصال مكتوب بمستند لإثبات أن هناك اتصالا قد تم ولإثبات موضوع الاتصال .
§ تخلي العاملين عن الاتجاهات السالبة : إذا سادت الاتجاهات الموجبة المنشأة سادت الاتجاهات الموجبة نحو المعاملة مع الجمهور ومع العاملين بعضهم بعضا .
§ توعية العاملين بالفروق الفردية بين الأفراد
§ تخليص العاملين من الفقد والمشكلات النفسية حتى لا تكون معوقا للاتصال الجيد .
§ تدعيم شبكة الاتصالات غير الرسمية بأكبر قدر من الحقائق والمعلومات وذلك لتقليل الشائعات التي تزدهر في ظل نقص المعلومات
§ تنشيط الاتصالات الأفقية وذلك حتى يتمكن العاملون في مستوى إداري معين الاتصال ببعضهم البعض في مختلف الإدارات فهو يقلل من المشكلات التي يسببها مركزية التنظيم للاتصال من حيث الزيادة في الوقت والجهد وكذلك لضمان التعاون بين إدارات المنشأة ومعرفة العاملين بالمنشأة بالعمل الذي يقوم به زملائهم في الإدارات الأخرى ولكن ينبغي للمرؤوس أن يحصل على إذن رئيسه قبل الاتصال بالإدارات الأخرى كما يجب أن يخطره بنتائج هذه الاتصالات الأفقية التي هو طرفا فيها .
§ تقييم نتائج الاتصال : وذلك للتأكد من تحقيق أهداف الاتصال وهذا التقويم هو المدخل لتطوير وتحسين الاتصالات مستقبلا .
دليل المدرب
يهدف هذا الجزء من البرنامج إلى تنمية مهارات الاتصال لدى مديري المناطق ومديري المدارس التعليمية .
1. يبدأ هذا التدريب بتعريف المتدربين بموضوع المحاضرة
2. يتم توجيه السؤال التالي للمتدربين " ماذا نعني بالاتصال ؟ وما هو الدور الذي يلعبه في حياتنا اليومية سواء العامة أو الخاصة أو العملية ؟
3. يقوم المدرب بتعريف الاتصال وأهميته ووظيفة عملية الاتصال .
4. يناقش المدرب مع المتدربين عناصر الاتصال ويحاول أن يصل من خلال المناقشة إلى تلك العناصر وما هو المقصود بكل منها .
5. يتم تقسيم المتدربين إلى مجموعات من 3 إلى 5 أشخاص ويطلب منهم تحديد ما هي المعوقات المختلفة التي تواجههم ويطلب منهم عرض ما توصلوا إليه . ويحاول المدرب بعد ذلك تصنيف هذه المعوقات .
6. يوضح المدرب ما هي شبكات الاتصال ويعطي على ذلك أمثلة ، بالإضافة إلى أنه لا بد من توضيح ما هي النواحي المؤثرة على تلك الأشكال من الشبكات .
7. يتم توزيع تمرين "سلوكي في الجماعات" بهدف تعريف المتدرب كيفية سلوكه في الجماعات .
8. يتم توزيع تمرين الاتصالات الشخصية بين الناس .
9. يتم مقارنة التمرينين السابقين وتوضيح كيف أن سلوك الإنسان في الجماعات يؤثر ويتأثر باتصالاته الشخصية بين الناس .
10. يعرض المدرب ما هي العوامل التنظيمية المؤثرة على عملية الاتصال
11. يقوم المدرب –إذا توافر لديه الوقت- بتوزيع استقصاء "فن الإنصات" ومنه يعرف المتدرب هل هو حقا منصت جيد أم أنه يفتقد إلى تلك المهارة ويوضح أن الاتصال ليس فقط نقل وتوصيل رسالة ولكنه يشمل أيضا الإنصات الجيد للآخرين .
12. ينهي المدرب هذا اللقاء يوضح نقاط تساعد المتدرب على تطوير وتنشيط الاتصال داخل المنظمة
raneem noor
تعريف الاتصال
الاتصال هو العملية التي يتم بها نقل المعلومات والمعاني والأفكار من شخص إلى آخر أو آخرين بصورة تحقق الأهداف المنشودة في المنشأة أو في أي جماعة من الناس ذات نشاط اجتماعي . إذن هي بمثابة خطوط تربط أوصال البناء أو الهيكل التنظيمي لأي منشأة ربطا ديناميكيا . فليس من الممكن أن نتصور جماعة أيا كان نشاطها دون أن نتصور في نفس الوقت عملية الاتصال التي تحدث بين أقسامها وبين أفرادها وتجعل منهما وحدة عضوية لها درجة من التكامل تسمح بقيامهما بنشاطهما .
الاتصال في أي منشأة أو منظمة يحدث وفق التنظيم الرسمي وأيضا في التنظيم غير الرسمي الذي قد يحس به المسئولون في المنشأة أو يحسون بجزء منه أو لا يحسون ولكنه على أية حال ذات أثر قد يفوق في شدته الاتصال عن طريق التنظيم الرسمي .
مكونات عملية الاتصال
عملية الاتصال في أبسط صورها هي نقل فكرة أو معلومات ومعان (رسالة) من شخص (مرسِل) إلى شخص (مستقبِل) عن طريق معين (قناة اتصال) تختلف باختلاف المواقف . وتنتقل الرسالة عبر قناة الاتصال على شكل رموز مفهومة ومتفق عليها بين المرسِل والمستقبِل أو رموز شائعة في المجتمع أو الحضارة التي تتضمنها .
وقد تصل الرسالة سليمة ويفهمها المستقبل فهما صحيحا ويتقبلها ويتصرف حيالها حسب ما يتوقعه المرسِل . وتعتبر عملية الاتصال في هذه الحالة ناجحة . وقد تصل الرسالة إلى المستقبل ولكنه لا يفهمها أو لا يتقبلها ومن ثم لا يتصرف بالنسبة لها كما يرجو المرسِل وفي هذه الحالة فآن عملية الاتصال تعتبر غير ناجحة ، وربما لا تصل الرسالة على الإطلاق لسبب أو لآخر أو قد تصل ناقصة أو مشوشة . وهذه الاحتمالات موجودة دائما ويرجع فضل عملية الاتصال إلى عنصر أو أكثر من عناصر عملية الاتصال . ولكن من الممكن أن يتحقق المرسل من نتيجة رسالته عن طريق (إرجاع الأثر) أو ما يسمى أحيانا (التغذية المرتدة ) والمقصود بذلك أن يحاط المرسِل علما بما يترتب على رسالته من آثار عند المستقبِل أو إذا ما ضلت سبيلها لسبب ما ولم تصل إليه أو وصلته ناقصة أو مشوشة أو مخوخة . ويكون مسار إرجاع الأثر عكس مسار عملية الاتصال الأصلية أي تكون من المستقبِل إلى المرسِل ووظيفتها تصحيح المفاهيم عند المستقبِل أو إقناعه بها .
عناصر عملية الاتصال
تتكون عملية الاتصال من العناصر التالية :
1. المُرسِل أو المُصدِّر
2. ترجمة وتسجيل الرسالة في شكل مفهوم
3. الرسالة موضوع الاتصال
4. وسيلة الاتصال
5. تفهم الرسالة بواسطة الشخص الذي يستقبلها
6. استرجاع المعلومات
المرسِل أو المصدر :
يتحدد مصدر الاتصال أو مرسِل المعلومات في الهيكل التنظيمي بعضو من الأعضاء العاملين في التنظيم . وسوف يكون لدى العضو في هذه الحالة بعض الأفكار والنوايا والمعلومات فضلا عن أهداف محددة من قيامه بعملية الاتصال .
ترجمة وتسجيل الرسالة في شكل مفهوم :
يهدف المرسل لأي رسالة إلى تحقيق نوع من الاشتراك والعمومية بينه وبين مستقبل الرسالة لتحقيق هدف محدد . وبالتالي فهناك ضرورة لترجمة أفكار ونوايا ومعلومات العضو المرسل إلى شكر منظم . ويعني دلك ضرورة التعبير عما يقصده المرسل في شكل رموز أو لغة مفهومة . ويشير ذلك إلى ترجمة ما يقصده المرسل إلى رسالة يمكن للشخص الذي يستقبلها أن يتفهم الغرض منها .
الرسالة :
الرسالة هي الناتج الحقيقي لما أمكن ترجمته من أفكار ومعلومات خاصة بمصدر معين في شكل لغة يمكن تفهمها . والرسالة في هذه الحالة هي الهدف الحقيقي لمرسلها والدي يتبلور أساسا في تحقيق الاتصال الفعال بجهات أو أفراد محددين في الهيكل التنظيمي .
وسيلة الاتصال :
ترتبط الرسالة موضوع الاتصال مع الوسيلة المستخدمة في نقلها . ولذلك فإن القرار الخاص بتحديد محتويات الرسالة الاتصالية لا يمكن فصله عن القرار الخاص باختيار الوسيلة أو المنفذ الذي سيحمل هذه الرسالة من المرسل إلى المستقبل .
وهناك أشكال مختلفة لوسيلة الاتصال في البيئة التنظيمية منها :
· الاتصال المباشر بين المرسل والمرسل إليه (وجها لوجه)
· الاتصال بواسطة التليفون .
· الاتصالات غير الرسمية (خارج نطاق الأداء التنظيمي)
· الاتصال من خلال الاجتماعات
· الاتصال عن طريق الوسائل المكتوبة
· تبادل الكلمات والعبارات عن طريق بعض الأشخاص بين المرسل والمرسل إليه .
تفهم الرسالة :
يتوقف كمال عملية الاتصال وتحقيق الغاية منها على مدى ارتباط محتويات الرسالة باهتمامات المرسل إليه . ويؤثر ذلك في الطريقة التي يمكن لمستقبل الرسالة أن ينظر بها إلى مدلولات محتوياتها وبالتالي طريقة تفهمه لها وبخبرته السابقة في التنظيم فضلا عن انطباعه الحالي عن مرسلها .
وكلما كان تفهم المرسل إليه لمحتويات الرسالة موافقا لنوايا وأهداف المرسل ، كلما انعكس دلك على نجاح عملية الاتصال وإتمامها بدرجة مناسبة من الفاعلية .
استرجاع المعلومات
تلعب عملية استرجاع الأثر الدور الأساسي في معرف مرسل الرسالة الأثر الذي نتج عنها لدى مستقبلها ومدى استجابته لها ومدى اتفاق ذلك مع الهدف الذي حدده المرسل أصلا .
وتتم عملية استرجاع المعلومات في المنظمة باستخدام الطرق التالية :
1. الاسترجاع المباشر للمعلومات من خلال الاتصال المباشر (وجها لوجه) الذي يتم بين المدير والأطراف الأخرى في التنظيم . وعادة يتم ذلك عن طريق التبادل الشفوي للمعلومات بين مرسل الرسالة ومستقبلها . وقد يتمكن المرسل من استرجاع المعلومات من خلال مظاهر معينة لمستقبل الرسالة مثل التعبير عن عدم الرضا العام من محتويات الرسالة أو يلمس سوء فهم الرسالة من المرؤوس .
2. استرجاع غير مباشر للمعلومات ومن أمثلة الوسائل غير المباشرة أن يلاحظ المدير الظواهر التي توضح له عدم فاعلية عملية الاتصال مثل :
· الانخفاض الملحوظ في الكفاية الإنتاجية
· الزيادة المطردة في معدلات غياب العاملين
· الزيادة الملحوظة في معدلات دوران العمل .
· التنسيق الضعيف بين الوحدات التنظيمية التي يشرف عليها المدير
وعموما فإن المدير الناجح والفعال هو الذي يحاول بشكل مستمر أن يعي مستوى كفايته وفاعليته في أداء عملية الاتصال في التنظيم ، فضلا عن اقتناعه التام بأهمية عملية الاتصال في تحقيق أهداف التنظيم .
معوقات الاتصال
لا يتم الاتصال في التنظيم بدون مشاكل أو معوقات . فقد تظهر بعض مصادر الشوشرة أو عدم انتظام تدفق الرسالة بالشكل المطلوب نتيجة لعوامل عديدة ومن أهم هذه العوامل التي تقلل من الولاء والإيمان بالرسالة بين العاملين بالمنشأة ما يلي:
· عدم انتباه مستقبل الرسالة إلى محتوياتها
· عدم وجود تفهم دقيق للمقصود من الرسالة سواء بواسطة المرسل إليه أو المصدر
· استخدام كلمات في الرسالة لها دلالات ومعان مختلفة لأشخاص مختلفين .
· ضغط الوقت لكل من المرسل أو المرسل إليه
· تأثير الحكم الشخصي لمستقبل الرسالة على نجاح عملية الاتصال .
وللتغلب على تأثير هذه الصعاب في عملية الاتصال يجب مراعاة الآتي:
1. تقديم المعلومات بشكل يتفق ورغبات الشخص ، فالشخص يقبل على المعلومات أو يعرض عنها ، طبقا لما إذا كانت تتفق مع احتياجاته أم لا ، وهذا يدعو الإدارة إلى تفهم تلك الحاجات والرغبات وتصميم وسائل الاتصال تبعا لها .
2. تقديم المعلومات في وحدات صغيرة
3. إتاحة الفرصة للشخص المرسل إليه المعلومات لأن يشرح وجهة نظره في المعلومات ورد الفعل نفسه-وذلك يهيئ لمرسل المعلومات الفرصة لكي يتأكد من أن المعني الذي يقصده هو بذاته المعنى الذي فهمه المرسل إليه .
والهدف كله هو إيصال أكبر كمية من المعلومات الدقيقة والصحيحة إلى العاملين دون تأخير أو تشويش الذي قد يدعو إلى انتشار الشائعات وقيام جهاز الاتصالات غير الرسمي بين العاملين بالمنظمة والذي قد يؤثر تأثيرا ضارا في الروح المعنوية والكفاءة الإنتاجية .
شبكات الاتصال :
ينظر إلى التنظيم الإداري على أنه شبكة معقدة من العلاقات المتداخلة بين الأفراد . وتنعكس تلك العلاقات على وجود شبكات متعددة أو طرق كثيرة للاتصال بين أعضاء التنظيم . ومن هذه الطرق ما يلي :
1. الاتصال الذي يتم من خلال انتقال الرسائل طبقا لخطوات تسلسل السلطة في التنظيم . ويمكن أن يكون ذلك من أسفل إلى أعلى أو من أعلى إلى أسفل ، أو الاتصال الأفقي (بين الزملاء) .
2. الاتصال الذي يتم على شكل حرفY وذلك حينما يرسل بعض رؤساء الأقسام تقارير معينة من الأعمال إلى رؤسائهم .
3. الاتصال الذي يتم على شكل حرف X وذلك حينما يقوم أربعة من المرؤوسين من أماكن مختلفة بالتنظيم الهرمي بكتابة تقارير إلى رئيسهم الذي يقع مركزة بينهم جميعا .
وتتوقف طريقة الاتصال المناسبة على ظروف التنظيم نفسه والخصائص المميزة لسلوك أعضائه وذلك يتطلب التفهم للنواحي التالية :
1. إن طريقة الاتصال المتبعة في نقل الرسائل تؤثر بشكل واضح في دقة المعلومات التي تحتويها تلك الرسائل .
2. تنعكس طريقة الاتصال المطبقة بالتنظيم على طريقة ومستوى أداء الفرد لواجباتهم
3. تؤثر طريقة الاتصال على مستوى رضا الأفراد ومجموعات الأفراد عن وظائفهم .
وبذلك يمكن القول أن هيكل الاتصال الذي يتم اختياره وتطبيقه سوف يلعب دورا هاما في تحديد أنماط التفاعل بين الأفراد داخل التنظيم .
العوامل التنظيمية التي تؤثر في عملية الاتصال :
هناك العديد من العوامل التنظيمية التي لها تأثير أساسي على فاعلية الاتصال تذكر منها ما يلي :
1. مركز الفرد في التنظيم الهرمي:
لا شك أن مركز الفرد في التنظيم الرسمي له صلة كبير بعملية الاتصال التي تتم داخل هدا التنظيم . وهناك ثلاثة أبعاد لعملية الاتصال التنظيمي:
· تدفق الاتصالات من أعلى إلى أسفل
· تدفق الاتصالات من أسفل إلى أعلى
· تدفق الاتصالات بشكل أفقي في المستويات التنظيمية المختلفة .
وقد نالت الاتصالات الأفقية والاتصالات التي تتدفق من أسف إلى أعلى اهتماما قليلا في الأوساط الإدارية . وقد نتج ذلك من النظرة الضيقة للمديرين إلى عملية الاتصالات على أنها عبارة عن أوامر وتعليمات وسياسات صادرة من الإدارة العليا إلى مستوى تنظيمي أقل ، كما ارتبطت هذه النظرة بالمعلومات والتقارير التي تعد من مستوى الإدارة المباشرة ويتم إرسالها إلى الإدارة في المستويات التنظيمية العليا .
2. زيادة فهم العاملين بحقيقة الاتصال وأهميته
ويتحقق ذلك بتوعية العاملين بأهميته عن طريق البرامج التدريبية ويرتفع مستوى التدريب كلما ارتفع المستوى الوظيفي لأن العائد له تأثير على تيسير وتنشيط الاتصالات داخل المنشأة .
3. إعادة تنظيم المنشأة بما يكفل تيسير وتنشيط الاتصالات
من أهداف عملية تيسير الاتصالات وتبسيطها وتقصير قنواتها ما يلي :
§ اختصار الوقت والجهد
§ زيادة عدد المراكز التي تتخذ القرارات وتبادل المعلومات وتقصير خطوط الاتصال
§ تضييق نطاق الإشراف بإلغاء بعض المستويات الإدارية التي لا يحتاج إليها العمل .
§ قرب الإدارات التي تتعامل مع بعضها من بعض لتسهيل الاتصال
4. تطوير مهارات الاتصال بالنسبة للعاملين
وهذه المهارات هي :
§ مهارات التحدث: وهو الاهتمام بمحتوى الحديث ومضمونه ومراعاة الفروق الفردية بين الأفراد واختيار الوقت المناسب للحديث ومعرفة أثره على الآخرين .
§ مهارات الكتابة: وهي تدريب العاملين على الكتابة الإدارية الموضوعية الدقيقة وتجنب الأخطاء الهجائية والإملائية ، وهذا يتطلب تطوير التفكير وزيادة حصيلة معلومات العاملين اللغوية وترقيه أسلوبهم في الكتابة .
§ مهارة القراءة : وهي زيادة سرعة الفرد في القراءة وفهمه لما يقرأ
§ مهارة الإنصات : اختيار العامل ما يهمه من معلومات وبيانات مما يصل ‘إلى سمعه
§ مهارة التفكير : وهي سابقة أو ملازمة أو لاحقة لعملية الاتصال
§ زيادة مهارة العاملين في استخدام وسائل الاتصال
§ تطوير نظم حفظ المعلومات : يجب أن يتوافر في أي نظام لحفظ المعلومات والبيانات السهولة والبساطة والوفر في المال والجهد والاقتصاد في المساحة المطلوبة لعملية الحفظ وتحقيق أمن وأمان المستندات والأوراق والأشرطة المتضمنة لهذه المعلومات والبيانات .
§ الاتجاه نحو ديموقراطية القيادة : هي تعني شورى ومشاركة من جانب العاملين وتعرف على أفكارهم وآرائهم . وهي تعني أيضا اتصالات أنشط وأصدق ,ايسر وانخفاضا في الإشاعات .
§ تدعيم الثقة بين العاملين في المنشأة : وذلك يؤدي إلى تيسير الاتصالات وتقليل وقت الاتصالات . وفي ظل انعدام الثقة بين العاملين بعضهم ببعض وبين العاملين وأفراد الجمهور يكون هناك دائما اتصال مكتوب بمستند لإثبات أن هناك اتصالا قد تم ولإثبات موضوع الاتصال .
§ تخلي العاملين عن الاتجاهات السالبة : إذا سادت الاتجاهات الموجبة المنشأة سادت الاتجاهات الموجبة نحو المعاملة مع الجمهور ومع العاملين بعضهم بعضا .
§ توعية العاملين بالفروق الفردية بين الأفراد
§ تخليص العاملين من الفقد والمشكلات النفسية حتى لا تكون معوقا للاتصال الجيد .
§ تدعيم شبكة الاتصالات غير الرسمية بأكبر قدر من الحقائق والمعلومات وذلك لتقليل الشائعات التي تزدهر في ظل نقص المعلومات
§ تنشيط الاتصالات الأفقية وذلك حتى يتمكن العاملون في مستوى إداري معين الاتصال ببعضهم البعض في مختلف الإدارات فهو يقلل من المشكلات التي يسببها مركزية التنظيم للاتصال من حيث الزيادة في الوقت والجهد وكذلك لضمان التعاون بين إدارات المنشأة ومعرفة العاملين بالمنشأة بالعمل الذي يقوم به زملائهم في الإدارات الأخرى ولكن ينبغي للمرؤوس أن يحصل على إذن رئيسه قبل الاتصال بالإدارات الأخرى كما يجب أن يخطره بنتائج هذه الاتصالات الأفقية التي هو طرفا فيها .
§ تقييم نتائج الاتصال : وذلك للتأكد من تحقيق أهداف الاتصال وهذا التقويم هو المدخل لتطوير وتحسين الاتصالات مستقبلا .
دليل المدرب
يهدف هذا الجزء من البرنامج إلى تنمية مهارات الاتصال لدى مديري المناطق ومديري المدارس التعليمية .
1. يبدأ هذا التدريب بتعريف المتدربين بموضوع المحاضرة
2. يتم توجيه السؤال التالي للمتدربين " ماذا نعني بالاتصال ؟ وما هو الدور الذي يلعبه في حياتنا اليومية سواء العامة أو الخاصة أو العملية ؟
3. يقوم المدرب بتعريف الاتصال وأهميته ووظيفة عملية الاتصال .
4. يناقش المدرب مع المتدربين عناصر الاتصال ويحاول أن يصل من خلال المناقشة إلى تلك العناصر وما هو المقصود بكل منها .
5. يتم تقسيم المتدربين إلى مجموعات من 3 إلى 5 أشخاص ويطلب منهم تحديد ما هي المعوقات المختلفة التي تواجههم ويطلب منهم عرض ما توصلوا إليه . ويحاول المدرب بعد ذلك تصنيف هذه المعوقات .
6. يوضح المدرب ما هي شبكات الاتصال ويعطي على ذلك أمثلة ، بالإضافة إلى أنه لا بد من توضيح ما هي النواحي المؤثرة على تلك الأشكال من الشبكات .
7. يتم توزيع تمرين "سلوكي في الجماعات" بهدف تعريف المتدرب كيفية سلوكه في الجماعات .
8. يتم توزيع تمرين الاتصالات الشخصية بين الناس .
9. يتم مقارنة التمرينين السابقين وتوضيح كيف أن سلوك الإنسان في الجماعات يؤثر ويتأثر باتصالاته الشخصية بين الناس .
10. يعرض المدرب ما هي العوامل التنظيمية المؤثرة على عملية الاتصال
11. يقوم المدرب –إذا توافر لديه الوقت- بتوزيع استقصاء "فن الإنصات" ومنه يعرف المتدرب هل هو حقا منصت جيد أم أنه يفتقد إلى تلك المهارة ويوضح أن الاتصال ليس فقط نقل وتوصيل رسالة ولكنه يشمل أيضا الإنصات الجيد للآخرين .
12. ينهي المدرب هذا اللقاء يوضح نقاط تساعد المتدرب على تطوير وتنشيط الاتصال داخل المنظمة
raneem noor
آداب الاستماع
في الآية الكريمة: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد)، أسس الاستماع الفعال، وإن كثيرا من الناس يعانون نقصا في هذا الجانب بسبب عدم إتقان فن الاستماع، وقد نعت الله عز وجل الذين لا يسمعون ولا يعون ما يقال لهم بأسوأ نعت وحذر المؤمنين من أن يكونوا مثلهم فقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون، إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون..)
ولكي نتعلم فن الاستماع علينا:
1 ـ أن نلقي السمع فنتعمد الاستماع ونركز على ما يقال (الإنصات والإصغاء)
2 ـ أن نكون شهودا أي حاضرين بعقولنا وقلوبنا نتدبر بهما ما نسمع
3 ـ أن نقاوم انصراف انتباهنا إلى شيء آخر
4 ـ أن نسمع بصدر رحب ما يقوله المتحدث
5 ـ ألا نفقد التركيز بسبب ردود فعلنا على ما يقال
6 ـ أن نركز على المعلومات والنقط الجوهرية التي يتم إعطاؤها
7 ـ أن نكون مستعدين بدنيا للاستماع
8 ـ أن نجلس في المقدمة (إن أمكن: الاتصال بالعين يكون فعالا) وندون الملاحظات
وعلينا أيضا أن نكبح "الأنا" فينا، وألا نفكر فقط فيما نريد أن نقوله حينما ينتهي المتحدث من حديثه، يجب علينا أن ننصت للأفكار وأن نحكم على الرسالة بناء على مزايا مضمونها وليس على أساس طريقة توصيلها. كما يجب أن يكون لدينا الصبر الكافي للإنصات إلى المتحدث بانتباه وألا نقاطعه ويجب ممارسة ذلك بوعي وأناة.
وإذا لم نفهم الرسالة فيحسن سؤال المتحدث عندما يفرغ من حديثه أن يكرر أو يشرح بعض النقاط، ومن المفيد أيضا الرد على المتحدث بتعليقات وملاحظات حول ما فهمناه مستمعين، وكل ذلك بأدب وحسن خلق..
وحسن الاستماع كما يجب قد مدح الله تعالى عليه فقال: (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله)
روي عن وهب بن منبه أنه قال: من أدب الاستماع سكون الجوارح وغض البصر والإصغاء بالسمع وحضور العقل والعزم على العمل، وذلك هو الاستماع كما يحب الله، وقال سفيان بن عيينة: أول العلم الاستماع ثم الفهم ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر، فإذا استمع العبد إلى كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بنية صادقة على ما يحب الله أفهمه كما يحب وجعل له في قلبه نورا.
ومن الآداب التي يجب أن تسود بين المتحدث والمستمع أن يكون كل واحد منهما واثقا في الآخر بحيث لا يخامره أدنى شك في صدقه ونصحه وإخلاصه، وذلك لقوله تعالى: (إنما المؤمنون إخوة) وقال الرسول (ص): ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) من رفق في المعاملة، وطلاقة وجه وكريم قول وتقدير واحترام وتواضع وإظهار الجميل وسكوت عن المساوئ والهفوات.
raneem noor
في الآية الكريمة: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد)، أسس الاستماع الفعال، وإن كثيرا من الناس يعانون نقصا في هذا الجانب بسبب عدم إتقان فن الاستماع، وقد نعت الله عز وجل الذين لا يسمعون ولا يعون ما يقال لهم بأسوأ نعت وحذر المؤمنين من أن يكونوا مثلهم فقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون، إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون..)
ولكي نتعلم فن الاستماع علينا:
1 ـ أن نلقي السمع فنتعمد الاستماع ونركز على ما يقال (الإنصات والإصغاء)
2 ـ أن نكون شهودا أي حاضرين بعقولنا وقلوبنا نتدبر بهما ما نسمع
3 ـ أن نقاوم انصراف انتباهنا إلى شيء آخر
4 ـ أن نسمع بصدر رحب ما يقوله المتحدث
5 ـ ألا نفقد التركيز بسبب ردود فعلنا على ما يقال
6 ـ أن نركز على المعلومات والنقط الجوهرية التي يتم إعطاؤها
7 ـ أن نكون مستعدين بدنيا للاستماع
8 ـ أن نجلس في المقدمة (إن أمكن: الاتصال بالعين يكون فعالا) وندون الملاحظات
وعلينا أيضا أن نكبح "الأنا" فينا، وألا نفكر فقط فيما نريد أن نقوله حينما ينتهي المتحدث من حديثه، يجب علينا أن ننصت للأفكار وأن نحكم على الرسالة بناء على مزايا مضمونها وليس على أساس طريقة توصيلها. كما يجب أن يكون لدينا الصبر الكافي للإنصات إلى المتحدث بانتباه وألا نقاطعه ويجب ممارسة ذلك بوعي وأناة.
وإذا لم نفهم الرسالة فيحسن سؤال المتحدث عندما يفرغ من حديثه أن يكرر أو يشرح بعض النقاط، ومن المفيد أيضا الرد على المتحدث بتعليقات وملاحظات حول ما فهمناه مستمعين، وكل ذلك بأدب وحسن خلق..
وحسن الاستماع كما يجب قد مدح الله تعالى عليه فقال: (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله)
روي عن وهب بن منبه أنه قال: من أدب الاستماع سكون الجوارح وغض البصر والإصغاء بالسمع وحضور العقل والعزم على العمل، وذلك هو الاستماع كما يحب الله، وقال سفيان بن عيينة: أول العلم الاستماع ثم الفهم ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر، فإذا استمع العبد إلى كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بنية صادقة على ما يحب الله أفهمه كما يحب وجعل له في قلبه نورا.
ومن الآداب التي يجب أن تسود بين المتحدث والمستمع أن يكون كل واحد منهما واثقا في الآخر بحيث لا يخامره أدنى شك في صدقه ونصحه وإخلاصه، وذلك لقوله تعالى: (إنما المؤمنون إخوة) وقال الرسول (ص): ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) من رفق في المعاملة، وطلاقة وجه وكريم قول وتقدير واحترام وتواضع وإظهار الجميل وسكوت عن المساوئ والهفوات.
raneem noor
للغة العربية هي أكثر اللغات تحدثاً ضمن مجموعة اللغات السامية، وإحدى أكثر اللغات انتشاراً في العالم، يتحدثها أكثر من 422 مليون نسمة،[2]1 ويتوزع متحدثوها فيالوطن العربي، بالإضافة إلى العديد من المناطق الأخرى المجاورة كالأحواز وتركيا وتشاد ومالي والسنغال وإرتيريا. اللغة العربية ذات أهمية قصوى لدى المسلمين، فهيلغة مقدسة (لغة القرآن)، ولا تتم الصلاة (وعبادات أخرى) في الإسلام إلا بإتقان بعض من كلماتها.[4][5] العربية هي أيضاً لغة شعائرية رئيسية لدى عدد من الكنائسالمسيحية في الوطن العربي، كما كتبت بها الكثير من أهم الأعمال الدينية والفكرية اليهودية في العصور الوسطى. وأثّر انتشار الإسلام، وتأسيسه دولاً، في ارتفاع مكانة اللغة العربية، وأصبحت لغة السياسة والعلم والأدب لقرون طويلة في الأراضي التي حكمها المسلمون، وأثرت العربية تأثيراً مباشراً أو غير مباشر على كثير من اللغات الأخرى في العالم الإسلامي، كالتركية والفارسية والأمازيغية والكردية والأردوية والماليزية والإندونيسية والألبانية وبعض اللغات الإفريقية الأخرى مثل الهاوساوالسواحيلية، وبعض اللغات الأوروبية وخاصةً المتوسطية كالإسبانية والبرتغالية والمالطية والصقلية، كما أنها تُدرَّس بشكل رسمي أو غير رسمي في الدول الإسلامية والدول الإفريقية المحاذية للوطن العربي.
العربية لغة رسمية في كل دول الوطن العربي إضافة إلى كونها لغة رسمية في تشاد وإريتريا وإسرائيل. وهي إحدى اللغات الرسمية الست في منظمة الأمم المتحدة، ويُحتفلباليوم العالمي للغة العربية في 18 ديسمبر كذكرى اعتماد العربية بين لغات العمل في الأمم المتحدة.[6]
واللغة العربية من أغزر اللغات من حيث المادة اللغوية، فعلى سبيل المثال يحوي معجم لسان العرب لابن منظور من القرن الثالث عشر أكثر من 80 ألف مادة، بينما في اللغة الإنجليزية فإن قاموس صموئيل جونسون - وهو من أوائل من وضع قاموساً إنجليزياً من القرن الثامن عشر-[7] يحتوي على 42 ألف كلمة.[8]
تحتوي العربية على 28 حرفاً مكتوباً. ويرى بعض اللغويين أنه يجب إضافة حرف الهمزة إلى حروف العربية، ليصبح عدد الحروف 29. تُكتب العربية من اليمين إلى اليسار - ومثلها اللغة الفارسية والعبرية وعلى عكس الكثير من اللغات العالمية - ومن أعلى الصفحة إلى أسفلها.
raneem noor
العربية لغة رسمية في كل دول الوطن العربي إضافة إلى كونها لغة رسمية في تشاد وإريتريا وإسرائيل. وهي إحدى اللغات الرسمية الست في منظمة الأمم المتحدة، ويُحتفلباليوم العالمي للغة العربية في 18 ديسمبر كذكرى اعتماد العربية بين لغات العمل في الأمم المتحدة.[6]
واللغة العربية من أغزر اللغات من حيث المادة اللغوية، فعلى سبيل المثال يحوي معجم لسان العرب لابن منظور من القرن الثالث عشر أكثر من 80 ألف مادة، بينما في اللغة الإنجليزية فإن قاموس صموئيل جونسون - وهو من أوائل من وضع قاموساً إنجليزياً من القرن الثامن عشر-[7] يحتوي على 42 ألف كلمة.[8]
تحتوي العربية على 28 حرفاً مكتوباً. ويرى بعض اللغويين أنه يجب إضافة حرف الهمزة إلى حروف العربية، ليصبح عدد الحروف 29. تُكتب العربية من اليمين إلى اليسار - ومثلها اللغة الفارسية والعبرية وعلى عكس الكثير من اللغات العالمية - ومن أعلى الصفحة إلى أسفلها.
raneem noor
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ، وعلى آله وصحبه أجمعين .
وبعد ........
فهذا ملخص لدرس الأفعال ( الماضي – الأمر )
الفعل الماضي
الفعل الماضي : ما دل على حدث مضى زمنه
سافرَ أبو دلال
وعلامته قبول التاء ، تاء التأنيث الساكنة : سافرَتْ ، وتاء الفاعل : سافرْتُ
إعراب الفعل الماضي
الفعل الماضي : يبنى على الفتح إلا إذا اتصل به واو الجماعة فيبنى على الضم ، وإذا اتصل به ضمير رفع متحرك فيبنى على السكون .
سافرَ – سافرُوا – سافرْتُ
مثال :
قابلَ أبي ضيوفَهُ بالترحابِ
قابلَ : فعل ماض مبني على الفتح
سمعتُ ضجة في الجوار
سمعْتُ : فعل ماض مبني على السكون ، والتاء : ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل .
الطلاب تخرجُوا اليوم
تخرجُوا : فعل ماض مبني على الضم ، واو الجماعة : ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل .
ملحوظة : الفعل يحمل فاعله دائمًا
يقول ابن مالك – رحمه الله - :
وبعد فعلٍ فاعلٌ فإن ظهر ... فهو وإلا فضمير استتر
والفاعل على ثلاث صور:
1- بارز نحو خرج الولد ، الولد : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
2- ضمير متصل نحو تخرجوا ، واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
3- ضمير مستتر نحو ذاكِرْ جيدًا ، الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
فعل الأمر
فعل الأمر : يدل على الطلب
اشربْ – اكتبْ – تعلمْ
إعراب فعل الأمر
- يبنى على السكون إذا كان صحيح الآخر ، أو اتصل به نون الإناث
اشربْ – اشربْن
- يبنى على حذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر
اسع في الخير ، اسع : فعل أمر مبني على حذف حرف العلة
- يبنى على حذف النون إذا اتصل به ألف الاثنين ، أو واو الجماعة ، أو ياء المخاطبة
اسمعا – اسمعوا – اسمعي
- يبنى على الفتح إذا اتصل به نون التوكيد ( الخفيفة والثقيلة )
اكتُبَنْ - اكتُبَنَّ
أمثلة :
ارفعْ الصوت قليلا
ارفعْ : فعل أمر مبني على السكون ، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
اشربي القهوة من فضلك
اشربي : فعل أمر مبني على حذف النون ، وياء المخاطبة : ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل .
فائدة : بخصوص بناء فعل الأمر ، وهذه شبه قاعدة " أن الأمر مبني على ما يُجزم به مضارعه .
كيف نصوع فعل الأمر من الفعل قضى
أولا : نأتي بالمضارع من قضى ، ثانيا : ندخل أداة جزم مثل لم ، ثالثا : ثم نبدل بحرف المضارعة همزة وصل إذا كان الحرف الواقع بعد حرف المضارعة ساكنا ،أما إذا كان متحركًا فلا
قضى ، يقضي ، لم يقض ، اقضِ
وفى ، يفي ، لم يف ، فِ ، وفي هذا المثال لم نضع الهمزة لأن الفاء متحرك ، لكن في الفعل قضى ساكن ، والعرب لا تبدأ بساكن ولا تقف على متحرك .
صياغة فعل الأمر من الفعل خاف : خَف ، ومن وعى : عِ ، ومن يرى : رَ
وقلنا شبه قاعدة : لأن لها فروع ، فهناك فعل مهموز وله بناء آخر ، وكذلك فعل مضعّف وله بناء آخر .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
raneem noor
وبعد ........
فهذا ملخص لدرس الأفعال ( الماضي – الأمر )
الفعل الماضي
الفعل الماضي : ما دل على حدث مضى زمنه
سافرَ أبو دلال
وعلامته قبول التاء ، تاء التأنيث الساكنة : سافرَتْ ، وتاء الفاعل : سافرْتُ
إعراب الفعل الماضي
الفعل الماضي : يبنى على الفتح إلا إذا اتصل به واو الجماعة فيبنى على الضم ، وإذا اتصل به ضمير رفع متحرك فيبنى على السكون .
سافرَ – سافرُوا – سافرْتُ
مثال :
قابلَ أبي ضيوفَهُ بالترحابِ
قابلَ : فعل ماض مبني على الفتح
سمعتُ ضجة في الجوار
سمعْتُ : فعل ماض مبني على السكون ، والتاء : ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل .
الطلاب تخرجُوا اليوم
تخرجُوا : فعل ماض مبني على الضم ، واو الجماعة : ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل .
ملحوظة : الفعل يحمل فاعله دائمًا
يقول ابن مالك – رحمه الله - :
وبعد فعلٍ فاعلٌ فإن ظهر ... فهو وإلا فضمير استتر
والفاعل على ثلاث صور:
1- بارز نحو خرج الولد ، الولد : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
2- ضمير متصل نحو تخرجوا ، واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
3- ضمير مستتر نحو ذاكِرْ جيدًا ، الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
فعل الأمر
فعل الأمر : يدل على الطلب
اشربْ – اكتبْ – تعلمْ
إعراب فعل الأمر
- يبنى على السكون إذا كان صحيح الآخر ، أو اتصل به نون الإناث
اشربْ – اشربْن
- يبنى على حذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر
اسع في الخير ، اسع : فعل أمر مبني على حذف حرف العلة
- يبنى على حذف النون إذا اتصل به ألف الاثنين ، أو واو الجماعة ، أو ياء المخاطبة
اسمعا – اسمعوا – اسمعي
- يبنى على الفتح إذا اتصل به نون التوكيد ( الخفيفة والثقيلة )
اكتُبَنْ - اكتُبَنَّ
أمثلة :
ارفعْ الصوت قليلا
ارفعْ : فعل أمر مبني على السكون ، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
اشربي القهوة من فضلك
اشربي : فعل أمر مبني على حذف النون ، وياء المخاطبة : ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل .
فائدة : بخصوص بناء فعل الأمر ، وهذه شبه قاعدة " أن الأمر مبني على ما يُجزم به مضارعه .
كيف نصوع فعل الأمر من الفعل قضى
أولا : نأتي بالمضارع من قضى ، ثانيا : ندخل أداة جزم مثل لم ، ثالثا : ثم نبدل بحرف المضارعة همزة وصل إذا كان الحرف الواقع بعد حرف المضارعة ساكنا ،أما إذا كان متحركًا فلا
قضى ، يقضي ، لم يقض ، اقضِ
وفى ، يفي ، لم يف ، فِ ، وفي هذا المثال لم نضع الهمزة لأن الفاء متحرك ، لكن في الفعل قضى ساكن ، والعرب لا تبدأ بساكن ولا تقف على متحرك .
صياغة فعل الأمر من الفعل خاف : خَف ، ومن وعى : عِ ، ومن يرى : رَ
وقلنا شبه قاعدة : لأن لها فروع ، فهناك فعل مهموز وله بناء آخر ، وكذلك فعل مضعّف وله بناء آخر .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
raneem noor
الفعل المضارع
الفعل المضارع: ما دلَّ على حدَثٍ يجري مستمرّاً(1)، نحو: [ينجح خالد، وتفرح سعاد، ونسافر مبكِّرين، وأقرأ كثيراً...] ولا بدّ من أن يكون أوَّلُه حرفاً مزيداً من أربعة هي: النون والهمزة والياء والتاء، تجمعها كلمة: (نأيت).
ومن علاماته أن يقبل دخول [سوف]، نحو: [سوف نسافر].
أحكام:
¨ تُحذَف الواو من مضارع الفعل المثال(2) الواويّ، إذا كان متعدياً. نحو [وَعَدَ ووَضَعَ] فيقال: [يَعِدُ ويَضَعُ].
¨ يُرْفَع المضارع بالضمة، ويُنصَب بالفتحة، ويُجزَم بالسكون، نحو: [يسافرُ خالدٌ، ولن يرجِعَ، ولم يُودّعْ أصحابَه]. فإذا اتصل به ضمير الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبَة، رُفِع بالنون، وجُزم ونُصب بحذفها. وذلك في خمسة أفعال، يسمّونها (الأفعال الخمسة). تقول في الرفع: [يسافران وتسافرون وتسافرين]، وفي الجزم والنصب: [إن يسافروا فلن يندموا ولن تندمي].
¨ يبنى المضارع مرتين:
مرةً على السكون إذا اتصلت به نون النسوة نحو: [هنّ يشربْنَ].
ومرةً على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد - خفيفةً أو ثقيلةً - مباشرة بغير فاصل، نحو: [لَتَكْتُبَنْ ولَتَكْتُبَنَّ](3).
raneem noor
* * *
الفعل المضارع: ما دلَّ على حدَثٍ يجري مستمرّاً(1)، نحو: [ينجح خالد، وتفرح سعاد، ونسافر مبكِّرين، وأقرأ كثيراً...] ولا بدّ من أن يكون أوَّلُه حرفاً مزيداً من أربعة هي: النون والهمزة والياء والتاء، تجمعها كلمة: (نأيت).
ومن علاماته أن يقبل دخول [سوف]، نحو: [سوف نسافر].
أحكام:
¨ تُحذَف الواو من مضارع الفعل المثال(2) الواويّ، إذا كان متعدياً. نحو [وَعَدَ ووَضَعَ] فيقال: [يَعِدُ ويَضَعُ].
¨ يُرْفَع المضارع بالضمة، ويُنصَب بالفتحة، ويُجزَم بالسكون، نحو: [يسافرُ خالدٌ، ولن يرجِعَ، ولم يُودّعْ أصحابَه]. فإذا اتصل به ضمير الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبَة، رُفِع بالنون، وجُزم ونُصب بحذفها. وذلك في خمسة أفعال، يسمّونها (الأفعال الخمسة). تقول في الرفع: [يسافران وتسافرون وتسافرين]، وفي الجزم والنصب: [إن يسافروا فلن يندموا ولن تندمي].
¨ يبنى المضارع مرتين:
مرةً على السكون إذا اتصلت به نون النسوة نحو: [هنّ يشربْنَ].
ومرةً على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد - خفيفةً أو ثقيلةً - مباشرة بغير فاصل، نحو: [لَتَكْتُبَنْ ولَتَكْتُبَنَّ](3).
raneem noor
* * *
فهوم الجملة في نظر النحاة :
إن البحث في اصطلاح الجملة ، والتأريخ له ، أمران لازمان لمن يتصدى لدراسة الجملة العربية ، فالجملة هي لبنة الكلام المرسل وغير المرسل (1) وعنصر الكلام الأساسي ، فبالجمل نتكلم ، وبالجمل نفكر ، بل هي (قواعد الحديث ) (2). ومن الثابت أن مفهوم الجملة عند بعض قدامى النحويين كان ملتبسا بمفهوم الكلام ، ولم يكن ثمة فصل بين المفهومين ، وقد نص غير واحد منهم على أن الكلام هو الجملة ، قال الزمخشري ( 538هـ) في المفصل : ( والكلام : هو المركب من كلمتين ، أسندت إحداهما إلى الأخرى ، وهذا لا يتأتى إلا في اسمين ، أو في فعل واسم ، ويسمى الجملة )(3 وذهب ابن يعيش ( 643هـ) في شرحه ، مذهب الزمخشري في التوحيد بين مفهومي الكلام والجملة ، فقال :[ ومما يسأل عنه هنا ، الفرق بين الكلام ، والقول ، والكلم ، والجواب : أن الكلام عبارة عن الجمل المفيدة ، وهو جنس لها ، فكل واحدة من الجمل الفعلية ، والاسمية ، نوع له ، يصدق إطلاقه عليها ، كما أن الكلمة جنس للمفردات ] (4)
ولم يعن ابن مالك ( 672هـ) في ألفيته إلا بالكلام ، فقال :
[كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف الكلم .
وكذلك شراح الألفية ] (5)
وربما كان أبو زكريا الفراء ( 207هـ) من أوائل من استعمل هذا المصطلح ، فقد استعمله في كتابه ( معاني القرآن ) ، في نحو قوله :[ وكذلك قوله : ( سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون ) (6) فيه شيئ يرفع (سواء عليكم ) لا يظهر مع الإستفهام ، ولو قلت: سواء عليكم صمتكم ودعاؤكم ، تبين الرفع الذي في الجملة . ] (7)
وكان ابن هشام ( 761هـ) من أكثر النحويين عناية بالتفريق بين مصطلحي ( الكلام ) و(الجملة ) ، فهو أول من أفرد للجملة بابا في كل من كتابيه : ( مغني اللبيب )(8) ،
و( قواعد الإعراب )(9) ، مما دفع النحاة إلى تعريفها في مقدمة مؤلفاتهم ، قبل أن يشرعوا في دراسة مختلف عناصرها دراسة مفصلة .
ب- الجملة لغة : الجمل ( بضم الميم والجيم ) الجماعة من الناس . ويقال : جمل الشيء : جمعه . وقيل لكل جماعة غير منفصلة : جملة..(10) وجاءت الجملة في القرآن الكريم بمعنى الجمع .(11) ، قال تعالى : ( وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة ..) (12)
ج – الجملة اصطلاحا :
تعددت مذاهب النحاة في تعريف الجملة ، فذهب بعضهم إلى أنها ترادف الكلام ، فكلاهما يفيد معنى يمكن الوقوف عنده ، ويعتبر ابن جني (13) ( 392هـ) وعبد القاهر الجرجاني (14)
( 471هـ) ، من القائلين بالترادف بين الجملة والكلام.
وقال ابن الحاجب : أبو عمرو عثمان بن عمر (646هـ ) بعدم الترادف (15).
ويتفق ابن هشام ( 761هـ) مع ابن الحاجب في ذلك ويقول : [ الكلام هو القول المفيد بالقصد ، والمراد بالمفيد : ما دل على معنى يحسن السكوت عليه ، والجملة عبارة عن الفعل وفاعله ، كقام زيد ، والمبتدا وخبره : كزيد قائم ، وماكان بمنزلة أحدهما . وبهذا يظهر لك أنهما ليسا بمترادفين كما توهم كثير من الناس ، وهو ظاهر قول صاحب المفصل ، فإنه بعد أن فرغ من حد الكلام قال : ويسمى : جملة . والصواب : أنها اعم منه ، إذ شرطه الإفادة بخلافها ، ولهذا تسمعهم يقولون : جملة الشرط ، وجملة الجواب ،وجملة الصلة ،وكل ذلك ليس مفيدا، فليس بكلام ] (16)
وإلى هذا المذهب نذهب ، وعلى ذلك ، فحد الجملة هو : ( قول مؤلف من مسند ومسند إليه )(17) ولا يشترط فيما نسميه جملة ، أو مركبا إسناديا أن يفيد معنى مكتفيا ، كما يشترط ذلك فيما نسميه كلاما .
المبحث الثاني
أ - أنواع الجملة :
جرى النحاة على تقسيم الجملة بحسب محلها الإعرابي إلى قسمين :
أ – حمل لها محل من الإعراب : - وهي التي يمكن أن تؤول بمفرد ، وتأخذ تلك الجملة إعراب ذلك المفرد . وسمي المفرد بهذه التسمية : لأنه ليس جملة ، ولا شبه جملة ، فهو غير مركب ، ويعرب مباشرة بعلامة الإعراب الأصلية ، سواء أكان مقداره واحدا ، أم مثنى ، أم جمعا . وقد اختلف النحاة في عدد الجمل التي لها محل من الإعراب ، وفيما يلي ذكر أشهرها : الجملة الواقعة خبرا ، والواقعة حالا ، والواقعة مفعولا ، والواقعة مضافا إليه ، والواقعة بعد الفاء أو إذا جوابا لشرط جازم ، والتابعة لمفرد ، والتابعة لجملة لها محل من الإعراب (18)
ب – جمل لا محل لها من الإعراب : وهي الجمل التي لا تحل محل المفرد ، ولا تؤول به ، ومن ثم لا يقال فيها إنها في موضع رفع ، أو نصب ، أو جر ، أو جزم ، وقد اختلف النحاة في عددها كذلك (19) ، وسأكتفي بذكر أشهرها . وهي : -
الجملة الإبتدائية ، الجملة المستأنفة ، الجملة المعترضة ( وهي صلب هذا البحث ) ، الجملة التفسيرية ، حملة جواب القسم ، الجملة الواقعة جوابا لشرط غير جازم ، أو جازم ، ولم تقترن بالفاء ، ولا بإذا الفجائية . الجملة الواقعة صلة لاسم أو حرف ، والجملة التابعة لجملة لا محل لها من الإعراب .
وقسم النحاة الجملة من حيث ما تبدأ به ، أو بحسب بنيتها اللفظية ، إلى قسمين كذلك :
اسمية ، وفعلية ، وذلك حسب صدورها ، والمراد بصدر الجملة : المسند ، والمسند إليه ،
ولا عبرة بما تقدم عليها من الحروف (20).
المبحث الثالث
الأغراض البيانية للجملتين : الاسمية ، والفعلية في القرآن الكريم :
أ – خصائص الجملة والكلمة القرآنية :
إن خير ما توصف به الجملة في القرآن ، أنها بناء قد أحكمت لبناته ، ونسقت أدق تنسيق ، لا تحس فيها بكلمة تضيق بمكانها ، أو ننبو عن موضعها ، أو لا تتعايش مع أخواتها ، حتى صار من العسير ، بل من المستحيل أن تغير كلمة بكلمة ، أو تستغني فيها عن لفظ ، أو أن تزيد فيها شيئا ، وصار قصارى أمر من يريد معارضة جملة في القرآن ، أن يرجع بعد طول المطاف إليها ، كأنما لم يخلق الله لأداء تلك المعاني ، غير ما اختاره القرآن لهذا الأداء .
قال ابن عطية : عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن ( 541هـ) : [ وكتاب الله تعالى لو نزعت منه لفظة ، ثم أدير لسان العرب على لفظة أحسن منها لم يوجد ، ونحن يتبين لنا البراعة في أكثره ، ويخفى علينا وجهها في مواضع ، لقصورنا عن مرتبةالعرب يومئذ في سلامة الذوق ، وجودة القريحة ](21)
ويقول مصطفى صادق الرافعي : [ وإنك لتحار إذا تأملت تركيب القرآن ، ونظم كلماته في الوجوه المختلفة ، التي يتصرف فيها ، وتقعد بك العبارة إذا أنت حاولت أن تمضي في وصفه ، حتى لا ترى في اللغة كلها أدل على غرضك ، وأجمع لما في نفسك ، وأبين لهذه الحقيقة ، غير كلمة الإعجاز ……. إلى أن يقول :
فترى اللفظ قارا في موضعه ، لأنه الأليق في النظم ، ثم لأنه مع ذلك الأوسع في المعنى ، ومع ذلك الأقوى في الدلالة ، ومع ذلك الأحكم في الإبانة ، ومع ذلك الأبدع في وجوه البلاغة ، ومع ذلك الأكثر مناسبة لمفردات الآية ، مما يتقدمه أو يترادف عليه ...] (22).
والجملة القرآنية تتبع المعنى النفسي ، فتصوره بألفاظها لتلقيه في النفس ، حتى إذا استكملت الجملة أركانها ، برز المعنى ظاهرا ، فليس تقديم كلمة على أخرى صناعة لفظية فحسب ، ولكن المعنى هو الذي جعل ترتيب الجملة ضرورة لا محيد عنه ، وإلا اختل وانهار .
خذ مثلا قوله تعالى : ( وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ) (23) تجد إسماعيل معطوفا على إبراهيم ، فهو كأبيه يرفع القواعد من البيت ، ولكن تأخره في الذكر يوحي بأن دوره في رفع القواعد دور ثانوي ، أما الدور الأساس فقد قام به إبراهيم . قال في الكشاف : [ قيل : كان إبراهيم يبني ، وإسماعيل يناوله الحجارة ] (24)
وفي قوله تعالى : ( واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ) (25) [ تجد المستعان عليه في الآية غير مذكور ، لا تخففا من ذكره ، ولكن ليوحي هذا الحذف إلى النفس أن كل ما يقوم أمام المرء من مشقة ، وما يعترضه من صعوبات ، يستعان على التغلب عليه بالصبر والصلاة . ](26)
ب- دراسة تطبيقية لاستخدام القرآن للجملة بنوعيها :
تتألف الجملة – كما أسلفنا - من ركنين رئيسين هما : المسند ، والمسند إليه . وهذان الركنان هما عمدة الكلام .
ويظهر تأليف الجملة – تبعا للمسند - بصورتين : فعل مع اسم ، أواسم مع اسم ، وبالتعبير الإصطلاحي : فعل وفاعل ، أو نائبه ، أو : مبتدأ وخبر ، نحو : أقبل سعيد ، وسعيد مقبل ، وكل التعبيرات الأخرى ، إنما هي صور أخرى لهذين الأصلين .
والصورة الأساسية للجمل التي مسندها فعل ، أن يتقدم الفعل على المسند إليه ، ولا يتقدم المسند إليه على الفعل إلا لغرض يقتضيه المقام .
والصورة الأساسية للجمل التي مسندها اسم ، أن يتقدم المسند إليه على المسند ، أو بتعبير آخر أن يتقدم المبتدأ على الخبر ، ولا يتقدم الخبر إلا لسبب يقتضيه المقام ، أو طبيعة الكلام .
والفرق بين هاتين الصورتين : أن الجملة التي مسندها فعل إنما تدل على الحدوث ، تقدم الفعل أو تأخر ، وقد تفيد الإستمرار بالقرائن ، وهذا يكون في الفعل المضارع فقط ،
كما في قوله تعالى : ( هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض .. ) (27) ،
فالرزق من الله متجدد ومستمر ، لا ينقطع ولا يزول.
أما الجملة التي مسندها اسم : فإنها تدل على الثبوت ، وربما تفيد الدوام بالقرائن .(28) وإذا كان وضع الجملة الاسمية على إفادة الثبوت ، ووضع الجملة الفعلية على إفادة التجدد ، فإن الجملة الاسمية تدل على معنى أوفى مما تدل عليه الجملة الفعلية ، ولهذا ذهب البلغاء إلى أن الجملة الاسمية تفيد تاكيد المعنى ، وقدتؤثر من أجل هذا في بعض المقامات على الجملة الفعلية (29)
وقد يعدل القرآن أحيانا عن الفعل إلى الاسم ، فقد يكون الأصل أن يعبر عن الحدث بالفعل ، ومع ذلك يؤتى بالاسم للدلالة على الثبوت . قال تعالى : ( إني جاعل في الأرض خليفة )(30) فهو لم يجعله بعد ، ولكن ذكره بصيغة اسم الفاعل للدلالة على أن الأمر حاصل لا محالة ، فكأنه تم ، واستقر ، وثبت .
ومن جميل استعمال القرآن للفعل والاسم :
أنه يستعملهما استعمالا مناسبا مع وقوع الحدث في الحياة ، فإذا كان مما يتكرر حدوثه ويتجدد استعماله ، استعمله بالصورة الفعلية ، وإن لم يكن كذلك استعمله بالصورة الاسمية .
فمن ذلك مثلا :[ استعمال القرآن للفعل ( ينفق ) ، فإنه يستعمله بالصيغة الفعلية ، لأن الإنفاق أمر يتكرر ويحدث باستمرار ، قال تعالى : ( الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون )(31) ، فاستعمل الفعل المضارع الدال على التجدد والحدوث ، لأن الإنفاق أمر يتجدد . ولم ترد بالصورة الاسمية إلا في آية واحدة ، هي قوله تعالى : ( الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار.)(32) وهو في سياق أوصاف المؤمنين الدالة على الثبات .] (33)
ومن ذلك : [ قوله تعالى : (إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون ..) (34) فاستعمل الفعل مع الحي ، فقال : ( يخرج ) ، واستعمل الاسم مع الميت ، فقال : ( مخرج ) ، وذلك لأن أبرز صفات الحي : الحركة والتجدد ، فجاء معه بالصيغة الفعلية الدالة على الحركة والتجدد , ولأن الميت في حالة همود وسكون وثبات ، فجاء معه بالصيغةالاسمية الدالة على الثبات ، فقال ( ومخرج الميت من الحي ) .
وقد يقول قائل : ولماذا قال في سورة آل عمران : ( تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ..) (35) بالصيغة الدالة على التجدد في الحالتين ، فنقول: إن السياق في آل عمران يختلف عنه في الأنعام ،وذلك أن السياق في آل عمران هو في التغير والحدوث ،والتجدد عموما ، فالله سبحانه يؤتي ملكه من يشاء ، أو ينزعه منه ، ويعز من يشاء أو يذله ، ويغير الليل والنهار ، ويخرج الحي من الميت ، ويخرج الميت من الحي ، فالسياق كله حركة ، وغيير ،وتبديل ، فجاء بالصيغة الدالة على التجدد والتغير والحركة ، فوضع كل صفة في المكان اللائق بها .](36)
ومما أوردناه ندرك أن الجملة القرآنية قد تكونت من كلمات قد اختيرت بعناية ، ثم نسقت في سلك واحد ، فلا ضعف في تأليف ، ولا تعقيد في نظم ، ولكن حسن تنسيق ، ودقة ، وترتيب .
-يتبع -
#2
10-05-2010, 01:13 PM
أم بشرى
اللغة العربية وعلومها
تاريخ التسجيل: Jan 2010
الدولة: الجزائر
المشاركات: 7,420
تابع :
الفصل الثاني
الجملة المعترضة ، مفهومها ، وأغراضها البيانية
المبحث الأول :
أ - تعريف الجملة المعترضة :
1- الاعتراض لغة : - المنع ، يقال : ( اعترض الشيئ ، صار عارضا ، كالخشبة المعترضة في النهر ، يقال : اعترض الشيئ دون الشيئ ، أي : حال دونه ) .(37)
قال ابن فارس ( 395هـ) : ( إن من سنن العرب أن يعترض بين الكلام وتمامه ، كلام لا يكون إلا مفيدا ) (38). وهذا المعترض هو ما اصطلح على تسميته بالجملة الإعتراضية .
2- الجملة الاعتراضية في الاصطلاح : [ أنها تأتي في أثناء الكلام – وليس المراد بالكلام هنا : المسند والمسند إليه فقط ، بل جميع ما يتعلق به من الفضلات والتوابع – فاصلة بين متلازمين ، سواء أكانا مفردين ، أو كانا جملتين متصلتين معنى ، وذلك لإفادة الكلام تقوية ، أو إيضاحا وبيانا ، لنكتة سوى دفع الإيهام ].(39) وعرفها الزركشي بقوله : [ هو أن يؤتى في أثناء الكلام ، أو كلامين متصلين معنى ، بشيئ يتم الغرض الأصلي بدونه ، ولا يفوت بفواته ، فيكون فاصلا بين الكلام أو الكلامين لنكتة .. ثم يقول : وقال الشيخ عز الدين في أماليه : ( الجملة المعترضة تارة تكون مؤكدة ، وتارة تكون مشددة ، لأنها إما ألا تدل على معنى زائد على ما دل عليه الكلام ، بل دلت عليه فقط ، فهي مؤكدة ، وإما أن تدل عليه وعلى معنى زائد ، فهي مشددة ](40)
وعلى هذا يكون الإعتراض مباينا لكل من : التذييل ، والتكميل ، والتتميم .
ب - مفهوم البلاغيين للإعتراض والرد عليهم :
يعتبر مفهوم الإعتراض عند البلاغيين أعم من مفهومه عند النحاة ، لأن البلاغيين يعتبرون أن الجملة الواقعة بين الكلامين المتصلين معنى لا لفظا ، جملة معترضة ، أما النحاة فلا يعتبرونها إعتراضية ، حتى يكون بين ما قبلها وما بعدها اتصال لفظي .
كما اختلفت وجهة نظر بعض البلاغيين في تحديد مفهوم الإعتراض ، فقد عرفه أبو هلال العسكري ( 395هـ) بقوله :[هو اعتراض كلام في كلام لم يتم ، ثم يرجع إليه فيتمه .](41) ، فلم يشترط أن يكون الإعتراض جملة ، أو أن يكون له محل من الإعراب ، أو ليس له محل ، لكن أكثر البلاغيين اشترطوا أن يكون الإعتراض جملة أو أكثر ، وأن لا يكون له محل من الإعراب كما اتضح من تعريفهم له حيث عرفوه بقوله : [ هو أن يؤتى في أثناء الكلام ، أو بين كلامين متصلين معنى بجملة أو أكثر ، لا محل لها من الإعراب ، لنكتة ] (42).
قال القزويني ( 739هـ ) في التلخيص : [ ثم جوز بعضهم وقوعه آخر جملة لا تليها جملة متصلة بها ، فيشمل التذييل ، وبعض صور التكميل ، وبعضهم كونه غير جملة ، فيشمل بعض صور التتميم والتكميل ](43) . وقال في الإيضاح : [ ومن الناس من لا يقيد فائدة الإعتراض بما ذكرنا ، بل يجوز أن تكون دفع توهم ما يخالف المقصود .] (44) ، أي : يجيزون في النكتة في الإعتراض أن تكون لدفع إيهام خلاف المقصود ، فيتضح من كلامه أن هناك فرقتين تخالفان رأي الجمهور ،(45) الذي سبق عرضه .
فالفرقة الأولى : لا تشترط في الإعتراض أن يكون واقعا في أثناء الكلام ، أو بين كلامين متصلين معنى ، بل تجوز أن يقع في آخر الكلام ، أو يليه غير متصل به معنى ، فالاعتراض عند هؤلاء : هو أن يؤتى في أثناء الكلام، أو في آخره ، أو بين كلامين متصلين ، أو غير متصلين ، بجملة أو أكثر ، لا محل لها من الإعراب ، لنكتة .. وبهذا يشعر كلام الزمخشري( 528هـ) في مواضع من الكشاف (46). ، حيث قال في تفسير قوله تعالى : ( ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا ) (47) ، [ فإن قلت : ما موقع هذه الجملة .؟ قلت : هي جملة إعتراضية ، لا محل لها من الإعراب .. ثم يقول : فائدتها تأكيد وجوب اتباع ملته ، لأن من بلغ من الزلفى عند الله أن اتخذه خليلا ، كان جديرا بأن تتبع ملته وطريقته ، ولو جعلتها معطوفة على الجملة قبلها لم يكن لها معنى .] (48)
وقد أطلق البلاغيون على ما جاء من الأساليب على هذه الطريقة مصطلح : التذييل . وهو ما ذكره الآلوسي ( 1270هـ) في تفسيره للآية السابقة ، حيث قال : [ واتخذ الله إبراهيم : تذييل ، جيء به للترغيب في اتباع ملته – عليه السلام - ](49).
أما الفرقة الثانية : فيجيزون كونه غير جملة ، لكنهم يشترطون وقوعه في أثناء الكلام ، فلا يقع بين كلامين لا اتصال بينهما ، فلم يخالفوا الجمهور في ذلك ، بل خالفوا الجمهور في قولهم : بأن النكتة قد تكون لدفع إيهام خلاف المقصود ، وفي كون الإعتراض جملة لها محل من الإعراب ، أو مفردا . فالاعتراض عند هؤلاء يشمل من التتميم ما كان بغير جملة في أثناء الكلام ، ومن التكميل ما كان واقعا في أثناء الكلام مفردا ، أو جملة ، أو بين كلامين متصلين . وقد علق صاحب المطول على ما ذكره القزويني بقوله : [ ففي الجملة : كلامه لا يخلو من خبط ](50)
لذا نميل إلى رأي الجمهور ، لأننا علمنا مما سبق ، أن الإعتراض جملة لا محل لها من الإعراب ،
أما التتميم فيكون بفضلة ، والفضلة لها محل من الإعراب .
والإعتراض : لا يكون لدفع الإيهام ، وبهذا يختلف عن التكميل .
والإعتراض وإن شمل بعض صور التذييل ، – إذا كانت بجملة لا محل لها من الإعراب ، وقعت بين كلامين متصلين معنى ، واشتملت على معنى ما قبلها ، فتكون مؤكدة ، فيجتمع فيها التذييل لكونها مؤكدة ، والإعتراض لكونها لا محل لها من الإعراب – إلا أن التذييل خاص بالتأكيد ، وهو في هذا يفترق عن الإعتراض .
وخلط بعضهم بين الإعتراض والإلتفات ، قال ابن رشيق ( 463هـ) : [ باب الإلتفات : وهو الإعتراض عند قوم ، وسماه آخرون الإستدراك ، حكاه قدامة . وسبيله : أن يكون الشاعر آخذا في معنى ، فيعرض له غيره ، فيعدل عن الأول إلى الثاني فيأتي به ، ثم يعود إلى الأول من غير أن يخل بالثاني في شيء ، بل يكون مما يشد الأول ، كقول كثير :
لو أن الباخلين - وأنت منهم - رأوك تعلموا منك المطالا .(51)
فقوله : ( وأنت منهم ) : اعتراض كلام في كلام ، قال ذلك ابن المعتز ، وجعله بابا على حدته بعد باب الإلتفات ، وسائر الناس يجمع بينهما . ](52) .
ومن البلاغيين من بالغ في التقليل من شأنه ، فعده حشوا ، جيئ به لقصد إصلاح الوزن ، وتناسب القوافي ، ومن هؤلاء : ابن سنان الخفاجي الحلبي ( 466هـ) حيث قال : [ ومن وضع الألفاظ موضعها ألا تقع الكلمة حشوا ، وأصل الحشو أن يكون المقصد بها إصلاح الوزن ، أو تناسب القوافي وحرف الروي ، إن كان الكلام منظوما ، وقصد السجع وتأليف الفصول إن كان منثورا ، من غير معنى تفيده أكثر من ذلك .. إلى أن يقول : فمثال الكلمة التي تقع حشوا ، وتفيد معنى حسنا ، قول أبي الطيب :
وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يرى كل ما فيها – وحاشاك – فانيا .
لأن – حاشاك – ههنا ، لفظة لم تدخل إلا لكمال الوزن ، لأنك إذا قلت : احتقار مجرب يرى كل ما فيها فانيا ، كان كلامه صحيحا مستقيما ، فقد أفادت مع إصلاح الوزن دعاء حسنا للممدوح في موضعه . ](53) فابن سنان يرى أن الإعتراض يمكن الإستغناء عنه ، وأنه لو أسقط من الكلام صح المعنى بدونه ، وأن جملة – وحاشاك – في البيت المذكور لم يأت بها الشاعر إلا لكمال الوزن ، وأن إفادتها الدعاء معنى طارئ ، لا صلة له بالمعنى الأصلي للكلام الذي وفع فيه الإعتراض ، فإسقاطها من الكلام لا يننقص شيئا من المعنى .
وهذا خطأ في التصور ، فالمقام هنا مقام مدح ، ومواجهة الممدوح بأن - كل ما في الدنيا فان – لايليق ، لأن الممدوح ضمن من يشملهم الفناء ، فلو لم يذكر جملة – وحاشاك – ، لتحول المدح إلى دعاء على الممدوح ، فأصبح لزاما على الشاعر – وفاء لحق المعنى - ، أن يذكر جملة الإعتراض ، لأن معنى الكلام الذي وقع فيه الإعتراض لا يتم إلا بها ، فجملة الإعتراض إذن : من مقتضيات النظم ، ومن متطلبات المقام .
وأدخله السكاكي ( 626هـ)في المحسنات المعنوية ، فبعد أن انتهى من بحث المعاني والبيان ، قال : [ وإذ قد تقرر في علم البلاغة بمرجعيها ، وأن الفصاحة بنوعيها مما يكسو الكلام حلة التزيين ، ويرقيه أعلى درجات التحسين ، فههناوجوه مخصوصة كثيرا ما يصار إليها لقصد تحسين الكلام ، فلا علينا أن نشير إلى الأعرف منها
وهي قسمان : قسم يرجع إلى المعنى ، وقسم يرجع إلى اللفظ ، فمن القسم الأول : المطابقة ، والمشاكلة ، .. إلى أن قال : ومنه الإعتراض .. وعرفه بقوله : ويسمى الحشو ، وهو أن تدرج في الكلام ما يتم المعنى بدونه ] (54)
وقد كان ابن الأثير ( 637هـ ) من أبرز من قللوا من قيمة الإعتراض ، وهونوا من شأنه ، فقد جعل وجوده في الكلام كخروجه منه ، فالمعنى عنده لا يتأثر بالاعتراض وجودا أو عدما ، ولذلك عرفه فقال : [ وحده : كل كلام أدخل فيه لفظ مفرد أو مركب ، لو أسقط لبقي الأول على حاله . ] (55) ثم قسم الإعتراض بعد ذلك إلى قسمين :
[ أحدهما : ما لا يأتي في الكلام إلا لفائدة ، وهو جار مجرى التوكيد ، وقد استشهد لهذا القسم بآيات من القرآن الكريم ، وأبيات من جيد الشعر ، وأبان عن الغرض البلاغي للإعتراض فيها . ثانيهما : وهو الذي يأتي في الكلام لغير فائدة ، وقد قسم هذا القسم إلى ضربين :
الأول : أن يكون دخوله في الكلام كخروجه منه ، لا يكتسب به حسنا ولا قبحا .
والثاني : وهو الذي يؤثر في الكلام نقصا ، وفي المعنى فسادا .
raneem noor
إن البحث في اصطلاح الجملة ، والتأريخ له ، أمران لازمان لمن يتصدى لدراسة الجملة العربية ، فالجملة هي لبنة الكلام المرسل وغير المرسل (1) وعنصر الكلام الأساسي ، فبالجمل نتكلم ، وبالجمل نفكر ، بل هي (قواعد الحديث ) (2). ومن الثابت أن مفهوم الجملة عند بعض قدامى النحويين كان ملتبسا بمفهوم الكلام ، ولم يكن ثمة فصل بين المفهومين ، وقد نص غير واحد منهم على أن الكلام هو الجملة ، قال الزمخشري ( 538هـ) في المفصل : ( والكلام : هو المركب من كلمتين ، أسندت إحداهما إلى الأخرى ، وهذا لا يتأتى إلا في اسمين ، أو في فعل واسم ، ويسمى الجملة )(3 وذهب ابن يعيش ( 643هـ) في شرحه ، مذهب الزمخشري في التوحيد بين مفهومي الكلام والجملة ، فقال :[ ومما يسأل عنه هنا ، الفرق بين الكلام ، والقول ، والكلم ، والجواب : أن الكلام عبارة عن الجمل المفيدة ، وهو جنس لها ، فكل واحدة من الجمل الفعلية ، والاسمية ، نوع له ، يصدق إطلاقه عليها ، كما أن الكلمة جنس للمفردات ] (4)
ولم يعن ابن مالك ( 672هـ) في ألفيته إلا بالكلام ، فقال :
[كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف الكلم .
وكذلك شراح الألفية ] (5)
وربما كان أبو زكريا الفراء ( 207هـ) من أوائل من استعمل هذا المصطلح ، فقد استعمله في كتابه ( معاني القرآن ) ، في نحو قوله :[ وكذلك قوله : ( سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون ) (6) فيه شيئ يرفع (سواء عليكم ) لا يظهر مع الإستفهام ، ولو قلت: سواء عليكم صمتكم ودعاؤكم ، تبين الرفع الذي في الجملة . ] (7)
وكان ابن هشام ( 761هـ) من أكثر النحويين عناية بالتفريق بين مصطلحي ( الكلام ) و(الجملة ) ، فهو أول من أفرد للجملة بابا في كل من كتابيه : ( مغني اللبيب )(8) ،
و( قواعد الإعراب )(9) ، مما دفع النحاة إلى تعريفها في مقدمة مؤلفاتهم ، قبل أن يشرعوا في دراسة مختلف عناصرها دراسة مفصلة .
ب- الجملة لغة : الجمل ( بضم الميم والجيم ) الجماعة من الناس . ويقال : جمل الشيء : جمعه . وقيل لكل جماعة غير منفصلة : جملة..(10) وجاءت الجملة في القرآن الكريم بمعنى الجمع .(11) ، قال تعالى : ( وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة ..) (12)
ج – الجملة اصطلاحا :
تعددت مذاهب النحاة في تعريف الجملة ، فذهب بعضهم إلى أنها ترادف الكلام ، فكلاهما يفيد معنى يمكن الوقوف عنده ، ويعتبر ابن جني (13) ( 392هـ) وعبد القاهر الجرجاني (14)
( 471هـ) ، من القائلين بالترادف بين الجملة والكلام.
وقال ابن الحاجب : أبو عمرو عثمان بن عمر (646هـ ) بعدم الترادف (15).
ويتفق ابن هشام ( 761هـ) مع ابن الحاجب في ذلك ويقول : [ الكلام هو القول المفيد بالقصد ، والمراد بالمفيد : ما دل على معنى يحسن السكوت عليه ، والجملة عبارة عن الفعل وفاعله ، كقام زيد ، والمبتدا وخبره : كزيد قائم ، وماكان بمنزلة أحدهما . وبهذا يظهر لك أنهما ليسا بمترادفين كما توهم كثير من الناس ، وهو ظاهر قول صاحب المفصل ، فإنه بعد أن فرغ من حد الكلام قال : ويسمى : جملة . والصواب : أنها اعم منه ، إذ شرطه الإفادة بخلافها ، ولهذا تسمعهم يقولون : جملة الشرط ، وجملة الجواب ،وجملة الصلة ،وكل ذلك ليس مفيدا، فليس بكلام ] (16)
وإلى هذا المذهب نذهب ، وعلى ذلك ، فحد الجملة هو : ( قول مؤلف من مسند ومسند إليه )(17) ولا يشترط فيما نسميه جملة ، أو مركبا إسناديا أن يفيد معنى مكتفيا ، كما يشترط ذلك فيما نسميه كلاما .
المبحث الثاني
أ - أنواع الجملة :
جرى النحاة على تقسيم الجملة بحسب محلها الإعرابي إلى قسمين :
أ – حمل لها محل من الإعراب : - وهي التي يمكن أن تؤول بمفرد ، وتأخذ تلك الجملة إعراب ذلك المفرد . وسمي المفرد بهذه التسمية : لأنه ليس جملة ، ولا شبه جملة ، فهو غير مركب ، ويعرب مباشرة بعلامة الإعراب الأصلية ، سواء أكان مقداره واحدا ، أم مثنى ، أم جمعا . وقد اختلف النحاة في عدد الجمل التي لها محل من الإعراب ، وفيما يلي ذكر أشهرها : الجملة الواقعة خبرا ، والواقعة حالا ، والواقعة مفعولا ، والواقعة مضافا إليه ، والواقعة بعد الفاء أو إذا جوابا لشرط جازم ، والتابعة لمفرد ، والتابعة لجملة لها محل من الإعراب (18)
ب – جمل لا محل لها من الإعراب : وهي الجمل التي لا تحل محل المفرد ، ولا تؤول به ، ومن ثم لا يقال فيها إنها في موضع رفع ، أو نصب ، أو جر ، أو جزم ، وقد اختلف النحاة في عددها كذلك (19) ، وسأكتفي بذكر أشهرها . وهي : -
الجملة الإبتدائية ، الجملة المستأنفة ، الجملة المعترضة ( وهي صلب هذا البحث ) ، الجملة التفسيرية ، حملة جواب القسم ، الجملة الواقعة جوابا لشرط غير جازم ، أو جازم ، ولم تقترن بالفاء ، ولا بإذا الفجائية . الجملة الواقعة صلة لاسم أو حرف ، والجملة التابعة لجملة لا محل لها من الإعراب .
وقسم النحاة الجملة من حيث ما تبدأ به ، أو بحسب بنيتها اللفظية ، إلى قسمين كذلك :
اسمية ، وفعلية ، وذلك حسب صدورها ، والمراد بصدر الجملة : المسند ، والمسند إليه ،
ولا عبرة بما تقدم عليها من الحروف (20).
المبحث الثالث
الأغراض البيانية للجملتين : الاسمية ، والفعلية في القرآن الكريم :
أ – خصائص الجملة والكلمة القرآنية :
إن خير ما توصف به الجملة في القرآن ، أنها بناء قد أحكمت لبناته ، ونسقت أدق تنسيق ، لا تحس فيها بكلمة تضيق بمكانها ، أو ننبو عن موضعها ، أو لا تتعايش مع أخواتها ، حتى صار من العسير ، بل من المستحيل أن تغير كلمة بكلمة ، أو تستغني فيها عن لفظ ، أو أن تزيد فيها شيئا ، وصار قصارى أمر من يريد معارضة جملة في القرآن ، أن يرجع بعد طول المطاف إليها ، كأنما لم يخلق الله لأداء تلك المعاني ، غير ما اختاره القرآن لهذا الأداء .
قال ابن عطية : عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن ( 541هـ) : [ وكتاب الله تعالى لو نزعت منه لفظة ، ثم أدير لسان العرب على لفظة أحسن منها لم يوجد ، ونحن يتبين لنا البراعة في أكثره ، ويخفى علينا وجهها في مواضع ، لقصورنا عن مرتبةالعرب يومئذ في سلامة الذوق ، وجودة القريحة ](21)
ويقول مصطفى صادق الرافعي : [ وإنك لتحار إذا تأملت تركيب القرآن ، ونظم كلماته في الوجوه المختلفة ، التي يتصرف فيها ، وتقعد بك العبارة إذا أنت حاولت أن تمضي في وصفه ، حتى لا ترى في اللغة كلها أدل على غرضك ، وأجمع لما في نفسك ، وأبين لهذه الحقيقة ، غير كلمة الإعجاز ……. إلى أن يقول :
فترى اللفظ قارا في موضعه ، لأنه الأليق في النظم ، ثم لأنه مع ذلك الأوسع في المعنى ، ومع ذلك الأقوى في الدلالة ، ومع ذلك الأحكم في الإبانة ، ومع ذلك الأبدع في وجوه البلاغة ، ومع ذلك الأكثر مناسبة لمفردات الآية ، مما يتقدمه أو يترادف عليه ...] (22).
والجملة القرآنية تتبع المعنى النفسي ، فتصوره بألفاظها لتلقيه في النفس ، حتى إذا استكملت الجملة أركانها ، برز المعنى ظاهرا ، فليس تقديم كلمة على أخرى صناعة لفظية فحسب ، ولكن المعنى هو الذي جعل ترتيب الجملة ضرورة لا محيد عنه ، وإلا اختل وانهار .
خذ مثلا قوله تعالى : ( وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ) (23) تجد إسماعيل معطوفا على إبراهيم ، فهو كأبيه يرفع القواعد من البيت ، ولكن تأخره في الذكر يوحي بأن دوره في رفع القواعد دور ثانوي ، أما الدور الأساس فقد قام به إبراهيم . قال في الكشاف : [ قيل : كان إبراهيم يبني ، وإسماعيل يناوله الحجارة ] (24)
وفي قوله تعالى : ( واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ) (25) [ تجد المستعان عليه في الآية غير مذكور ، لا تخففا من ذكره ، ولكن ليوحي هذا الحذف إلى النفس أن كل ما يقوم أمام المرء من مشقة ، وما يعترضه من صعوبات ، يستعان على التغلب عليه بالصبر والصلاة . ](26)
ب- دراسة تطبيقية لاستخدام القرآن للجملة بنوعيها :
تتألف الجملة – كما أسلفنا - من ركنين رئيسين هما : المسند ، والمسند إليه . وهذان الركنان هما عمدة الكلام .
ويظهر تأليف الجملة – تبعا للمسند - بصورتين : فعل مع اسم ، أواسم مع اسم ، وبالتعبير الإصطلاحي : فعل وفاعل ، أو نائبه ، أو : مبتدأ وخبر ، نحو : أقبل سعيد ، وسعيد مقبل ، وكل التعبيرات الأخرى ، إنما هي صور أخرى لهذين الأصلين .
والصورة الأساسية للجمل التي مسندها فعل ، أن يتقدم الفعل على المسند إليه ، ولا يتقدم المسند إليه على الفعل إلا لغرض يقتضيه المقام .
والصورة الأساسية للجمل التي مسندها اسم ، أن يتقدم المسند إليه على المسند ، أو بتعبير آخر أن يتقدم المبتدأ على الخبر ، ولا يتقدم الخبر إلا لسبب يقتضيه المقام ، أو طبيعة الكلام .
والفرق بين هاتين الصورتين : أن الجملة التي مسندها فعل إنما تدل على الحدوث ، تقدم الفعل أو تأخر ، وقد تفيد الإستمرار بالقرائن ، وهذا يكون في الفعل المضارع فقط ،
كما في قوله تعالى : ( هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض .. ) (27) ،
فالرزق من الله متجدد ومستمر ، لا ينقطع ولا يزول.
أما الجملة التي مسندها اسم : فإنها تدل على الثبوت ، وربما تفيد الدوام بالقرائن .(28) وإذا كان وضع الجملة الاسمية على إفادة الثبوت ، ووضع الجملة الفعلية على إفادة التجدد ، فإن الجملة الاسمية تدل على معنى أوفى مما تدل عليه الجملة الفعلية ، ولهذا ذهب البلغاء إلى أن الجملة الاسمية تفيد تاكيد المعنى ، وقدتؤثر من أجل هذا في بعض المقامات على الجملة الفعلية (29)
وقد يعدل القرآن أحيانا عن الفعل إلى الاسم ، فقد يكون الأصل أن يعبر عن الحدث بالفعل ، ومع ذلك يؤتى بالاسم للدلالة على الثبوت . قال تعالى : ( إني جاعل في الأرض خليفة )(30) فهو لم يجعله بعد ، ولكن ذكره بصيغة اسم الفاعل للدلالة على أن الأمر حاصل لا محالة ، فكأنه تم ، واستقر ، وثبت .
ومن جميل استعمال القرآن للفعل والاسم :
أنه يستعملهما استعمالا مناسبا مع وقوع الحدث في الحياة ، فإذا كان مما يتكرر حدوثه ويتجدد استعماله ، استعمله بالصورة الفعلية ، وإن لم يكن كذلك استعمله بالصورة الاسمية .
فمن ذلك مثلا :[ استعمال القرآن للفعل ( ينفق ) ، فإنه يستعمله بالصيغة الفعلية ، لأن الإنفاق أمر يتكرر ويحدث باستمرار ، قال تعالى : ( الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون )(31) ، فاستعمل الفعل المضارع الدال على التجدد والحدوث ، لأن الإنفاق أمر يتجدد . ولم ترد بالصورة الاسمية إلا في آية واحدة ، هي قوله تعالى : ( الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار.)(32) وهو في سياق أوصاف المؤمنين الدالة على الثبات .] (33)
ومن ذلك : [ قوله تعالى : (إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون ..) (34) فاستعمل الفعل مع الحي ، فقال : ( يخرج ) ، واستعمل الاسم مع الميت ، فقال : ( مخرج ) ، وذلك لأن أبرز صفات الحي : الحركة والتجدد ، فجاء معه بالصيغة الفعلية الدالة على الحركة والتجدد , ولأن الميت في حالة همود وسكون وثبات ، فجاء معه بالصيغةالاسمية الدالة على الثبات ، فقال ( ومخرج الميت من الحي ) .
وقد يقول قائل : ولماذا قال في سورة آل عمران : ( تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ..) (35) بالصيغة الدالة على التجدد في الحالتين ، فنقول: إن السياق في آل عمران يختلف عنه في الأنعام ،وذلك أن السياق في آل عمران هو في التغير والحدوث ،والتجدد عموما ، فالله سبحانه يؤتي ملكه من يشاء ، أو ينزعه منه ، ويعز من يشاء أو يذله ، ويغير الليل والنهار ، ويخرج الحي من الميت ، ويخرج الميت من الحي ، فالسياق كله حركة ، وغيير ،وتبديل ، فجاء بالصيغة الدالة على التجدد والتغير والحركة ، فوضع كل صفة في المكان اللائق بها .](36)
ومما أوردناه ندرك أن الجملة القرآنية قد تكونت من كلمات قد اختيرت بعناية ، ثم نسقت في سلك واحد ، فلا ضعف في تأليف ، ولا تعقيد في نظم ، ولكن حسن تنسيق ، ودقة ، وترتيب .
-يتبع -
#2
10-05-2010, 01:13 PM
أم بشرى
اللغة العربية وعلومها
تاريخ التسجيل: Jan 2010
الدولة: الجزائر
المشاركات: 7,420
تابع :
الفصل الثاني
الجملة المعترضة ، مفهومها ، وأغراضها البيانية
المبحث الأول :
أ - تعريف الجملة المعترضة :
1- الاعتراض لغة : - المنع ، يقال : ( اعترض الشيئ ، صار عارضا ، كالخشبة المعترضة في النهر ، يقال : اعترض الشيئ دون الشيئ ، أي : حال دونه ) .(37)
قال ابن فارس ( 395هـ) : ( إن من سنن العرب أن يعترض بين الكلام وتمامه ، كلام لا يكون إلا مفيدا ) (38). وهذا المعترض هو ما اصطلح على تسميته بالجملة الإعتراضية .
2- الجملة الاعتراضية في الاصطلاح : [ أنها تأتي في أثناء الكلام – وليس المراد بالكلام هنا : المسند والمسند إليه فقط ، بل جميع ما يتعلق به من الفضلات والتوابع – فاصلة بين متلازمين ، سواء أكانا مفردين ، أو كانا جملتين متصلتين معنى ، وذلك لإفادة الكلام تقوية ، أو إيضاحا وبيانا ، لنكتة سوى دفع الإيهام ].(39) وعرفها الزركشي بقوله : [ هو أن يؤتى في أثناء الكلام ، أو كلامين متصلين معنى ، بشيئ يتم الغرض الأصلي بدونه ، ولا يفوت بفواته ، فيكون فاصلا بين الكلام أو الكلامين لنكتة .. ثم يقول : وقال الشيخ عز الدين في أماليه : ( الجملة المعترضة تارة تكون مؤكدة ، وتارة تكون مشددة ، لأنها إما ألا تدل على معنى زائد على ما دل عليه الكلام ، بل دلت عليه فقط ، فهي مؤكدة ، وإما أن تدل عليه وعلى معنى زائد ، فهي مشددة ](40)
وعلى هذا يكون الإعتراض مباينا لكل من : التذييل ، والتكميل ، والتتميم .
ب - مفهوم البلاغيين للإعتراض والرد عليهم :
يعتبر مفهوم الإعتراض عند البلاغيين أعم من مفهومه عند النحاة ، لأن البلاغيين يعتبرون أن الجملة الواقعة بين الكلامين المتصلين معنى لا لفظا ، جملة معترضة ، أما النحاة فلا يعتبرونها إعتراضية ، حتى يكون بين ما قبلها وما بعدها اتصال لفظي .
كما اختلفت وجهة نظر بعض البلاغيين في تحديد مفهوم الإعتراض ، فقد عرفه أبو هلال العسكري ( 395هـ) بقوله :[هو اعتراض كلام في كلام لم يتم ، ثم يرجع إليه فيتمه .](41) ، فلم يشترط أن يكون الإعتراض جملة ، أو أن يكون له محل من الإعراب ، أو ليس له محل ، لكن أكثر البلاغيين اشترطوا أن يكون الإعتراض جملة أو أكثر ، وأن لا يكون له محل من الإعراب كما اتضح من تعريفهم له حيث عرفوه بقوله : [ هو أن يؤتى في أثناء الكلام ، أو بين كلامين متصلين معنى بجملة أو أكثر ، لا محل لها من الإعراب ، لنكتة ] (42).
قال القزويني ( 739هـ ) في التلخيص : [ ثم جوز بعضهم وقوعه آخر جملة لا تليها جملة متصلة بها ، فيشمل التذييل ، وبعض صور التكميل ، وبعضهم كونه غير جملة ، فيشمل بعض صور التتميم والتكميل ](43) . وقال في الإيضاح : [ ومن الناس من لا يقيد فائدة الإعتراض بما ذكرنا ، بل يجوز أن تكون دفع توهم ما يخالف المقصود .] (44) ، أي : يجيزون في النكتة في الإعتراض أن تكون لدفع إيهام خلاف المقصود ، فيتضح من كلامه أن هناك فرقتين تخالفان رأي الجمهور ،(45) الذي سبق عرضه .
فالفرقة الأولى : لا تشترط في الإعتراض أن يكون واقعا في أثناء الكلام ، أو بين كلامين متصلين معنى ، بل تجوز أن يقع في آخر الكلام ، أو يليه غير متصل به معنى ، فالاعتراض عند هؤلاء : هو أن يؤتى في أثناء الكلام، أو في آخره ، أو بين كلامين متصلين ، أو غير متصلين ، بجملة أو أكثر ، لا محل لها من الإعراب ، لنكتة .. وبهذا يشعر كلام الزمخشري( 528هـ) في مواضع من الكشاف (46). ، حيث قال في تفسير قوله تعالى : ( ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا ) (47) ، [ فإن قلت : ما موقع هذه الجملة .؟ قلت : هي جملة إعتراضية ، لا محل لها من الإعراب .. ثم يقول : فائدتها تأكيد وجوب اتباع ملته ، لأن من بلغ من الزلفى عند الله أن اتخذه خليلا ، كان جديرا بأن تتبع ملته وطريقته ، ولو جعلتها معطوفة على الجملة قبلها لم يكن لها معنى .] (48)
وقد أطلق البلاغيون على ما جاء من الأساليب على هذه الطريقة مصطلح : التذييل . وهو ما ذكره الآلوسي ( 1270هـ) في تفسيره للآية السابقة ، حيث قال : [ واتخذ الله إبراهيم : تذييل ، جيء به للترغيب في اتباع ملته – عليه السلام - ](49).
أما الفرقة الثانية : فيجيزون كونه غير جملة ، لكنهم يشترطون وقوعه في أثناء الكلام ، فلا يقع بين كلامين لا اتصال بينهما ، فلم يخالفوا الجمهور في ذلك ، بل خالفوا الجمهور في قولهم : بأن النكتة قد تكون لدفع إيهام خلاف المقصود ، وفي كون الإعتراض جملة لها محل من الإعراب ، أو مفردا . فالاعتراض عند هؤلاء يشمل من التتميم ما كان بغير جملة في أثناء الكلام ، ومن التكميل ما كان واقعا في أثناء الكلام مفردا ، أو جملة ، أو بين كلامين متصلين . وقد علق صاحب المطول على ما ذكره القزويني بقوله : [ ففي الجملة : كلامه لا يخلو من خبط ](50)
لذا نميل إلى رأي الجمهور ، لأننا علمنا مما سبق ، أن الإعتراض جملة لا محل لها من الإعراب ،
أما التتميم فيكون بفضلة ، والفضلة لها محل من الإعراب .
والإعتراض : لا يكون لدفع الإيهام ، وبهذا يختلف عن التكميل .
والإعتراض وإن شمل بعض صور التذييل ، – إذا كانت بجملة لا محل لها من الإعراب ، وقعت بين كلامين متصلين معنى ، واشتملت على معنى ما قبلها ، فتكون مؤكدة ، فيجتمع فيها التذييل لكونها مؤكدة ، والإعتراض لكونها لا محل لها من الإعراب – إلا أن التذييل خاص بالتأكيد ، وهو في هذا يفترق عن الإعتراض .
وخلط بعضهم بين الإعتراض والإلتفات ، قال ابن رشيق ( 463هـ) : [ باب الإلتفات : وهو الإعتراض عند قوم ، وسماه آخرون الإستدراك ، حكاه قدامة . وسبيله : أن يكون الشاعر آخذا في معنى ، فيعرض له غيره ، فيعدل عن الأول إلى الثاني فيأتي به ، ثم يعود إلى الأول من غير أن يخل بالثاني في شيء ، بل يكون مما يشد الأول ، كقول كثير :
لو أن الباخلين - وأنت منهم - رأوك تعلموا منك المطالا .(51)
فقوله : ( وأنت منهم ) : اعتراض كلام في كلام ، قال ذلك ابن المعتز ، وجعله بابا على حدته بعد باب الإلتفات ، وسائر الناس يجمع بينهما . ](52) .
ومن البلاغيين من بالغ في التقليل من شأنه ، فعده حشوا ، جيئ به لقصد إصلاح الوزن ، وتناسب القوافي ، ومن هؤلاء : ابن سنان الخفاجي الحلبي ( 466هـ) حيث قال : [ ومن وضع الألفاظ موضعها ألا تقع الكلمة حشوا ، وأصل الحشو أن يكون المقصد بها إصلاح الوزن ، أو تناسب القوافي وحرف الروي ، إن كان الكلام منظوما ، وقصد السجع وتأليف الفصول إن كان منثورا ، من غير معنى تفيده أكثر من ذلك .. إلى أن يقول : فمثال الكلمة التي تقع حشوا ، وتفيد معنى حسنا ، قول أبي الطيب :
وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يرى كل ما فيها – وحاشاك – فانيا .
لأن – حاشاك – ههنا ، لفظة لم تدخل إلا لكمال الوزن ، لأنك إذا قلت : احتقار مجرب يرى كل ما فيها فانيا ، كان كلامه صحيحا مستقيما ، فقد أفادت مع إصلاح الوزن دعاء حسنا للممدوح في موضعه . ](53) فابن سنان يرى أن الإعتراض يمكن الإستغناء عنه ، وأنه لو أسقط من الكلام صح المعنى بدونه ، وأن جملة – وحاشاك – في البيت المذكور لم يأت بها الشاعر إلا لكمال الوزن ، وأن إفادتها الدعاء معنى طارئ ، لا صلة له بالمعنى الأصلي للكلام الذي وفع فيه الإعتراض ، فإسقاطها من الكلام لا يننقص شيئا من المعنى .
وهذا خطأ في التصور ، فالمقام هنا مقام مدح ، ومواجهة الممدوح بأن - كل ما في الدنيا فان – لايليق ، لأن الممدوح ضمن من يشملهم الفناء ، فلو لم يذكر جملة – وحاشاك – ، لتحول المدح إلى دعاء على الممدوح ، فأصبح لزاما على الشاعر – وفاء لحق المعنى - ، أن يذكر جملة الإعتراض ، لأن معنى الكلام الذي وقع فيه الإعتراض لا يتم إلا بها ، فجملة الإعتراض إذن : من مقتضيات النظم ، ومن متطلبات المقام .
وأدخله السكاكي ( 626هـ)في المحسنات المعنوية ، فبعد أن انتهى من بحث المعاني والبيان ، قال : [ وإذ قد تقرر في علم البلاغة بمرجعيها ، وأن الفصاحة بنوعيها مما يكسو الكلام حلة التزيين ، ويرقيه أعلى درجات التحسين ، فههناوجوه مخصوصة كثيرا ما يصار إليها لقصد تحسين الكلام ، فلا علينا أن نشير إلى الأعرف منها
وهي قسمان : قسم يرجع إلى المعنى ، وقسم يرجع إلى اللفظ ، فمن القسم الأول : المطابقة ، والمشاكلة ، .. إلى أن قال : ومنه الإعتراض .. وعرفه بقوله : ويسمى الحشو ، وهو أن تدرج في الكلام ما يتم المعنى بدونه ] (54)
وقد كان ابن الأثير ( 637هـ ) من أبرز من قللوا من قيمة الإعتراض ، وهونوا من شأنه ، فقد جعل وجوده في الكلام كخروجه منه ، فالمعنى عنده لا يتأثر بالاعتراض وجودا أو عدما ، ولذلك عرفه فقال : [ وحده : كل كلام أدخل فيه لفظ مفرد أو مركب ، لو أسقط لبقي الأول على حاله . ] (55) ثم قسم الإعتراض بعد ذلك إلى قسمين :
[ أحدهما : ما لا يأتي في الكلام إلا لفائدة ، وهو جار مجرى التوكيد ، وقد استشهد لهذا القسم بآيات من القرآن الكريم ، وأبيات من جيد الشعر ، وأبان عن الغرض البلاغي للإعتراض فيها . ثانيهما : وهو الذي يأتي في الكلام لغير فائدة ، وقد قسم هذا القسم إلى ضربين :
الأول : أن يكون دخوله في الكلام كخروجه منه ، لا يكتسب به حسنا ولا قبحا .
والثاني : وهو الذي يؤثر في الكلام نقصا ، وفي المعنى فسادا .
raneem noor
أعراف الكتابة:
وهي: عادات تعارف الكتاب والمؤلفون على الالتزام بها؛ بهدف تنظيم المادة المكتوبة ومساعدة القارئ على الفهم والتركيز.
ومن أشهر أعراف الكتابة ما يلي:
⦁ العناوين: التعبير عن الفكرة الأساسية للموضوع بعنوان كبير يوضع في وسط السطر الأول من أعلى الصفحة والتعبير عن تفصيلاتها بعناوين جانبية
⦁ إبراز الكلمات ذات الأهمية أو الجمل: وذلك بتمييزها بلون مختلف أو الخط تحتها
أو بتغيير نوع الخط أو حجمه
⦁ التعــداد: تعداد الجزيئات التفصيلية باستخدام التعداد اللفظي: أولاً، ثانيًا ثالثًا أو التعداد الرقمي: 1،2. 3. 4 .. , أو التعداد الألفبائي : ا . ب ج ه
التعداد النقطي، عندما تكثر التفصيلات؛ فإنه يحسن التمييز بينها وبين العنوان الرئيسي بطرق التعداد
⦁ الكتابة فب فقرات: تبدأ الفقرة في بداية الجملة بـ فراغ في أول السطر وتنتهي بـ⦁ نقطة و تعبر كل فقرة عن فكرة رئيسة، و تفصيلاتها
⦁ استخدام الرسوم و الجداول التوضيحية: تساعد الرسوم و الجداول على تلخيص الجزئيات الكثيرة للموضوع , و تعين القارئ على تصور الموضوع بأكمله ؛ و لذلك المؤلفين و الكُتاب يميلون إلى تلخيص أشتات موضوعاتهم
⦁ تحديد الأهداف: كثير من المؤلفين يفتتحون بداية فصولهم بـتحديد الأهداف المتـوقع من القارئ تـحقيقها عند قراءة الفـصل
⦁ التلخيص: كثير من المؤلفين بختتمون فصول كتبهم بملخص يوجز أهم ما ورد فيها.
#MAI
وهي: عادات تعارف الكتاب والمؤلفون على الالتزام بها؛ بهدف تنظيم المادة المكتوبة ومساعدة القارئ على الفهم والتركيز.
ومن أشهر أعراف الكتابة ما يلي:
⦁ العناوين: التعبير عن الفكرة الأساسية للموضوع بعنوان كبير يوضع في وسط السطر الأول من أعلى الصفحة والتعبير عن تفصيلاتها بعناوين جانبية
⦁ إبراز الكلمات ذات الأهمية أو الجمل: وذلك بتمييزها بلون مختلف أو الخط تحتها
أو بتغيير نوع الخط أو حجمه
⦁ التعــداد: تعداد الجزيئات التفصيلية باستخدام التعداد اللفظي: أولاً، ثانيًا ثالثًا أو التعداد الرقمي: 1،2. 3. 4 .. , أو التعداد الألفبائي : ا . ب ج ه
التعداد النقطي، عندما تكثر التفصيلات؛ فإنه يحسن التمييز بينها وبين العنوان الرئيسي بطرق التعداد
⦁ الكتابة فب فقرات: تبدأ الفقرة في بداية الجملة بـ فراغ في أول السطر وتنتهي بـ⦁ نقطة و تعبر كل فقرة عن فكرة رئيسة، و تفصيلاتها
⦁ استخدام الرسوم و الجداول التوضيحية: تساعد الرسوم و الجداول على تلخيص الجزئيات الكثيرة للموضوع , و تعين القارئ على تصور الموضوع بأكمله ؛ و لذلك المؤلفين و الكُتاب يميلون إلى تلخيص أشتات موضوعاتهم
⦁ تحديد الأهداف: كثير من المؤلفين يفتتحون بداية فصولهم بـتحديد الأهداف المتـوقع من القارئ تـحقيقها عند قراءة الفـصل
⦁ التلخيص: كثير من المؤلفين بختتمون فصول كتبهم بملخص يوجز أهم ما ورد فيها.
#MAI
وجد علماء العربية أن أصول الكلمات ثلاثية ورباعية وخماسية، والثلاثية هي الغالبة، فكان الثلاثي ميزانا، ولفظ الميزان هو (فعل) ويتم ضبطه وفق ضبط الكلمة الموزونة، فالفاء تقابل الحرف الأول، والعين تقابل الثاني، واللام تقابل الثالث.
دَرَسَ: فَعَلَ، تَعِبَ: فَعِلَ، كَرُمَ: فَعُلَ، صَبْر: فَعْل.
ووزن ما فوق الثلاثي الأصلي:
فعل+ ل= فَعْلَلَ. دَحْرَجَ.
فعل+ لل= فَعَلَّل: سَفَرْجَل.
وزن الكلمة التي فيها زيادة:
حروف الزيادة: س، أ، ل، ت، م، و، ن، ي، هـ، ا+ التضعيف مجموعةً في كلمة سألتمونيها يُزاد الحرف في الميزان: تَشَارَكَ: تَفَاعَلَ، ت، ا
إذا حذف أحد الحروف الأصلية يحذف مقابله من الميزان: زِنَةً: عِلَةً.
لا يؤثر الإدغام والإعلال والإبدال في الميزان: شَدَّ: فَعَلَ، ازدان: افتعل.
الكلمات التي فيها قلب يُنظر في أصلها: جاه أصلها وجه، وزنها عَفَلَ. افنان
يُقسم الكلامُ إلى اسمٍ وفعلٍ وحرف.
الاسمُ
هوَ ما دلَّ على معنىً أو شيءٍ، مثل: التّطوُّر-الشّجرة، وهو أنواعٌ:
سماته:
يقبل دخول(ال)عليه: جدارٌ-الجدارُ
يقبل دخول أداة النّداء عليه: يا أحمدُ!
الاسم: ما يَدُلّ على معنىً مستقل في الفهم غير مقترن بزمن.
الفعل
الفعل هو كل لفظٍ يدلُّ على حدثٍ في زمنٍ خاصٍّ. أو (ما دل على معنى في نفسه مقترن بزمان.
فإن كانَ الحدثُ ماضياً كانَ الفعلُ ماضياً ، مثل: (حضرَ) وإن كانَ الحدثُ حاضراً كانَ الفعلُ مضارعاً، مثل (يحضرُ) وإن دلَّ الفعلُ على طلبِ حدوثِ العملِ كانَ الفعلُ فعلَ أمرٍ ،مثلُا حضرْ)
الحرفُ
هو ما استعملَ للرّبطِ بينَ الأسماءِ والأفعالِ أو بينَ أجزاءِ الجملةِ، مثلُ: من إلى
الحرف ما دل على معنى في غيره؛ والحروف قسمان:
(1) حروف المباني (الهجائية) وهي: أ، ب، ت، ث، ج، ح، خ، د، ذ، ر، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ع، غ، ف، ق، ك، ل، م، ن، هـ، و، ي.
وتقسم الحروف الهجائية إلى قسمين:
الحروف القمرية: وهي التي تحتفظ معها لام التعريف بلفظها: أ، ب، غ، ح، ج، ك، و، خ، ف، ع، ق، ي، م، هـ.
الحروف الشمسية: وهي التي تتحول معها لام التعريف إلى حرف من جنسها: ت، ث، د، ذ، ر، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ل، ن.
#MAI
دَرَسَ: فَعَلَ، تَعِبَ: فَعِلَ، كَرُمَ: فَعُلَ، صَبْر: فَعْل.
ووزن ما فوق الثلاثي الأصلي:
فعل+ ل= فَعْلَلَ. دَحْرَجَ.
فعل+ لل= فَعَلَّل: سَفَرْجَل.
وزن الكلمة التي فيها زيادة:
حروف الزيادة: س، أ، ل، ت، م، و، ن، ي، هـ، ا+ التضعيف مجموعةً في كلمة سألتمونيها يُزاد الحرف في الميزان: تَشَارَكَ: تَفَاعَلَ، ت، ا
إذا حذف أحد الحروف الأصلية يحذف مقابله من الميزان: زِنَةً: عِلَةً.
لا يؤثر الإدغام والإعلال والإبدال في الميزان: شَدَّ: فَعَلَ، ازدان: افتعل.
الكلمات التي فيها قلب يُنظر في أصلها: جاه أصلها وجه، وزنها عَفَلَ. افنان
يُقسم الكلامُ إلى اسمٍ وفعلٍ وحرف.
الاسمُ
هوَ ما دلَّ على معنىً أو شيءٍ، مثل: التّطوُّر-الشّجرة، وهو أنواعٌ:
سماته:
يقبل دخول(ال)عليه: جدارٌ-الجدارُ
يقبل دخول أداة النّداء عليه: يا أحمدُ!
الاسم: ما يَدُلّ على معنىً مستقل في الفهم غير مقترن بزمن.
الفعل
الفعل هو كل لفظٍ يدلُّ على حدثٍ في زمنٍ خاصٍّ. أو (ما دل على معنى في نفسه مقترن بزمان.
فإن كانَ الحدثُ ماضياً كانَ الفعلُ ماضياً ، مثل: (حضرَ) وإن كانَ الحدثُ حاضراً كانَ الفعلُ مضارعاً، مثل (يحضرُ) وإن دلَّ الفعلُ على طلبِ حدوثِ العملِ كانَ الفعلُ فعلَ أمرٍ ،مثلُا حضرْ)
الحرفُ
هو ما استعملَ للرّبطِ بينَ الأسماءِ والأفعالِ أو بينَ أجزاءِ الجملةِ، مثلُ: من إلى
الحرف ما دل على معنى في غيره؛ والحروف قسمان:
(1) حروف المباني (الهجائية) وهي: أ، ب، ت، ث، ج، ح، خ، د، ذ، ر، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ع، غ، ف، ق، ك، ل، م، ن، هـ، و، ي.
وتقسم الحروف الهجائية إلى قسمين:
الحروف القمرية: وهي التي تحتفظ معها لام التعريف بلفظها: أ، ب، غ، ح، ج، ك، و، خ، ف، ع، ق، ي، م، هـ.
الحروف الشمسية: وهي التي تتحول معها لام التعريف إلى حرف من جنسها: ت، ث، د، ذ، ر، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ل، ن.
#MAI
تختص الحروف النواسخ (إنّ) وأخواتها بدخولها على الجملة الاسمية، وكذلك سائر النواسخ؛ فتقوم بتغير الحكم الإعرابي في الجملة الاسمية.
وتوضح ذلك أن الجملة الاسمية تتكون من مبتدأ وخبر، وبدخول الناسخ (إنّ) – مثلا- عليها يصبح المبتدأ اسما لـ (إنّ) ويكون منصوبا، ويبقى خبر المبتدأ خبرا لـ (إن) مرفوعا، نحو:
محمدٌ مسافرٌ
مبتدأ مرفوع خبر المبتدأ مرفوع
إن محمداً مسافرٌ
اسم إن منصوب خبر إن مرفوع
عددها والمعانى التى تأتى لها:
عدد الحروف الناسخة (إن) وأخواتها ستة، هي:
(إنّ )- أنّ- ليت- لكنّ- لعل- كأنّ)
(إنَّ- أنَّ)
يأتيان لتوكيد نسبة خبرهما لاسمهما، ولنفي الشك عنهما، نحو:
- إن الله سميع عليم.
- اعلموا أن الله شديد العقاب.
ليت:
تفيد التمني، والتمني يكون في الأمور الممكنة، نحو: ليت محمداً قادم، كما يكون أيضا في الأمور غير الممكنة، كقول الشاعر:
ألا ليت الشباب يعود يوما
...
فأخبره بما فعل المشيب
كأنَّ:
تفيد التشبيه، أي تشبيه اسمها بخبرها فيما يشتهر به الخبر، كقوله تعالى: (كأنّهم خُشُبٌ مُسَنَّدة)
لكنَّ:
ومعناها الاستدراك، وهو التعقيب على كلام سابق بنفى ما يُتوهَّم ثبوته، أو إثبات ما يتوهم نفيه، أي أنها تنسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها، نحو:
الرجلُ غنىٌّ لكنه بخيل
ونحو: ما الطفل ذكى، لكنه منظم
لعلَّ:
حرف يدل على الأمر المتوقع، فإن مكان الأمر المتوقع محبوبا سمى (رجاء) وتكون (لعل) للترجي، وإن مكان المتوقع أمرا مكروها سمى (إشقاقا)، وتكون (لعل) حينئذ للإشفاق، نحو:
- ) لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا)
- (فعلك باخعٌ نفسك على آثارهم)
فـ (لعل) في الآية الأولى للترجي، وفى الآية الثانية للإشفاق.
وكقولك في الترجي: لعل الحبيب قادم.
وفى الإشفاق: لعل العدو قادم.
#MAI
وتوضح ذلك أن الجملة الاسمية تتكون من مبتدأ وخبر، وبدخول الناسخ (إنّ) – مثلا- عليها يصبح المبتدأ اسما لـ (إنّ) ويكون منصوبا، ويبقى خبر المبتدأ خبرا لـ (إن) مرفوعا، نحو:
محمدٌ مسافرٌ
مبتدأ مرفوع خبر المبتدأ مرفوع
إن محمداً مسافرٌ
اسم إن منصوب خبر إن مرفوع
عددها والمعانى التى تأتى لها:
عدد الحروف الناسخة (إن) وأخواتها ستة، هي:
(إنّ )- أنّ- ليت- لكنّ- لعل- كأنّ)
(إنَّ- أنَّ)
يأتيان لتوكيد نسبة خبرهما لاسمهما، ولنفي الشك عنهما، نحو:
- إن الله سميع عليم.
- اعلموا أن الله شديد العقاب.
ليت:
تفيد التمني، والتمني يكون في الأمور الممكنة، نحو: ليت محمداً قادم، كما يكون أيضا في الأمور غير الممكنة، كقول الشاعر:
ألا ليت الشباب يعود يوما
...
فأخبره بما فعل المشيب
كأنَّ:
تفيد التشبيه، أي تشبيه اسمها بخبرها فيما يشتهر به الخبر، كقوله تعالى: (كأنّهم خُشُبٌ مُسَنَّدة)
لكنَّ:
ومعناها الاستدراك، وهو التعقيب على كلام سابق بنفى ما يُتوهَّم ثبوته، أو إثبات ما يتوهم نفيه، أي أنها تنسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها، نحو:
الرجلُ غنىٌّ لكنه بخيل
ونحو: ما الطفل ذكى، لكنه منظم
لعلَّ:
حرف يدل على الأمر المتوقع، فإن مكان الأمر المتوقع محبوبا سمى (رجاء) وتكون (لعل) للترجي، وإن مكان المتوقع أمرا مكروها سمى (إشقاقا)، وتكون (لعل) حينئذ للإشفاق، نحو:
- ) لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا)
- (فعلك باخعٌ نفسك على آثارهم)
فـ (لعل) في الآية الأولى للترجي، وفى الآية الثانية للإشفاق.
وكقولك في الترجي: لعل الحبيب قادم.
وفى الإشفاق: لعل العدو قادم.
#MAI
أنواع الجملة وأقسامها وإعرابها:
أولا: حسب البنية الشكلية
أ) جملة اسمية (تبدأ باسم): محمد منطلقٌ/ محمد أبوه منطلق/ محمد ينطلق/ محمد في المكتبة/ محمد أمام المكتبة. (أمنطلق أصحابُ محمد؟)
ب) جملة فعلية (تبدأ بفعل): انطلق محمد/ ينطلق محمدٌ/ انطلق يا محمد/ هيهات العقيق
ثانيًا: حسب البساطة والتركيب
أ) بسيطة (نواة إسنادية واحدةمبدأ+خبر/ فعل+فاعل)
زيد قادم/ قدم زيد
ب) مركبة (فيها أكثر من نواة للإسناد)
زيد أبوه قادم [مبتدأ+ جملة خبرية (مبتدأ ثان خبره)]
جاء الرجل الذي زاركم [فعل+فاعل+نعت موصول بجملة الصلة (فعل+فاعل+مفعول)
إن يحضر زيد يحضر عمرو
ثالثًا: حسب الضيق والسعة
أ) ضيقة (فيها أركان الإسناد الأساسية)
محمد قادم (مبتدأ +خبر) / قدم محمد(فعل+فاعل)
ب) موسعة (فيها عناصر غير ركني الإسناد)
محمد قادم غدًا (مبتدأ خبر+ ظرف) / قدم زيد أمس(فعل+فاعل+ظرف)
رابعًا: حسب الترتيب
أ) جملة مرتبة (مبتدأ فخبر/ فعل ففاعل فمفعول)
زيد مسافر/ أكرم زيد عمرًا
ب) غير مرتبة
مسافر زيد/ عمرًا أكرم زيد
خامسًا: حسب الذكر والحذف
أ) كاملة العناصر (عناصر الجملة مذكورة في اللفظ)
زيد قادم/ أكرم محمد الرجل الذي أكرمته
ب) ناقصة العناصر (بعض عناصر الجملة محذوف)
من قادم؟ - زيد (أي زيد قادم)
أكرم محمد الرجل الذي أكرمت (حذف الضمير)
الأسد الأسد!
سادسًا: حسب الغرض منها
أ) خبرية (تأتي بمعلومات فيوصف مضمونها بالصدق أو الكذب)
زيد قادم/ قدم محمد
ب) إنشائية (فيها طلب أو تعبير عن الانفعال ولا توصف مضمونها بصدق أو كذب)
أجاء زيد؟
سابعًا: حسب توثيق مضمونها
أ) مثبته (موجبة الدلالة فالخبر متعلق بالمبتدأ والفعل صادر عن الفاعل)
زيد واصل/ وصل زيد
ب) مؤكدة (موجبة الدلالة على نحو مؤكد فالخبر مؤكد تعلقه بالمبتدأ والفعل مؤكد صدوره عن الفاعل)
لزيد واصل، إنَّ زيدًا واصل، إنَّ زيدًا لواصل / قد وصل زيد
ج) المنفية (سلبية الدلالة فالخبر غير متعلق بالمبتدأ والفعل غير صادر عن الفاعل)
ما زيد واصل/ ما وصل زيد
#MAI
أولا: حسب البنية الشكلية
أ) جملة اسمية (تبدأ باسم): محمد منطلقٌ/ محمد أبوه منطلق/ محمد ينطلق/ محمد في المكتبة/ محمد أمام المكتبة. (أمنطلق أصحابُ محمد؟)
ب) جملة فعلية (تبدأ بفعل): انطلق محمد/ ينطلق محمدٌ/ انطلق يا محمد/ هيهات العقيق
ثانيًا: حسب البساطة والتركيب
أ) بسيطة (نواة إسنادية واحدةمبدأ+خبر/ فعل+فاعل)
زيد قادم/ قدم زيد
ب) مركبة (فيها أكثر من نواة للإسناد)
زيد أبوه قادم [مبتدأ+ جملة خبرية (مبتدأ ثان خبره)]
جاء الرجل الذي زاركم [فعل+فاعل+نعت موصول بجملة الصلة (فعل+فاعل+مفعول)
إن يحضر زيد يحضر عمرو
ثالثًا: حسب الضيق والسعة
أ) ضيقة (فيها أركان الإسناد الأساسية)
محمد قادم (مبتدأ +خبر) / قدم محمد(فعل+فاعل)
ب) موسعة (فيها عناصر غير ركني الإسناد)
محمد قادم غدًا (مبتدأ خبر+ ظرف) / قدم زيد أمس(فعل+فاعل+ظرف)
رابعًا: حسب الترتيب
أ) جملة مرتبة (مبتدأ فخبر/ فعل ففاعل فمفعول)
زيد مسافر/ أكرم زيد عمرًا
ب) غير مرتبة
مسافر زيد/ عمرًا أكرم زيد
خامسًا: حسب الذكر والحذف
أ) كاملة العناصر (عناصر الجملة مذكورة في اللفظ)
زيد قادم/ أكرم محمد الرجل الذي أكرمته
ب) ناقصة العناصر (بعض عناصر الجملة محذوف)
من قادم؟ - زيد (أي زيد قادم)
أكرم محمد الرجل الذي أكرمت (حذف الضمير)
الأسد الأسد!
سادسًا: حسب الغرض منها
أ) خبرية (تأتي بمعلومات فيوصف مضمونها بالصدق أو الكذب)
زيد قادم/ قدم محمد
ب) إنشائية (فيها طلب أو تعبير عن الانفعال ولا توصف مضمونها بصدق أو كذب)
أجاء زيد؟
سابعًا: حسب توثيق مضمونها
أ) مثبته (موجبة الدلالة فالخبر متعلق بالمبتدأ والفعل صادر عن الفاعل)
زيد واصل/ وصل زيد
ب) مؤكدة (موجبة الدلالة على نحو مؤكد فالخبر مؤكد تعلقه بالمبتدأ والفعل مؤكد صدوره عن الفاعل)
لزيد واصل، إنَّ زيدًا واصل، إنَّ زيدًا لواصل / قد وصل زيد
ج) المنفية (سلبية الدلالة فالخبر غير متعلق بالمبتدأ والفعل غير صادر عن الفاعل)
ما زيد واصل/ ما وصل زيد
#MAI
إن لِلُّغة قيمة جوهرية في حياة كل أمة، فهي الأداة التي تحمل الأفكار، وتنقل المفاهيم، فتُقيم بذلك روابط الاتصال بين أبناء الأمة الواحدة. واللغة هي الترسانة التي تحمي الأمة وتحفظ هويتها وكيانها ووجودها، وتحميها من الضياع والذوبان في الحضارات والأمم الأخرى.
إن لغتنا العربية هي سيدة اللغات، وهي أجمل وأرقى وأعظم لغة في العالم على الإطلاق، فلا تجاريها وتعادلها أي لغةٍ أخرى في الدقة والروعة والجمال. واللغة العربية هي هوية ولسان الأمة العربية، وهي لغة الأدب والعلم، وهي لغة الحياة بكل معانيها، وهي لغة الضاد، فمخرج هذا الحرف لم تعرفه أي لغة في العالم إلا اللغة العربية، وهي اللغة التي شاء الله عز وجل أن تكون لغة كتابه الكريم، فالله سبحانه وتعالى اصطفاها لتكون لغة كتابه العزيز الذي خاطب به البشرية جمعاء على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وبناءً على هذا، ليس العرب وحدهم هم المطالبون بالحفاظ على العربية وتعلمها، وإنما المسلمون جميعًا مطالبون بتعلمها والحفاظ عليها، فاللغة العربية لغة القرآن والدين، ولا يتم فهم القرآن، وتعلم هذا الدين إلا بتعلم العربية، وما لا يتم الواجب إلا به، فهو واجب.
إن اللغة العربية هي بحر زاخر من الألفاظ والمعاني والتراكيب، فهي أوسع لغات العالم بالمفردات والتراكيب، وفيها مدرج صوتي واسع تتوزع فيه مخارج الحروف توزيعًا متعادلًا من الشفتين إلى أقصى الحلق، وقد نَجِد في لغات أخرى غير العربية حروف أكثر عددًا، ولكن مخارجها محصورة في نطاق أضيق ومدرج أقصر، كأن تكون متزاحمة من جهة الحلق، أو تكون متجمعة ومتكاثرة عند الشفتين واللسان. وعلى سبيل المثال، فاللغة الإنجليزية لا يوجد فيها إلا حرفان حَلْقِيَّان فقط، وهما: حرف (A)، و (H)، أما بقية الحروف الحَلْقِيَّة التي نعرفها في لغتنا وهي: الحاء والخاء والعين والغين، فلا وجود لها في اللغة الإنجليزية!
واللغة للعربية تمتاز بالإيجاز، فهو صفة واضحة ومميزة فيها، فنستطيع بهذه الميزة إتمام المعنى المراد بعدد قليل من الألفاظ، أو تكثيف الكثير من المعاني بعدد قليل من المفردات والألفاظ. فعلى سبيل المثال، لو أردنا ترجمة كتاب من اللغة الإنجليزية إلى العربية، فمن المؤكد أن حجمه سينقص بشكل ملحوظ بعد الترجمة.
بالإضافة إلى ما سبق، فاللغة العربية قد أفادت العديد من لغات أخرى مثل: اللغة الفارسية والتركية اللتان تزخران بالألفاظ العربية الأصل. ولو جربنا أن نقارن بين اللغة العربية واللغة الإنجليزية، لاكتشفنا بكل سهولة تفوق اللغة العربية عليها في الكثير من النواحي، فأين الثرى من الثريا؟ فاللغة الإنجليزية -كما وصفها أحد الكُتَّاب -هي: (لمامة من الطرق)! فالآلاف من مفرداتها فرنسية وألمانية الأصل، ومن مفرداتنا الأخرى ما لا يُعْرف أصله! وعلاوة على ذلك، فاللغة الإنجليزية لغة سماعية لا يطِّرد فيها قياس، وألسنة أهلها ملتوية، وكما ذكرنا سابقًا أنه لا يوجد فيها سوى حرفان حلقيان من أصل ستة حروف موجودة في اللغة العربية. كما أن اللغة الإنجليزية قد تعرضت للتحوير الكبير والتبديل على مر القرون، فالإنجليزي لا يمكن أن يفهم كلام أسلافه في العصور القديمة! ومع كل هذه العيوب نجدها منتشرة في العالم، ونجد أنها تحظى بمكانة واحترام من كل شعوب العالم، والكل يطمع بتعلمها!
ونسأل الله أن يرد الوعي لأبناء هذه الأمة، وأن يجعلهم متمسكين بلغتهم العربية العظيمة.
#MAI
إن لغتنا العربية هي سيدة اللغات، وهي أجمل وأرقى وأعظم لغة في العالم على الإطلاق، فلا تجاريها وتعادلها أي لغةٍ أخرى في الدقة والروعة والجمال. واللغة العربية هي هوية ولسان الأمة العربية، وهي لغة الأدب والعلم، وهي لغة الحياة بكل معانيها، وهي لغة الضاد، فمخرج هذا الحرف لم تعرفه أي لغة في العالم إلا اللغة العربية، وهي اللغة التي شاء الله عز وجل أن تكون لغة كتابه الكريم، فالله سبحانه وتعالى اصطفاها لتكون لغة كتابه العزيز الذي خاطب به البشرية جمعاء على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وبناءً على هذا، ليس العرب وحدهم هم المطالبون بالحفاظ على العربية وتعلمها، وإنما المسلمون جميعًا مطالبون بتعلمها والحفاظ عليها، فاللغة العربية لغة القرآن والدين، ولا يتم فهم القرآن، وتعلم هذا الدين إلا بتعلم العربية، وما لا يتم الواجب إلا به، فهو واجب.
إن اللغة العربية هي بحر زاخر من الألفاظ والمعاني والتراكيب، فهي أوسع لغات العالم بالمفردات والتراكيب، وفيها مدرج صوتي واسع تتوزع فيه مخارج الحروف توزيعًا متعادلًا من الشفتين إلى أقصى الحلق، وقد نَجِد في لغات أخرى غير العربية حروف أكثر عددًا، ولكن مخارجها محصورة في نطاق أضيق ومدرج أقصر، كأن تكون متزاحمة من جهة الحلق، أو تكون متجمعة ومتكاثرة عند الشفتين واللسان. وعلى سبيل المثال، فاللغة الإنجليزية لا يوجد فيها إلا حرفان حَلْقِيَّان فقط، وهما: حرف (A)، و (H)، أما بقية الحروف الحَلْقِيَّة التي نعرفها في لغتنا وهي: الحاء والخاء والعين والغين، فلا وجود لها في اللغة الإنجليزية!
واللغة للعربية تمتاز بالإيجاز، فهو صفة واضحة ومميزة فيها، فنستطيع بهذه الميزة إتمام المعنى المراد بعدد قليل من الألفاظ، أو تكثيف الكثير من المعاني بعدد قليل من المفردات والألفاظ. فعلى سبيل المثال، لو أردنا ترجمة كتاب من اللغة الإنجليزية إلى العربية، فمن المؤكد أن حجمه سينقص بشكل ملحوظ بعد الترجمة.
بالإضافة إلى ما سبق، فاللغة العربية قد أفادت العديد من لغات أخرى مثل: اللغة الفارسية والتركية اللتان تزخران بالألفاظ العربية الأصل. ولو جربنا أن نقارن بين اللغة العربية واللغة الإنجليزية، لاكتشفنا بكل سهولة تفوق اللغة العربية عليها في الكثير من النواحي، فأين الثرى من الثريا؟ فاللغة الإنجليزية -كما وصفها أحد الكُتَّاب -هي: (لمامة من الطرق)! فالآلاف من مفرداتها فرنسية وألمانية الأصل، ومن مفرداتنا الأخرى ما لا يُعْرف أصله! وعلاوة على ذلك، فاللغة الإنجليزية لغة سماعية لا يطِّرد فيها قياس، وألسنة أهلها ملتوية، وكما ذكرنا سابقًا أنه لا يوجد فيها سوى حرفان حلقيان من أصل ستة حروف موجودة في اللغة العربية. كما أن اللغة الإنجليزية قد تعرضت للتحوير الكبير والتبديل على مر القرون، فالإنجليزي لا يمكن أن يفهم كلام أسلافه في العصور القديمة! ومع كل هذه العيوب نجدها منتشرة في العالم، ونجد أنها تحظى بمكانة واحترام من كل شعوب العالم، والكل يطمع بتعلمها!
ونسأل الله أن يرد الوعي لأبناء هذه الأمة، وأن يجعلهم متمسكين بلغتهم العربية العظيمة.
#MAI
تعريف القراءة:
• قدرة بصرية صوتية أو صامتة ، يفهم بها الفرد ويعبربها ويؤثر فيمن حوله بها.
• القراءة تعني استخلاص المعنى من المادة المكتوبة وتحليل رموزها.
• القراءة تنطوي على الإنتباه، والإدراك، والتذكر، الفهم، والتذوق، والإنفعال.
• القراءة هي القدرة على تقوية الحواس والذاكرة والعقل للحصول على الكثير من المعرفة. • القراءة هي استرجاع منطقي أو عقلي للمعلومات في الدماغ، وتكون المعلومات على شكل رموز، حروف, أو صور.
فوائد القراءة:
• اكتساب المعرفة.
• الاتصال بالمعارف الإنسانية في حاضرها و ماضيها.
• اتصال الإنسان بعقول الآخرين وأفكارهم.
• التثقيف.
• في القراءة متعة للنفس وغذاء للعقل
• تزيل فوارق الزمان والمكان فنعيش في أعمار الناس جميعا ونعيش معهم أينما كانوا وأينما ذهبوا
تتألف المطالعة من:
• الملاحظة
• الاستكشاف
• البحث الذاتي عن المعرفة
: عوامل تزيد من حبنا للقراءة
• وجود النية
• تنظيم خطة للقراءة
• تحديد وقت معين للقراءة والاستفادة من الفراغات البينية
• التدريج
• الجدية
أنواع القراءة:
تنقسم القراءة إلى نوعين أساسيين و هما القراءة الجهرية و تلك القراءة الصامتة، و لكل نوع من هذه الأنواع أساليبه و مهاراته
مهارات القراءة الجهرية
إخراج الحروف من مخارجها. الالتزام بمواضع الوقف الصحيحة القراءة الصحيحة الخالية من الأخطاء التعبير الصوتي عن المعاني المقروءة
مهارات القراءة الصامتة
فهم معاني الكلمات والتراكيب تحديد اهداف الكاتب وموضوعه تحديد الأفكار الرئيسية والفرعية والتمييز بينها اختيار عنوان مناسب للمادة المقروءة المحفزات التي تحبب القراءة إلى النفس
اتخاذ الوضع الصحيح للقراءة ينبغي أن لا تخلط القراءة بالاستماع إلى أصوات أخرى فإن القلب واحد ويصعب على الإنسان الجمع بين أمرين استخدام القلم أثناء القراءة و كذلك أقلام التلوين كي يسهل لك العودة إلى الجزء المراد فهمه اختيار المكان المناسب للقراءة بأن يكون القارئ في مكان هادئ جيد التهوية بعيد عن الضجيج والأصوات المزعجة اختيار الأوقات المناسبة للقراءة بحيث لا تكون وقت الراحة أو عند سماع الأخبار أو مشاهدة التلفاز فإن انشغال السمع أو النظر يفقد التركيز أخذ قسط من الراحة كلما شعر بالتعب أو غير المكان إن مللته أو كانت الإضاءة أو درجة الحرارة فيه غير مناسبة صحح الأخطاء المطبعية إن وجدت اعتمد السرعة المناسبة في القراءة بحيث تكون العبرة بالفهم والاستيعاب لا بكثرة الصفحات التي تقرأها مع قلة فهمك لها نتيجةً للسرعة المفرطة لخص الموضوع او ما احتوى الكتاب وقم بكتابة التعليقات الهامشية ورقم الصفحات فإن كل ذلك يؤدي إلى استيعاب الموضوع والوصول إلى المراد بسرعة عند المراجعة من اكتشاف الفكرة الرئيسية من المقطع أو الفقرة
الأسباب التي تنفر من القراءة:
عدم معرفة قيمة القراءة
الابتداء بالكتب والمراجع المتقدمة قبل أخذ الأساسيات من الكتيبات الصغيرة
عدم وجود الزملاء والأقران ممن يحبون القراءة وكذلك عدم وجود التشجيع من الآخرين
سرعة الملل، وقلة الصبر
طول الكتاب أو الموضوع
الانشغال في بعض المطبوعات من مجلات وصحف غير ذات النفع
كيف أختار الكتب للقراءة؟
استشـر أولي العلم عن الموضوع الذي تريد أن تبحث عنه
أبحث عن آخر طبعـة في الأسواق حيث دائما ما تكون محققة ومفحوصة وكتبت بخط جميل قم بقراءة فهرس الكتاب قبل أن تشتريه أو تبدأ في قراءته
لا تدفع ثمناً أو تستعير كتاباً إلا إذا كنت محقاً أنك سوف تقرأه أو تقرأ جزاءً منه
ابحث عن الكتب ذات التجليد القوي المتين المتماسكة والخالية من الأوساخ وعيوب الطباعة
#MAI
• قدرة بصرية صوتية أو صامتة ، يفهم بها الفرد ويعبربها ويؤثر فيمن حوله بها.
• القراءة تعني استخلاص المعنى من المادة المكتوبة وتحليل رموزها.
• القراءة تنطوي على الإنتباه، والإدراك، والتذكر، الفهم، والتذوق، والإنفعال.
• القراءة هي القدرة على تقوية الحواس والذاكرة والعقل للحصول على الكثير من المعرفة. • القراءة هي استرجاع منطقي أو عقلي للمعلومات في الدماغ، وتكون المعلومات على شكل رموز، حروف, أو صور.
فوائد القراءة:
• اكتساب المعرفة.
• الاتصال بالمعارف الإنسانية في حاضرها و ماضيها.
• اتصال الإنسان بعقول الآخرين وأفكارهم.
• التثقيف.
• في القراءة متعة للنفس وغذاء للعقل
• تزيل فوارق الزمان والمكان فنعيش في أعمار الناس جميعا ونعيش معهم أينما كانوا وأينما ذهبوا
تتألف المطالعة من:
• الملاحظة
• الاستكشاف
• البحث الذاتي عن المعرفة
: عوامل تزيد من حبنا للقراءة
• وجود النية
• تنظيم خطة للقراءة
• تحديد وقت معين للقراءة والاستفادة من الفراغات البينية
• التدريج
• الجدية
أنواع القراءة:
تنقسم القراءة إلى نوعين أساسيين و هما القراءة الجهرية و تلك القراءة الصامتة، و لكل نوع من هذه الأنواع أساليبه و مهاراته
مهارات القراءة الجهرية
إخراج الحروف من مخارجها. الالتزام بمواضع الوقف الصحيحة القراءة الصحيحة الخالية من الأخطاء التعبير الصوتي عن المعاني المقروءة
مهارات القراءة الصامتة
فهم معاني الكلمات والتراكيب تحديد اهداف الكاتب وموضوعه تحديد الأفكار الرئيسية والفرعية والتمييز بينها اختيار عنوان مناسب للمادة المقروءة المحفزات التي تحبب القراءة إلى النفس
اتخاذ الوضع الصحيح للقراءة ينبغي أن لا تخلط القراءة بالاستماع إلى أصوات أخرى فإن القلب واحد ويصعب على الإنسان الجمع بين أمرين استخدام القلم أثناء القراءة و كذلك أقلام التلوين كي يسهل لك العودة إلى الجزء المراد فهمه اختيار المكان المناسب للقراءة بأن يكون القارئ في مكان هادئ جيد التهوية بعيد عن الضجيج والأصوات المزعجة اختيار الأوقات المناسبة للقراءة بحيث لا تكون وقت الراحة أو عند سماع الأخبار أو مشاهدة التلفاز فإن انشغال السمع أو النظر يفقد التركيز أخذ قسط من الراحة كلما شعر بالتعب أو غير المكان إن مللته أو كانت الإضاءة أو درجة الحرارة فيه غير مناسبة صحح الأخطاء المطبعية إن وجدت اعتمد السرعة المناسبة في القراءة بحيث تكون العبرة بالفهم والاستيعاب لا بكثرة الصفحات التي تقرأها مع قلة فهمك لها نتيجةً للسرعة المفرطة لخص الموضوع او ما احتوى الكتاب وقم بكتابة التعليقات الهامشية ورقم الصفحات فإن كل ذلك يؤدي إلى استيعاب الموضوع والوصول إلى المراد بسرعة عند المراجعة من اكتشاف الفكرة الرئيسية من المقطع أو الفقرة
الأسباب التي تنفر من القراءة:
عدم معرفة قيمة القراءة
الابتداء بالكتب والمراجع المتقدمة قبل أخذ الأساسيات من الكتيبات الصغيرة
عدم وجود الزملاء والأقران ممن يحبون القراءة وكذلك عدم وجود التشجيع من الآخرين
سرعة الملل، وقلة الصبر
طول الكتاب أو الموضوع
الانشغال في بعض المطبوعات من مجلات وصحف غير ذات النفع
كيف أختار الكتب للقراءة؟
استشـر أولي العلم عن الموضوع الذي تريد أن تبحث عنه
أبحث عن آخر طبعـة في الأسواق حيث دائما ما تكون محققة ومفحوصة وكتبت بخط جميل قم بقراءة فهرس الكتاب قبل أن تشتريه أو تبدأ في قراءته
لا تدفع ثمناً أو تستعير كتاباً إلا إذا كنت محقاً أنك سوف تقرأه أو تقرأ جزاءً منه
ابحث عن الكتب ذات التجليد القوي المتين المتماسكة والخالية من الأوساخ وعيوب الطباعة
#MAI
خطوات القراءة المتعمقة
المقدمة:
تتلخص الطريقة بالخطوات التالية :
1- استطلع
2- اسأل
3- اقرأ
4- أجب
5- راجع
الخطوة الأولى : استطلع
1- اقرأ الفهرس كاملا .
كثير من الناس لا يقرؤون فهرس الكتاب رغم أن الفهرس يمثل تلخيص هام لما يحتوي عليه الكتاب.
2- اقرأ مقدمة الكتاب فهي تدور حول موضوع الكتاب .
3- تصفح الكتاب كاملا اقرأ العناوين الرئيسية والفرعية والجداول والرسوم التوضيحية .
الخطوة الثانية : اسأل
1- حول اسم وعناوين الفصل إلى أسئلة .
مثال1 : عنوان فرعي ( تعريف الإعلام الإسلامي(.
نقوم بتحويله لسؤال كالتالي : ما هو تعريف الإعلام الإسلامي .
مثال2 : فصل بعنوان (خصائص الإعلام الإسلامي )
نقوم بتحويله لسؤال كالتالي : ماهي خصائص الإعلام الإسلامي .
(اكتب الأسئلة على هامش الكتاب)
الخطوة الثالثة : اقرأ
1- عندما تقرأ اقرأ للإجابة عن الأسئلة التي وضعتها بنفسك في الخطوة الثانية .
الخطوة الرابعة : أجب
1- ارجع للكتاب مرة أخرى وتصفحه من جديد ومن خلال مرورك على الأسئلة التي وضعتها بنفسك سابقا( في الخطوة الثانية ) قم بالإجابة على الأسئلة التي وضعتها في الخطوة الثانية ولكن دون أن تقرأ من الكتاب (سمع لنفسك) .
2- في حال لم تستطع الإجابة على الأسئلة بشكل جيد أو بشكل كامل عندها انتقل للخطوة الخامسة والأخيرة .
الخطوة الخامسة : أعد القراءة
1- اقرأ مرة أخرى فقط أجوبة الأسئلة التي لم تستطع تذكر أجوبتها بشكل جيد.
#MAI
المقدمة:
تتلخص الطريقة بالخطوات التالية :
1- استطلع
2- اسأل
3- اقرأ
4- أجب
5- راجع
الخطوة الأولى : استطلع
1- اقرأ الفهرس كاملا .
كثير من الناس لا يقرؤون فهرس الكتاب رغم أن الفهرس يمثل تلخيص هام لما يحتوي عليه الكتاب.
2- اقرأ مقدمة الكتاب فهي تدور حول موضوع الكتاب .
3- تصفح الكتاب كاملا اقرأ العناوين الرئيسية والفرعية والجداول والرسوم التوضيحية .
الخطوة الثانية : اسأل
1- حول اسم وعناوين الفصل إلى أسئلة .
مثال1 : عنوان فرعي ( تعريف الإعلام الإسلامي(.
نقوم بتحويله لسؤال كالتالي : ما هو تعريف الإعلام الإسلامي .
مثال2 : فصل بعنوان (خصائص الإعلام الإسلامي )
نقوم بتحويله لسؤال كالتالي : ماهي خصائص الإعلام الإسلامي .
(اكتب الأسئلة على هامش الكتاب)
الخطوة الثالثة : اقرأ
1- عندما تقرأ اقرأ للإجابة عن الأسئلة التي وضعتها بنفسك في الخطوة الثانية .
الخطوة الرابعة : أجب
1- ارجع للكتاب مرة أخرى وتصفحه من جديد ومن خلال مرورك على الأسئلة التي وضعتها بنفسك سابقا( في الخطوة الثانية ) قم بالإجابة على الأسئلة التي وضعتها في الخطوة الثانية ولكن دون أن تقرأ من الكتاب (سمع لنفسك) .
2- في حال لم تستطع الإجابة على الأسئلة بشكل جيد أو بشكل كامل عندها انتقل للخطوة الخامسة والأخيرة .
الخطوة الخامسة : أعد القراءة
1- اقرأ مرة أخرى فقط أجوبة الأسئلة التي لم تستطع تذكر أجوبتها بشكل جيد.
#MAI
اقرأ مطالع فقرات المقدمة: حدد موضوع الكتاب
اقرأ العناوين الرئيسة والجانبية: ابحث عن الاجزاء الرئيسة والتفصيلات التي يغطيها الكتاب.
(اقرا الفهرس ، ثم تصفح الكتاب) ارسم خارطة ذهنيه للكتاب.
افحص الرسوم والجداول : الرسوم و الجداول تلخص أكثر المعلومات تشعباَ ، تساعد على الفهم .
خذ فكرة عن بنية الكتاب : موضع الفهارس \ الملاحق \ أطول الموضوعات \ أهمها \
أكثرها تشعباَ \ طريقة عرض المعلومات \ ...
كيف يساعدك المؤلف ؟ يحدد الأهداف \ يلخص \ يسأل \ يبرز الكلمات المهمة \ يضع عناوين واضحة الدلالة \ يستخدم الرسوم والجداول \ يكتب في فقرات.
#MAI
اقرأ العناوين الرئيسة والجانبية: ابحث عن الاجزاء الرئيسة والتفصيلات التي يغطيها الكتاب.
(اقرا الفهرس ، ثم تصفح الكتاب) ارسم خارطة ذهنيه للكتاب.
افحص الرسوم والجداول : الرسوم و الجداول تلخص أكثر المعلومات تشعباَ ، تساعد على الفهم .
خذ فكرة عن بنية الكتاب : موضع الفهارس \ الملاحق \ أطول الموضوعات \ أهمها \
أكثرها تشعباَ \ طريقة عرض المعلومات \ ...
كيف يساعدك المؤلف ؟ يحدد الأهداف \ يلخص \ يسأل \ يبرز الكلمات المهمة \ يضع عناوين واضحة الدلالة \ يستخدم الرسوم والجداول \ يكتب في فقرات.
#MAI
معن بن أوس المزني شاعر جاهلي أدرك الإسلام وأسلم وهو من صحابة النبي محمد.
شاعر فحل مجيد، من مخضرمي الجاهلية والإسلام ويعتبر من أشعر أهل الإسلام كما كان زهير بن أبي سلمى المزني من أشعر أهل الجاهلية. له مدائح في جماعة من الصحابة، رحل إلى الشام والبصرة، وكف بصره في أواخر أيامه، وكان يتردد إلى عبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب فيبالغان في إكرامه. له أخبار مع عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)، وكان معاوية يفضله ويقول: أشعر أهل الجاهلية زهير بن أبي سلمى، وأشعر أهل الإسلام ابنه كعب ومعن بن أوس. وهو صاحب لامية العجم التي أولها: لعمرك ما أدري وإني لأوجل على أينا تعدو المنية أول مات في المدينة.
الاسم والنسب:
اسمه ونسبه: هو معن بن أوس بن نصر بن زياد بن أسعد بن أسحم بن ربيعه بن عدي بن ثعلبه بن ذؤيب بن عداء بن عثمان بن مزينة بن اد بن طابخه بن مضر بن نزار:
القصائد: ومن أشهر القصائد
فيا عجباً لمن ربيت طفلاً ألقمه بأطراف البنان
فلما اشتد ساعده رماني اعلمه الرماية كل يوم
أعلمه الفتوة كل وقت فلما طر شاربه جفاني
فلما قال قافيه هجاني وكم علمته نظم القوافي
#MAI
شاعر فحل مجيد، من مخضرمي الجاهلية والإسلام ويعتبر من أشعر أهل الإسلام كما كان زهير بن أبي سلمى المزني من أشعر أهل الجاهلية. له مدائح في جماعة من الصحابة، رحل إلى الشام والبصرة، وكف بصره في أواخر أيامه، وكان يتردد إلى عبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب فيبالغان في إكرامه. له أخبار مع عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)، وكان معاوية يفضله ويقول: أشعر أهل الجاهلية زهير بن أبي سلمى، وأشعر أهل الإسلام ابنه كعب ومعن بن أوس. وهو صاحب لامية العجم التي أولها: لعمرك ما أدري وإني لأوجل على أينا تعدو المنية أول مات في المدينة.
الاسم والنسب:
اسمه ونسبه: هو معن بن أوس بن نصر بن زياد بن أسعد بن أسحم بن ربيعه بن عدي بن ثعلبه بن ذؤيب بن عداء بن عثمان بن مزينة بن اد بن طابخه بن مضر بن نزار:
القصائد: ومن أشهر القصائد
فيا عجباً لمن ربيت طفلاً ألقمه بأطراف البنان
فلما اشتد ساعده رماني اعلمه الرماية كل يوم
أعلمه الفتوة كل وقت فلما طر شاربه جفاني
فلما قال قافيه هجاني وكم علمته نظم القوافي
#MAI
إن وأخواتها ، فإنها تنصب الاسم وترفع الخبر وهي : إنَّ وأنَّ ، ولكنَّ ، وكأنَّ وليتَ ولعلَّ تقول : إن زيدا قائمٌ ، وليتَ عمرًا شاخِصٌ ، وما أشبه ذلك . ومعنى إنَّ وأنَّ للتوكيد ولكن للاستدراك ، وكأنّ للتشبيه ، وليت للتمني ، ولعل للترجي ، والتوقع .
)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
قوله ((وأما إن وأخواتها )): اعلم – رحمني الله وإياك – أن ( إن وأخواتها) كلها حروف ولكنها تعمل ،وهذا العمل الذي تعمله ما ذكره المؤلف رحمه الله .
قوله ((فإنها تنصب الاسم وترفع الخبر)) : فهي تدخل على المبتدأ والخبر في الأصل ثم تنصب المبتدأ على أنه اسمها وترفع الخبر على أنه خبرها هذا هو عمل هذه الأحرف وهو عكس عمل كان ، وقد مر بك آنفا أن الخبر إما مفرد وإما غير مفرد فراجعه – غيره مأمور – .
قوله ((إنَّ)) : مثاله :{ إنّ الله غفورٌ رحيم }
قوله ((وأنَّ )) :مثاله : { واعلموا أنكم ملاقوه }
قوله ((ولكنَّ )) : { ولكنّ اللهَ ذو فضل على العالَمِين }
قوله ((وكأنّ )) : { كأنَّ في أذنيه وقرا }
وقوله ((ليتَ )) :{ ليت قومي يعلمون }
قوله ((ولعلَّ )) : { لعلّ الساعةَ تكونُ قريبا }
قوله ((إنّ زيدا قائمٌ)) : تقول في إعرابها :
إنّ: حرف توكيد ينصب المبتدأ ويكون اسمها ويرفع الخبر
زيدا : اسمها منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
قائم : خبرها مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
قوله ((وليتَ عمرًا شاخِصٌ)) : في إعرابها تقول :
ليت : حرف تمن ونصب تنصب الاسم وترفع الخبر
عمرا : اسمها منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
شاخِصٌ : خبرها مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
قوله ((ومعنى إنَّ وأنَّ للتوكيد)): هنا المؤلف رحمه الله يبين لك معاني تلك الكلمات فأنت في إعرابها مثلا تقول إن حرف توكيد ونصب فقولك توكيد باعتبار المعنى ونصب باعتبار نصب اسمها
إن وأن للتوكيد أي توكيد نسبة الخبر إلى المبتدأ
لكنّ : للإستدراك
قوله ((ولكن للإستدراك )) : فهو أيضا للتوكيد مع الاستدراك ، وهو تعقيبُ الكلام بنفي ما يُتوهم ثبوته أو إثبات ما يتوهم نفيه
قوله ((وكأنّ للتشبيه)) : يراد به التشبيه المؤكد بين الاسم والخبر
قوله ((وليت للتمني)) : أي تستعمل فيما لا مطمع فيه أو فيه مطمع ولكنه عسير جدا وقد تستعمل في الممكن اليسير وهذا الاستعمال قليل جدا
قوله ((ولعل للترجي ، والتوقع)) : لعل هذا لا تستعمل إلا في الممكن حصوله وهي للترجي وللتوقع ولها عدة معاني ليس هذا موضع بسطها
ملاحظة مهمة :
لا تعمل إن وأخواتها إلا إذا تأخر اسمها وخبرها عنها .
لا يتقدم خبرها عن اسمها إلا إذا كان الخبر ظرفا أو جارا ومجرورا .
لام الابتداء في هذا الباب : خاصة بإنّ وحدها دون سائر أخواتها فهي قد تدخل في المبتدأ إذا سبق بظرف أو جار ومجرور مثل ( إن عندك لخيرا )
وقد تدخل على خبرها سواء كان مفردا أو جملة اسمية أو فعلية أو شبه جملة بشرط أن لا يقترن الخبر بأداة شرط ولا يسبقه نفي
مثال دخول لام الابتداء على الخبر المفرد إن ربي لسميعُ الدعاء
ومثال دخول لام الابتداء على خبر الجملة الاسمية إن الحقَّ لصوتُه مرتفع
ومثال دخول لام الابتداء على خبر الجملة الفعلية إنّ ربك ليحكم بينهم فإن كانت الجملة الفعلية فعلها ماض متصرف فعنئذ لا تدخل( لام الابتداء) على الخبر إلا إذا سبق بقد كقولك إن الفرجَ لقد دنا
ومثال دخول لام الابتداء على خبر شبه الجملة وإنك لعلى خلق عظيم
فإذا رأيت هذه اللام أعني لام الابتداء في باب إنّ فهي التي يسمونها اللام المزحلقة
الأسئلة :
{ إن الله غفور رحيم }
{ اعلموا أن الله شديد العقاب }
{ إن في ذلك لعبرة }
{ ولو شئنا لرفعنه بها ولكنه أخلد إلى الأرض }
{ يليتها كانت القاضية }
{ وتودُّون أن غير ذات الشوكة تكون لكم }
{ لعل الساعة قريبٌ }
{ إنا أعطيناك الكوثر }
{ ويحلفون بالله إنهم لمنكم }
{ إن لدينا أنكالا}
{ وإن لنا للآخرةَ والأولى }
{ إنما أنت نذير }
# إن الله غفور رحيم
إن : حرف توكيد مبني علي الفتح ينصب المبتدأ ويرفع الخبر
الله: اسم إن منصوب بها وعلامة نصبه الفتحه الظاهره علي آخره
غفور :خبرإن مرفوع بها وعلامة رفعه الضمه الظاهره علي آخره
رحيم: خبر تاني مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره علي آخره
# اعلموا أن الله شديد العقاب
اعلموا:فعل أمر مبني علي الضم لأن مضارعه من الأفعال الخمسه
الواو :ضمير مبني علي السكون في محل رفع فاعل
أن: حرف توكيد ينصب المبتدأ ويرفع الخبر مبني علي الفتح
الله :اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره علي آخره
شديد :خبرها مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره علي آخره وهو مضاف
العقاب :مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسره
# إن في ذلك لعبرة
إن :حرف توكيد ونصب ينصب المبتدأ ويرفع الخبر مبني علي الفتح
في :حرف جر مبني علي السكون
ذا :اسم إشاره مبني علي السكون في محل جر بفي
اللام لبعد والكاف للخطاب
والجار والمجرور في محل رفع خبر إن مقدم
لعبرة:
اللام : لام المزحلقه حرف مبني علي الفتح لا محل له من الإعراب
عبرة: اسم إن منصوب بها وعلامة نصبه الفتحه الظاهره علي آخره
# ولو شئنا لرفعنه بها ولكنه أخلد إلى الأرض
الواو :حسب ما قبلها
لكنه: لكن حرف استدراك من أخوات إن ينصب المبتدأ ويرفع الخبر مبني علي الفتح
الهاء ضمير مبني علي الضم في محل نصب اسم لكن
أخلد: فعل ماض مبني علي الفتح
فاعله ضمير مستتر جوازا تقديره هو وجملة أخلد في محل رفع خبر لكن
إلي: حرف جر مبني علي السكون
الارض اسم مجرور بإلي وعلامة جره الكسره
#يليتها كانت القاضية
يا حرف تنبيه
ليت حرف تمني من أخوات إن ينصب المبتدا ويرفع الخبر مبني علي الفتح
الهاء ضمير مبني علي الفتح في محل نصب اسم ليت
كانت كان فعل ماضي ناقص يرفع المبتدأ وينصب الخبر مبني علي الفتح
التاء تاء التانيت الساكنه
واسم كان ضمير مستتر جوازا تقديره هي القاضية خبر كان منصوب بها وعلامة نصبه الفتحه
# وتودُّون أن غير ذات الشوكة تكون لكم
الواو حسب ما قبلها
تودون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون
الواو: ضمير مبني علي السكون في محل رفع فاعل
أن: حرف توكيد ينصب المبتدا ويرفع الخبر مبني علي الفتح
غير: اسم أن منصوب بها وعلامة نصبه الفتحه الظاهره علي آخره وهو مضاف
ذا :اسم إشاره مبني علي السكون في محل جر مضاف إليه
التاء تاء التأنيت
الشوكة: بدل من اسم الإشاره مجروروعلامة جره الكسره
تكون: فعل مضارع ناقص مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره
اسم تكون ضمير مستتر جوازا تقديره هي
لكم :جار ومجرور في محل نصب خبر تكون
#لعل الساعة قريبٌ
لعل :حرف ترجي وتوقع من أخوات إن ينصب المبتدا ويرفع الخبر مبني علي الفتح
الساعة: اسم لعل منصوب بها وعلامة نصبه الفتحه الظاهره
قريب:خبر لعل مرفوع بها وعلامة رفعه الضمه الظاهره علي آخره
# إنا أعطيناك الكوثر
إن: حرف توكيد ونصب مبني علي الفتح
نا: ضمير مبني علي السكون في محل نصب اسم إن
أعطيناك : أعطي فعل ماضي مبني علي السكون لاتصاله بناء الفاعلين
نا : ضمير مبني علي السكون في محل رفع فاعل
الكاف: ضمير مبني عليالفتح في محل نصب مفعول به
الكوثر: مفعول تاني منصوب
# ويحلفون بالله إنهم لمنكم
الواو :حسب ما قبلها
يحلفون :فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون
الواو :ضمير مبني علي السكون في محل رفع فاعل
بالله : الباء حرف جر الله: لفظ الجلالة اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة
إنهم : إن حرف توكيد ومصب مبني علي الفتح
الهاء ضمير مبني علي الضم في محل نصب اسم إن
الميم علامة الجمع
لمنكم:
اللام :المزحلقه
من :حرف جر مبني علي السكون
الكاف :ضمير مبني علي الضم في محل جر بمن
الميم : علامة الجمع
# إن لدينا أنكالا
إن :حرف توكيد ونصب
لدينا :خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمه المقدره منع من ظهورها التعدر
أنكالا: اسم إن منصوب بها وعلامة نصبه الفتحه
# وإن لنا للآخرةَ والأولى
الواو حسب ما قبلها
إن :حرف توكيد ونصب
لنا :جار ومجرور في محل رفع خبر إن
للآخرة: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهره
اللام المزحلقه
الواو : حرف عطف
الأولي معطوف علي للآخرة منصوب وعلامة نصبه الفتحه المقدره منع من ظهورها التعدر
# إنما أنت نذير
إنما :كافه ومكفوفه
أنت :أن ضمير مبني علي السكون في محل رفع مبتدأ التاء للخطاب
نذير :خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره
# لعل الساعة قريبٌ :
لعل:حرف توقع ونصب من أخوات إن ؛
الساعة:اسم لعل منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره؛
قريبٌ:خبر لعل مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
#BASSANT
)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
قوله ((وأما إن وأخواتها )): اعلم – رحمني الله وإياك – أن ( إن وأخواتها) كلها حروف ولكنها تعمل ،وهذا العمل الذي تعمله ما ذكره المؤلف رحمه الله .
قوله ((فإنها تنصب الاسم وترفع الخبر)) : فهي تدخل على المبتدأ والخبر في الأصل ثم تنصب المبتدأ على أنه اسمها وترفع الخبر على أنه خبرها هذا هو عمل هذه الأحرف وهو عكس عمل كان ، وقد مر بك آنفا أن الخبر إما مفرد وإما غير مفرد فراجعه – غيره مأمور – .
قوله ((إنَّ)) : مثاله :{ إنّ الله غفورٌ رحيم }
قوله ((وأنَّ )) :مثاله : { واعلموا أنكم ملاقوه }
قوله ((ولكنَّ )) : { ولكنّ اللهَ ذو فضل على العالَمِين }
قوله ((وكأنّ )) : { كأنَّ في أذنيه وقرا }
وقوله ((ليتَ )) :{ ليت قومي يعلمون }
قوله ((ولعلَّ )) : { لعلّ الساعةَ تكونُ قريبا }
قوله ((إنّ زيدا قائمٌ)) : تقول في إعرابها :
إنّ: حرف توكيد ينصب المبتدأ ويكون اسمها ويرفع الخبر
زيدا : اسمها منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
قائم : خبرها مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
قوله ((وليتَ عمرًا شاخِصٌ)) : في إعرابها تقول :
ليت : حرف تمن ونصب تنصب الاسم وترفع الخبر
عمرا : اسمها منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
شاخِصٌ : خبرها مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
قوله ((ومعنى إنَّ وأنَّ للتوكيد)): هنا المؤلف رحمه الله يبين لك معاني تلك الكلمات فأنت في إعرابها مثلا تقول إن حرف توكيد ونصب فقولك توكيد باعتبار المعنى ونصب باعتبار نصب اسمها
إن وأن للتوكيد أي توكيد نسبة الخبر إلى المبتدأ
لكنّ : للإستدراك
قوله ((ولكن للإستدراك )) : فهو أيضا للتوكيد مع الاستدراك ، وهو تعقيبُ الكلام بنفي ما يُتوهم ثبوته أو إثبات ما يتوهم نفيه
قوله ((وكأنّ للتشبيه)) : يراد به التشبيه المؤكد بين الاسم والخبر
قوله ((وليت للتمني)) : أي تستعمل فيما لا مطمع فيه أو فيه مطمع ولكنه عسير جدا وقد تستعمل في الممكن اليسير وهذا الاستعمال قليل جدا
قوله ((ولعل للترجي ، والتوقع)) : لعل هذا لا تستعمل إلا في الممكن حصوله وهي للترجي وللتوقع ولها عدة معاني ليس هذا موضع بسطها
ملاحظة مهمة :
لا تعمل إن وأخواتها إلا إذا تأخر اسمها وخبرها عنها .
لا يتقدم خبرها عن اسمها إلا إذا كان الخبر ظرفا أو جارا ومجرورا .
لام الابتداء في هذا الباب : خاصة بإنّ وحدها دون سائر أخواتها فهي قد تدخل في المبتدأ إذا سبق بظرف أو جار ومجرور مثل ( إن عندك لخيرا )
وقد تدخل على خبرها سواء كان مفردا أو جملة اسمية أو فعلية أو شبه جملة بشرط أن لا يقترن الخبر بأداة شرط ولا يسبقه نفي
مثال دخول لام الابتداء على الخبر المفرد إن ربي لسميعُ الدعاء
ومثال دخول لام الابتداء على خبر الجملة الاسمية إن الحقَّ لصوتُه مرتفع
ومثال دخول لام الابتداء على خبر الجملة الفعلية إنّ ربك ليحكم بينهم فإن كانت الجملة الفعلية فعلها ماض متصرف فعنئذ لا تدخل( لام الابتداء) على الخبر إلا إذا سبق بقد كقولك إن الفرجَ لقد دنا
ومثال دخول لام الابتداء على خبر شبه الجملة وإنك لعلى خلق عظيم
فإذا رأيت هذه اللام أعني لام الابتداء في باب إنّ فهي التي يسمونها اللام المزحلقة
الأسئلة :
{ إن الله غفور رحيم }
{ اعلموا أن الله شديد العقاب }
{ إن في ذلك لعبرة }
{ ولو شئنا لرفعنه بها ولكنه أخلد إلى الأرض }
{ يليتها كانت القاضية }
{ وتودُّون أن غير ذات الشوكة تكون لكم }
{ لعل الساعة قريبٌ }
{ إنا أعطيناك الكوثر }
{ ويحلفون بالله إنهم لمنكم }
{ إن لدينا أنكالا}
{ وإن لنا للآخرةَ والأولى }
{ إنما أنت نذير }
# إن الله غفور رحيم
إن : حرف توكيد مبني علي الفتح ينصب المبتدأ ويرفع الخبر
الله: اسم إن منصوب بها وعلامة نصبه الفتحه الظاهره علي آخره
غفور :خبرإن مرفوع بها وعلامة رفعه الضمه الظاهره علي آخره
رحيم: خبر تاني مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره علي آخره
# اعلموا أن الله شديد العقاب
اعلموا:فعل أمر مبني علي الضم لأن مضارعه من الأفعال الخمسه
الواو :ضمير مبني علي السكون في محل رفع فاعل
أن: حرف توكيد ينصب المبتدأ ويرفع الخبر مبني علي الفتح
الله :اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره علي آخره
شديد :خبرها مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره علي آخره وهو مضاف
العقاب :مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسره
# إن في ذلك لعبرة
إن :حرف توكيد ونصب ينصب المبتدأ ويرفع الخبر مبني علي الفتح
في :حرف جر مبني علي السكون
ذا :اسم إشاره مبني علي السكون في محل جر بفي
اللام لبعد والكاف للخطاب
والجار والمجرور في محل رفع خبر إن مقدم
لعبرة:
اللام : لام المزحلقه حرف مبني علي الفتح لا محل له من الإعراب
عبرة: اسم إن منصوب بها وعلامة نصبه الفتحه الظاهره علي آخره
# ولو شئنا لرفعنه بها ولكنه أخلد إلى الأرض
الواو :حسب ما قبلها
لكنه: لكن حرف استدراك من أخوات إن ينصب المبتدأ ويرفع الخبر مبني علي الفتح
الهاء ضمير مبني علي الضم في محل نصب اسم لكن
أخلد: فعل ماض مبني علي الفتح
فاعله ضمير مستتر جوازا تقديره هو وجملة أخلد في محل رفع خبر لكن
إلي: حرف جر مبني علي السكون
الارض اسم مجرور بإلي وعلامة جره الكسره
#يليتها كانت القاضية
يا حرف تنبيه
ليت حرف تمني من أخوات إن ينصب المبتدا ويرفع الخبر مبني علي الفتح
الهاء ضمير مبني علي الفتح في محل نصب اسم ليت
كانت كان فعل ماضي ناقص يرفع المبتدأ وينصب الخبر مبني علي الفتح
التاء تاء التانيت الساكنه
واسم كان ضمير مستتر جوازا تقديره هي القاضية خبر كان منصوب بها وعلامة نصبه الفتحه
# وتودُّون أن غير ذات الشوكة تكون لكم
الواو حسب ما قبلها
تودون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون
الواو: ضمير مبني علي السكون في محل رفع فاعل
أن: حرف توكيد ينصب المبتدا ويرفع الخبر مبني علي الفتح
غير: اسم أن منصوب بها وعلامة نصبه الفتحه الظاهره علي آخره وهو مضاف
ذا :اسم إشاره مبني علي السكون في محل جر مضاف إليه
التاء تاء التأنيت
الشوكة: بدل من اسم الإشاره مجروروعلامة جره الكسره
تكون: فعل مضارع ناقص مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره
اسم تكون ضمير مستتر جوازا تقديره هي
لكم :جار ومجرور في محل نصب خبر تكون
#لعل الساعة قريبٌ
لعل :حرف ترجي وتوقع من أخوات إن ينصب المبتدا ويرفع الخبر مبني علي الفتح
الساعة: اسم لعل منصوب بها وعلامة نصبه الفتحه الظاهره
قريب:خبر لعل مرفوع بها وعلامة رفعه الضمه الظاهره علي آخره
# إنا أعطيناك الكوثر
إن: حرف توكيد ونصب مبني علي الفتح
نا: ضمير مبني علي السكون في محل نصب اسم إن
أعطيناك : أعطي فعل ماضي مبني علي السكون لاتصاله بناء الفاعلين
نا : ضمير مبني علي السكون في محل رفع فاعل
الكاف: ضمير مبني عليالفتح في محل نصب مفعول به
الكوثر: مفعول تاني منصوب
# ويحلفون بالله إنهم لمنكم
الواو :حسب ما قبلها
يحلفون :فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون
الواو :ضمير مبني علي السكون في محل رفع فاعل
بالله : الباء حرف جر الله: لفظ الجلالة اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة
إنهم : إن حرف توكيد ومصب مبني علي الفتح
الهاء ضمير مبني علي الضم في محل نصب اسم إن
الميم علامة الجمع
لمنكم:
اللام :المزحلقه
من :حرف جر مبني علي السكون
الكاف :ضمير مبني علي الضم في محل جر بمن
الميم : علامة الجمع
# إن لدينا أنكالا
إن :حرف توكيد ونصب
لدينا :خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمه المقدره منع من ظهورها التعدر
أنكالا: اسم إن منصوب بها وعلامة نصبه الفتحه
# وإن لنا للآخرةَ والأولى
الواو حسب ما قبلها
إن :حرف توكيد ونصب
لنا :جار ومجرور في محل رفع خبر إن
للآخرة: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهره
اللام المزحلقه
الواو : حرف عطف
الأولي معطوف علي للآخرة منصوب وعلامة نصبه الفتحه المقدره منع من ظهورها التعدر
# إنما أنت نذير
إنما :كافه ومكفوفه
أنت :أن ضمير مبني علي السكون في محل رفع مبتدأ التاء للخطاب
نذير :خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره
# لعل الساعة قريبٌ :
لعل:حرف توقع ونصب من أخوات إن ؛
الساعة:اسم لعل منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره؛
قريبٌ:خبر لعل مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
#BASSANT
#BASSANT
اسم كان وأخواتها
تعريفه : هو كل مبتدأ تدخل عليه كان ، أو إحدى أخواتها .
حكمه : الرفع دائما . نحو : كان الجو صحوا .
فـ " الجو " اسم كان مرفوع بالضمة ، و " صحوا " خبرها منصوب بالفتحة .
40 ـ ومنه قوله تعالى : { وكان الله بكل شيء مخيطا }1 .
وقوله تعالى : { كان أكثرهم مشركين }2 .
تعريف كان وأخواتها :
تعرف كان وأخواتها بأنها ناسخة ، ويقصد بالنواسخ لغة : إزالة الشيء ، ونسخه .
واصطلاحا : ما يدخل على الجملة الاسمية من الأفعال فيرفع المبتدأ ، ويسمى اسمه ، وينصب الخبر ويسمى خبره ، وهي بذلك تحدث تغييرا في الاسم ، وفي حركة إعرابه .
وتعرف أيضا بالأفعال الناقصة ؛ لأن كل منها يدل على معنى ناقص لا يتم بالمرفوع كالفاعل ، بل لا بد من المنصوب {3} .
أقسام كان وأخواتها من حيث شروط العمل .
تنقسم كان وأخواتها إلى قسمين :
الأول : ما يرفع المبتدأ بلا شروط وهي : ـ
كان ـ ظل ـ بات ـ أضحى ـ أصبح ـ أمسى ـ صار ـ ليس
تنبيه : هناك أمور عامة تشترك فيها جميع الأفعال الناسخة يجب مراعاتها منها :
1 ـ يشترط في عملها أن يتأخر اسمها عنها .
2 ـ ألا يكون خبرها إنشائيا .
ـــــــــــــــــ
1 ـ 126 النساء . 2 ـ 42 العنكبوت .
3 ـ انظر التسهيل لابن مالك ص52 .
3 ـ ألا يكون خبرها جملة فعلية فعلها ماض ، ماعدا " كان " فيجوز معها ذلك .
4 ـ لا يصح حذف معموليها معا ، ولا حذف أحدهما ، إلا مع “ ليس “ فيجوز حذف خبرها ، وكذلك “ كان “ فيجوز في بعض أساليبها أنواع من الحذف سنذكرها لاحقا .
الثاني : ما يرفع المبتدأ بشروط ، وينقسم إلى قسمين .
1 ـ ما يشترط في عمله أن يسبقه نفي ، أو شبهه وهي :
زال ـ برح ـ فتئ ـ انفك
ويكون النفي إما لفظا . نحو : ما زال العمل مستمرا .
41 ـ ومنه قوله تعالى : { فما زلتم في شك }1 .
أو تقديرا .42 ـ نحو قوله تعالى : { تالله تفتؤ تذكر يوسف }2 .
ولا يقاس حذف النفي إلا بعد القسم كما في الآية السابقة ، وما ورد منه في أشعار العرب محذوفا بدون الاعتماد على القسم فهو شاذ .
ومنه قول الشاعر :
فقلت يمين الله أبرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
وشبه النفي : النهي . نحو : لا تزل قائما .
19 ـ ومنه قول الشاعر :
صاح شمر ولا تزل ذاكر المو ت فنسيانه ضلال مبين
الشاهد في البيت قوله : لا تزل فقد سبقت “ تزل “ بلا الناهية الجازمة ، وهي تفيد شبه النفي .
ومن شبه النفي الدعاء . نحو : لايزال الله محسنا إليك .
تنبيه : ويرجع اشتراط النفي ، وشبهه في عمل الأفعال السابقة ؛ لأن الجملة الداخلة عليها تلك الأفعال مقصود بها الإثباث ، وهذه الأفعال معناها النفي ، فإذا نفيت انقلبت إثباثا ؛ لأن نفي النفي إثباث .
ــــــــــــــــ
1 ـ 34 غافر . 2 ـ 85 يوسف .
ويصح أن يكون النفي بالحرف كما مثلنا سابقا ، أو بغيره كالفعل الموضوع للنفي" ليس " ، أو بالاسم المتضمن معنى النفي كـ " غير " ، فتدبر .
ما يشترط في عمله أن تسبقه " ما " المصدرية الظرفية وهو الفعل " دام " .
43 ـ نحو قوله تعالى : { وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا }1 .
فـ " ما " مصدرية ظرفية ؛ لأنها تقدر مع فعلها بالمصدر ، وهو الدوام ، وتفيد الظرف وهو المدة ، التقدير : مدة دوامي حيا .
تنبيه : هناك أفعال جاءت بمعنى " صار " ، وأخذت حكمها من رفع المبتدأ ، ونصب الخبر وهي :
آض ـ رجع ـ عاد ـ استحال ـ ارتد ـ تحول ـ غدا ـ راح ـ انقلب ـ تبدل .
وقد يكون منها : قعد ، وجاء .
44 ـ نحو قوله تعالى : { فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا }2
45 ـ وقوله تعالى : { انقلبتم على أعقابكم }3 .
20 ـ ومنه قول كعب بن زهير :
قطعت إذا ما الآل آض كأنه سيوف تنحى ساعة ثم تلتقي
ومنه قول أعرابي :
" أرهف شفرته حتى قعدت كأنها حربة " .
ونحو : غدا الرجل راحلا ، ونحو : راح محمد راكبا .
وغيرها من الأمثلة التي استشهد بها النحويون على اعتبار أن هذه الأفعال ناسخة ،
تعمل عمل “ صار “ ، ومتضمنة لمعناها ، وإذا لم تتضمن معناها فهي تامة {4} .
والخلاصة : إن اعتبار هذه الأفعال من أخوات كان فيه نوع من التكلف ، وكد الذهن ،
ــــــــــــــــ
1 ـ 31 مريم . 2 ـ 96 يوسف .
3 ـ 144 آل عمران .
4 ـ انظر الكافية للرضي ج2 ص292 ، وشرح المفصل لابن يعش ج7 ص90 .
لأنها حين تعمل عملها تحتاج إلى تأويل ، وما ورد منها عاملا النصب فيما بعد الاسم كان مؤولا ، فهي بذلك لا تكون إلا تامة تكتفي بمرفوعها ، وما جاء بعدها منصوبا فهو حال .
فـ " صبرا ، وعلى أعقابكم " في الآيتين السابقتين ، الأول حال منصوبة من الضمير في ارتد ، والمعنى : أنه رجع إلى حالته الأولى من سلامة البصر {1} .
وكذلك " على أعقابكم " فهو كتعلق بمحذوف حال من الضمير المتصل في انقلبتم .
أما الشاهد في البيت فقوله : " آض كأنه سيوف " ، فـ " آض " في البيت تحتمل الوجهين وهما : الصيرورة ، والرجوع ، غير أن غلبة الصيرورة عليها بائنة
فأعملت عمل صار ، وكان اسمها ضمير مستتر ، وخبرها " كأنه سيوف " .
ومنه حديث سمرة في الكسوف " إن الشمس اسودت حتى آضت كأنها تنومة " .
قال أبو عبيد : آضت أي : صارت ورجعت {2} .
أما الشاهد قي قول الأعرابي : " قعدت كأنها حربة " فجعلوا قعدت بمعنى صارت ، وليس بمعنى جلست ، وبذلك رفع الاسم وهو الضمير المستتر العائد على الشفرة ، وجملة كأنه حربة في محل رفع خبره .
أنواع كان وأخواتها من حيث التمام والنقصان .
كان وأخواتها على نوعين : ــ
الأول ما يكون تاما ، وناقصا .
والثاني : ما لا يكون إلا ناقصا .
فالفعل التام هو : ما يكتفي بمرفوعه ، ويكون بمعنى وجد ، أو حصل .
46 ـ نحو قوله تعالى : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة }3 .
ــــــــــــــــــــــــ
1 ـ روح المعاني ج13 ص54 ، والبحر المحيط ج5 ص346 ، والعكبري ج2 ص59 .
2 ـ لسان العرب ج7 ص116 مادة أيض .
3 ـ 280 البقرة .
فـ " كان " في الآية السابقة تامة لأنها بمعنى وجد ، و " ذو " فاعله مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة .
والأفعال التي تستعمل تامة ، وناقصة هي : ــ
كان ، أمسى ، أصبح ، أضحى ، ظل ، صار ، بات ، مادام ، ما برح ، ما انفك .
وهذه أمثلة لبعض الأفعال في حالتي النقصان ، والتمام .
الأفعال الناقصة الأفعال التامة
ـــــــ ــــــــ
1 ـ أمسى القمر بدرا . قال تعالى : { فسبحان الله حين تمسون }1 .
2 ـ قال تعالى : { أصبح فؤاد أم موسى فارغا }2 . قال تعالى : { وحين تصبحون } 3 .
3 ـ قال تعالى : { وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا }4. لو ظلت الحرب لأدت إلى الفناء .
4 ـ صار العنب زبيبا . قال تعالى : { ألا إلى الله تصير الأمور }5 .
5 ـ ما دام الأمر معلقا . قال تعالى : { خالدين فيها ما دامت السموات والأرض }5 .
6 ـ ما مبرح المسلمون يجاهدون في سبيل الله . قال تعالى : { فلن أبرح الأرض }7 .
7 ـ ما انفك الطالب مواظب على درسه . انفكت عقدة الحبل .
معاني تلك الأفعال في حالتي النقصان والتمام :
المعنى في حالة النقصان المعنى في حالة التمام
ـــــــــــ ــــــــــــ
كان : تفيد اتصاف الاسم بالخبر في الزمن الماضي . بمعنى وجد ، أو حصل .
أمسى : اتصاف الاسم بالخبر في المساء . دخل في المساء .
أصبح : اتصاف الاسم بالخبر في الصباح . دخل في الصباح .
أضحى : اتصاف الاسم بالخبر في الضحى . دخل في الضحى .
ـــــــــــــــــــــــ
1 ـ 17 الروم . 2 ـ 10 القصص .
3 ـ 17 الروم . 4 ـ 58 النحل .
5 ـ 53 الشورى . 6 ـ 107 هود . 7 ـ 80 يوسف .
ظل : اتصاف الاسم بالخبر في النهار . بمعنى بقي .
صار : تحول الاسم من صفة إلى صفة . رجع ، أو انتقل .
بات : اتصاف الاسم بالخبر في الليل . دخل في الليل .
ما دام : بيان مدة اتصاف الاسم بالخبر . بمعنى بقي .
ما برح : تفيد الاستمرار . ذهب ، أو فارق .
ما انفك : تفيد الاستمرار . انحل ، أو انفصل .
تنبيه :
يكون اتصاف اسم كان بخبرها في الزمن الماضي نحو : كان البحر هادئا .
وقد يكون مستمرا ، 47 ـ نحو قوله تعالى : { وكان الله غفورا رحيما }1 .
الثاني : ما لا يكون إلا ناقصا .
الفعل الناقص لا يكتفي بمرفوعه ، بل يحتاج إلى متمم وهو الخبر ، وهذا النوع من الأفعال هو :
فتئ : نحو : ما فتئ المؤمن ذاكرا ربه .
48 ـ ليس : نحو قوله تعالى : { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها }2 .
زال التي مضارعها يزال : 49 ـ نحو قوله تعالى : { لا يزالون مختلفين }3 .
أم زال التي مضارعها يزول فتأتي تامة ، ولا تكون ناقصة . نحو : زالت الشمس .
وهي حينئذ بمعنى تحرك ، أو ذهب ، أو ابتعد .
21 ـ ومنه قول كعب ابن زهير :
زالوا فما زال أنكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل
فـ " زال " في البيت تامة بمعنى " انتقل " ، وفاعل زالوا " واو الجماعة " ، وفاعل فما زال " أنكاس " .
وتأتي زال التامة بمعنى " ميز " .
ـــــــــــــــــــــــ
1 ـ 152 النساء . 2 ـ 189 البقرة . 3 ـ 118 هود .
نحو : زال الراعي غنمه من غنم أخيه . ومضارعها في هذه الحالة " يزيل " .
ومن معانيها : نحى ، وأبعد . وهي باختصار تفيد : الذهاب ، والانتقال .
تنبيه : قد تأتي " كان " زائدة بخلاف أنها تامة ، أو ناقصة ، وفي هذه الحالة لا عمل لها ، وتكون زيادتها في المواضع التالية :
1 ـ بين المبتدأ والخبر . نحو : زيد كان قائم .
فـ " زيد " مبتدأ مرفوع ، و” كان “ زائدة لا عمل لها ، و " قائم " خبر مرفوع بالضمة .
2 ـ بين الفعل ومعموله . نحو : لم أر كان مثلك . وما صادقت كان غيرك .
أر : فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنا .
كان : زائدة لا عمل لها .
مثلك : مفعول به ، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه .
3 ـ بين الصلة والموصول . نحو : وصل الذي كان أوعدك .
4 ـ بين الصفة والموصوف . نحو : التقيت بصديق كان مسافرٍ .
22 ـ ومنه قول الشاعر* :
وماؤكم العذب الذي لو شربته شفاء لنفس كان طال اعتلالها
فجملة " طال اعتلالها " في محل جر صفة ، وقد جاءت كان زائدة لا عمل لها .
5 ـ بين الجار والمجرور . 23 ـ كقول الشاعر* :
سراة بني أبي بكر تسامى على كان المسومة العراب
6 ـ بين ما التعجبية وفعل التعجب . نحو : ما كان أكرمك .
ما كان : تعجبية مبتدأ ، وكان : زائدة لا عمل لها .
ــــــــــــــ
*الشاهدان بلا نسبة .
أكرمك : فعل ماض ، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به ، وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره : هو يعود على ما ، والجملة في محل رفع خبر ما .
تنبيه : لا تكون زيادة " كان " إلا بصيغة الماضي .
كان وأخواتها من حيث الجمود والتصرف .
تنقسم كان وأخواتها من حيث الجمود والتصرف إلى قسمين : ـ
1 ـ قسم جامد لا يتصرف مطلقا ، ولا يكون إلا في صيغة الماضي وهو :
ما دام الناقصة ، وليس . أما دام التامة فيؤخذ منها المضارع ، والأمر .
نحو : مثال المضارع " يدوم " : لا يدوم إلا وجه الله .
ومثال الأمر " دم " دم في عملك حتى حين .
2 ـ قسم متصرف ، وينقسم بدوره إلى نوعين : ـ
أ ـ ما يتصرف تصرفا ناقصا ، فلا يؤخذ منه إلا الماضي والمضارع واسم الفاعل .
وهو : زال ، فتئ ، برح ، وانفك .
مثال ماضي زال ، 50 ـ قوله تعالى : { فما زالت تلك دعواهم }1 .
ومثال المضارع ، 51 ـ قوله تعالى : { ولا يزال الذين كفروا في مرية منه }2 .
ومثال اسم الفاعل ، 24 ـ قول الحسين بن مطير الأسدي :
قضى الله يا أسماء أن لست زائرا أُحِبُّك حتى يُغمِض الجفنَ مُغمَضُ
الشاهد في البيت قوله : زائرا ، فهو اسم فاعل من زال الناقصة ، واسمه ضمير
مستتر فيه وجوبا تقديره : أنا ، وجملة أحبك في محل نصب خبره {3} .
ومضارع فتئ : يفتأ . نحو قوله تعالى : { تالله تفتؤ تذكر يوسف }4 .
واسم الفاعل : فاتئ . 52 ـ نحو : ما فاتئ المصلي قائما .
ومضارع برح : يبرح . 53 ـ نحو قوله تعالى : { لن نبرح عليه عاكفين }5 .
ـــــــــــــــــــــــــ
1 ـ 15 الأنبياء . 2 ـ 55 الحج .
3 ـ انظر حاشية الصبان على شرح الأشموني ج1 ص232 .
4 ـ 85 يوسف . 5 ـ 91 طه .
واسم الفاعل : بارح . نحو : ما بارح محمد مسافرا .
ومضارع انفك : ينفك . نحو : لا تنفك الحرب قائمة .
واسم الفاعل : منفك . نحو : ما منفكة جهود السلام متعثرة .
تنبيه : ربما يدور في ذهن القارئ سؤل حول اسم الفاعل من الفعل الناقص عندما يقع مبتدأ ، فيسأل : أين خبره ؟ وجواب ذلك هو : مرفوع اسم الفاعل .
فإذا قلنا : ما بارح محمد مسافرا .
نعرب " بارح " مبتدأ ، وخبره : محمد .
وفي نفس الوقت نعرب " محمد " : اسم بارح ، وخبره : مسافرا .
فإذا قلت : كيف يكون مرفوع اسم الفاعل الناقص هو خبره في نفس الوقت ، مع أنه لا يتم المعنى به .
الجواب : نقول إنه لا يمنع مانع أن يكون مرفوع اسم الفاعل الناقص هو خبره في نفس الوقت . أما عدم تمام المعنى به ، فلم يكن حاصلا من الخبر ، وإنما من نقصان المبتدأ ، فهو اسم فاعل لفعل ناقص {1} ، والله أعلم .
ب ـ ما يتصرف تصرفا تاما ، وهو بقية أخوات " كان " .
مثال المضارع ، 54 ـ قوله تعالى : { ويكون الرسول عليكم شهيدا }2 .
ومثال الأمر قوله تعالى : { كونوا قوامين بالقسط }3 .
واسم الفاعل : محمد كائن أخاك .
25 ـ ومنه قول الشاعر* :
وما كل ما يبدي البشاشة كائنا أخاك إذا لم تلفه لك منجدا
الشاهد قوله " كائنا " فهو اسم فاعل من كان الناقصة عمل عملها فرفع اسما تقديره : هو ، ونصب الخبر : أخاك .
والمصدر من كان : كون . نحو : سنلتقي غدا كونك موافقا .
ـــــــــــــــــــــــــ
4 ـ انظر حاشية الصبا على شرح الأشموني ج1 ص232 .
2 ـ 143 البقرة . 3 ـ 135 النساء . * الشاهد بلا نسبة .
26 ـ ومنه قول الشاعر* :
ببذل وحل ساد في قومه الفتى وكونك إياه عليك يسير
الشاهد قوله : كونك إياه ، فـ " كون " مصدر من كان الناقصة رفع اسما وهو : الضمير المتصل في " كونك " ، ونصب خبرا وهو : إياه .
وقس على ذلك بقية أخوات “ كان “ التامة .
حكم اسم كان وأخواتها ، وخبرهن من حيث التقديم والتأخير .
أولا ـ حكم الاسم : لا يجوز تقديم اسم كان وأخواتها عليها ؛ لأنه بمنزلة الفاعل من
الفعل ، فإذا تقدم الفاعل على فعله أصبح مبتدأ . نحو : محمد قام .
وكذلك إذا تقدم الاسم على الفعل الناسخ أصبح مبتدأ .
نحو : أحمد كان مسافرا ، وعليّ أصبح متفوقا .
ثانيا ـ حكم الخبر من حيث التقديم والتأخير .
لخبر الأفعال الناسخة ست حالات : ـ
1 ـ وجوب التأخير عن الاسم :
أ ـ إذا كانا متساويين في التعريف وخشي اللبس بينهما . نحو : كان محمد صديقي ، وأصبح يوسف جاري .
فإذا قدمنا خبر كان ، أو إحدى أخواتها في هذه الحالة على الاسم صار الخبر هو الاسم ، والاسم هو الخبر لذا وجب التأخير .
ب ـ يجب التأخير إذا كان الخبر مقصورا على المبتدأ بـ " إلا " المنفية ، أو بإنما .
55 ـ نحو : ما كان القائد إلا صديقا لجنوده .
ونحو : إنما كان القائد صديقا لجنوده .
2 ـ وجوب التقديم على الاسم ليس غير ، وذلك إذا كان في الاسم ضمير يعود على بعض الخبر شبه الجملة ، مع وجود ما يمنع تقدم الاسم على الحرف المصدري
56 ـ " أن " . نحو : سرني أن يكون في المنزل أصحابه .
ـــــــــــ
* الشاهد بلا نسبة .
فلا يصح أن نقول : سرني أن يكون أصحابه في المنزل . لئلا يعود الضمير على
متأخر لفظا ورتبة .
كما لا يصح تقديم الاسم على " أن " لئلا يلزم تقديم معمول الصلة على الموصول {1} .
3 ـ أ ـ جواز تقديم الخبر على الاسم ، وذلك إذا أمن اللبس بأن كان الخبر نكرة والاسم معرفة .
57 ـ نحو قوله تعالى { وكان حقا علينا نصر المؤمنين }2 .
فـ " حقا " خبر كان تقدم على اسمها " نصر " المعرف بالإضافة .
ب ـ جواز تقديم الخبر على الفعل الناسخ واسمه .
58 ـ نحو : مبالغا كان محمد في حديثه .
وعلة التقديم يرجع إلى : جواز تقديم معمول الخبر على العامل .
59 ـ كما في قوله تعالى : { وأنفسهم كانوا يظلمون }3 .
فـ " يظلمون " في محل نصب خبر كان ، وأنفسهم مفعول به ليظلمون ، وقد تقدم المفعول به على كان العاملة النصب في الخبر “ يظلمون “ فمن باب أولى أن يتقدم الخبر على الفعل الناسخ .
4 ـ يجب تقديم الخبر على الفعل الناسخ واسمه ؛ إذا كان الخبر من الأسماء التي لها الصدارة في الكلام كأسماء الاستفهام ، والشرط ، وكم الخبرية .
نحو : أين كان والدك ، ومن كان يحترمك فاحترمه ، 60 ـ وكم طالب كان رسوبه بسبب الإهمال .
ويستثنى في هذه الحالة من الأفعال الناقصة " ليس " ؛ لأن خبرها لا يجوز أن يسبقها على الوجه الصحيح .
ــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ التوضيح والتكميل لشرح ابن عقيل ج1 ص202 الهامش .
2 ـ 47 الروم . 3 ـ 177 الأعراف .
5 ـ وجوب التقدم على الفعل ، واسمه ، أو التوسط بينهما ، وذلك إذا كان الاسم متصلا بضمير يعود على بعض الخبر ، ولم يكن ثمة ما يمنع من التقدم على الفعل . نحو : كان في الحديقة زوارها ، وأمسى خادمَ فاطمة زوجها .
بنصب " خادم " على أنه خبر أمسى مقدم عليها .
6 ـ ويمتنع تقدم الخبر على الفعل واسمه ، غير أنه يجوز التوسط بينهما ، أو التأخر عنهما ؛ وذلك إذا كان الفعل مسبوقا بأداة لها الصدارة في الكلام ، ولا يجوز الفصل بين الأداة ، وبين الفعل . نحو : هل صار العجين خبزا ؟
فلا يجوز تقدم الخبر على " هل " ؛ لأن لها الصدارة ، فلا يصح أن نقول : خبزا
هل صار العجين ، ولا على " كان " لئلا نفصل بين هل والفعل ، فلا يصح أن نقول : هل خبزا صار العجين ؟
ولكن يجوز أن نقول : هل صار خبزا العجين . بعدم وجود المانع من التوسط .
تنبيه : يستثنى من الأحكام السابقة أخبار : مادام ، وما زال ، وما فتئ ، وما برح ، وما انفك ، و" ليس " في بعض الحالات .
أحكام أخبار : ما دام وما زال ، وأخواتها ، وليس .
1 ـ حكم خبر ما دام :
أ ـ منع بعض النحاة تقدم خبر ما دام على اسمها ، فلا يصح أن نقول : امتنعت من الحضور ما دام حاضرا محمد .
والصحيح جواز التقديم ، والشاهد على ذلك 27، ـ قول الشاعر* :
لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادِّكار الموت والهرم
الشاهد قوله : مادامت منغصة لذاته . حيث قدم خبر ما دام وهو " منغصة " على اسمها وهو
" لذاته " .
وفي ذلك نظر لأنه يجوز في اسم ما دامت الإضمار ، والتقدير : ما دامت هي يعود على الذات
الآتية ، وإن كان الضمير قد عاد على متأخر ، وليس في ذلك ما ينكره أحد ، فقد ورد في
61 ـ قوله تعالى : { فأوجس في نفسه خيفة موسى }1 .
فالضمير في " نفسه " عائد على موسى المتأخر عنه .
وبذلك تكون " منغصة " خبر ما دام مؤخرا على اسمها ، و " لذاته " نائب فاعل لاسم المفعول " منغصة " ، وعليه لا شاهد في البيت على جواز تقديم خبر ما دام على اسمها وهو مذهب ابن معط .
ب ـ يمتنع تقديم خبر ما دام عليها ، فلا يجوز أن نقول : سأنتظرك قادما ما دمت .
ولن أصحبك موجودا ما دام أخوك .
واجاز البعض التقديم على " ما " وحدها . فنقول :
لن أصحبك ما موجودا دام أخوك ، وفيه تكلف .
2 ـ حكم خبر الأفعال المسبوقة بـ " ما " النافية : ما زال وأخواتها .
لا يجوز تقدم الخبر على هذه الأفعال ، إذ لا يصح أن نقول :
منهمرا ما زال المطر . بنصب " منهمرا " على أنه خبر ما زال .
غير أن بعضهم أجاز التقديم ؛ إذا كان النفي بغير " ما " ، كأن يكون بـ " لم " وسواها . نحو : قائما لم يزل محمد . وفيه نظر ؛ لأن أغلب النحاة على منعه .
3 ـ حكم خبر ليس :
أ ـ اختلف كثير من النحاة على منع تقدم خبر ليس على اسمها ، ولم يجيزوا ذلك ،
فلا نقول : ليس موجودا محمد ، وليس مسافرا علي .
والصحيح الجواز فقد ورد في ، 62 ـ قوله تعالى : { ليس البر أن تولوا وجوهكم }2 .
بنصب البر على أنها خبر ليس مقدم ، واسمها المصدر المؤول من أن والفعل تولوا ، والتقدير : ليس البر تولية وجوهكم .
ــــــــــــ
1 ـ 67 طه .
2 ـ 177 البقرة .
28 ـ ومنه قول السموءل بن عدياء :
سلي ـ إن جهلت ـ الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول
فـ " سواء " خبر ليس مقدم ، و " عالم " اسمها مؤخر .
ب ـ كما اختلفوا حول تقدم خبرها عليها ، وعلى اسمها ، وقال أكثرهم بالمنع ، فلا يصح أن نقول : قائما ليس زيد .
وأجازه البعض على اعتبار جواز تقديم معمول الخبر على الفعل الناسخ كما ذكرنا سابقا ، واستدلوا 63 ـ بقوله تعالى : { ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم }1 .
فـ " يوم يأتيهم " معمول الخبر " مصروفا " تقدم على ليس ، ولا يتقدم المعمول إلا حيث يتقدم العامل ، وهو من باب أولى ، وفيه خلاف ، والله أعلم .
مواطن حذف كان .
1 ـ تحذف كان وجوبا دون اسمها وخبرها بالشروط الآتية : ــ
أن تقع " كان " صلة لأن المصدرية ، ويعوض عنها بـ " ما " الزائدة مع دغمها بـ " أن " . نحو : أمّا أنت مسافرا سافرت .
29 ـ ومنه قول عباس بن مرداس :
أبا خراشة أمّا أنت ذا نفر فإن قومي لم تأكلهم الضبع
الشاهد في البيت قوله : أمّا أنت ذا نفر
فـ " أمّا " هي " أن " المصدرية المدغمة في " ما " الزائدة النائبة عن كان المحذوفة .
أنت : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع اسم كان المحذوفة .
ذا نفر : ذا خبر كان ، وذا مضاف ، ونفر مضاف إليه .
والتقدير : أن كنت ذا نفر ، ويصح أن نقول : أمّا محمد مقيما أقمتُ .
2 ـ يجوز حذفها مع اسمها دون خبرها بعد " إن ، و لو " الشرطيتين .
ـــــــــــ
1 ـ 8 هود .
64 ـ نحو قول الرسول الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ " الناس مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر " .
والتقدير : إن كان عملهم خيرا فجزاؤهم خير ، وإن كان عملهم شرا فجزاؤهم شر .
65 ـ ونحو قول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ " التمس ولو خاتما من حديد " .
ومنه : أعطني ولو ريالا . والتقدير : ولو كان الذي تلتمسه خاتما من حديد .
30 ـ ومنه قول النعمان بن المنذر ملك الحيرة :
قد قيل ما قيل إن صدقا وإن كذبا فما اعتذارك من قول إذا قيل
الشاهد في البيت : إن صدقا وإن كذبا .
فـ " صدقا " خبر لكان المحذوفة مع اسمها بعد " إن " الشرطية ، والتقدير : إن كان المقول صدقا ، وإن كان المقول كذبا .
3 ـ ويجوز حذفها مع معموليها بلا عوض ، وذلك بعد " إن " الشرطية .
جوابا لمن يسأل . هل ستسافر برا وإن كان الجو ممطرا ، فتجيب : نعم وإن .
التقدير : وإن كان الجو ممطرا . 31 ـ ومنه قول عمر بن أبي ربيعة :
قالت بنات العم يا سلمى وإن كان فقيرا معدما قالت وإن
فالشاهد قوله : " قالت وإن " فحذف كان واسمها وخبرها بعد " إن " الشرطية ، ولم يعوض عنهم ، والتقدير : وإن كان هو فقيرا .
4 ـ تحذف نون كان بالشروط الآتية :
أ ـ أن تكون فعلا مضارعا .
ب ـ أن يكون المضارع مجزوما .
ج ـ ألا يقع بعد نونها ساكن .
د ـ ألا يقع بعد الفعل المضارع ضمير متصل .
نحو قوله تعالى : { ولم يك من المشركين }1 .
ــــــــــ
1 ـ 120 النحل .
وقوله تعالى : { ولم أك بغيا }1 .
ومنه قول الحطيئة : 32 ـ
ألم أك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والإخاء
تنبيه :
1 ـ يجوز اتصال الباء الزائدة بخبر كان . نحو : ما كان أخوك بمهمل .
ونحو : لا تكن بمستعجل .
وفي هذه الحالة لا بد أن تسبق كان بنفي ، أو شبهه ، كما مثلنا .
2 ـ يجوز اتصال الباء الزائدة بخبر ليس . نحو : ليس الفوز ببعيد .
66 ـ ومنه قوله تعالى : { أليس الله بأحكم الحاكمين }2 .
ــــــــــــــ
1 ـ 20 مريم . 2 ـ 8 التين
نماذج من الإعراب
40 ـ قال تعالى : { وكان الله بكل شيء محيطا } .
وكان : الواو حرف عطف ، كان فعل ماض ناقص ، ويجوز أن تكون الواو استئنافية .
الله : لفظ الجلالة اسم كان مرفوع .
بكل شيء : بكل جار ومجرور متعلقان بـ " محيطا " وكل مضاف ، وشيء مضاف إليه مجرور بالكسرة .
محيطا : خبر كان منصوب بالفتحة .
وجملة " كان ... إلخ " معطوفة على ما قبلها ، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب .
41 ـ قال تعالى : { فما زلتم في شك } .
فما : الفاء حرف عطف ، وما نافية لا عمل لها .
زلتم : زال فعل ماض ناقص مبني على السكون ؛ لاتصاله بضمير رفع متحرك ، والضمير المتصل في محل رفع اسمه .
في شك : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب خبر زال .
والجملة معطوفة على ما قبلها .
42 ـ قال تعالى : { تالله تفتؤ تذكر يوسف } .
تالله : التاء حرف جر يفيد القسم مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، ولفظ الجلالة اسم مجرور بالكسرة ، والجار والمجرور متعلقان بـ " تفتؤ " .
تفتؤ : فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة ، وأصله لا تفتأ ، فحذف حرف النفي الذي هو شرط في عمل هذا الفعل وما شابهه من الفعل " زال " وأخواتها ، وقد سد القسم مسد النفي ؛ لأن القسم إذا لم يؤكد الفعل بعده باللام والنون فهو نفي {1} ، وإذا أكد باللام والنون فهو إثبات ، والقسم هنا لم يؤكد الفعل بعده باللام بالنون ، لذلك اعتبر القسم نفيا ، والفعل في أصله يفيد النفي ، ونفي النفي إثبات ، وهذا هو الغرض من سبق هذه الأفعال بحرف النفي .
واسم تفتؤ ضمير مستتر وجوبا تقديره : أنت يعود على والد يوسف .
تذكر : فعل مضارع مرفوع بالضمة ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنت يعود على والد يوسف أيضا .
يوسف : مفعول به منصوب بالفتحة ، وجملة " تذكر يوسف " في محل نصب خبر تفتؤ . وتقدير الآية : نقسم بالله تعالى لا تزال ذاكرا يوسف متفجعا عليه .
والشاهد في الآية تقدير النفي بعد القسم .
19 ـ قال الشاعر :
صاح شمر ولا تزل ذاكرا المو ت فنسيانه ضلال مبين
صاح : منادى مرخم بحرف نداء محذوف ، وترخيمه شاذ ؛ لأنه نكرة ، إذ لا يرخم مما ليس آخره تاء إلا العلم .
شمر : فعل أمر مبني على السكون ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنت يعود على صاح .
ولا تزل : الواو حرف عطف ، ولا ناهية ، تزل فعل مضارع ناقص مجزوم بحرف النهي ، وعلامة جزمه السكون ، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنت .
ذاكر الموت : ذاكرا خبر تزل منصوب بالفتحة ، وذاكر مضاف ، والموت مضاف
إليه مجرور بالكسرة .
ـــــــــــــــــــ
1 ـ انظر روح المعاني للألوسي ج13 ص41 .
فنسيانه : الفاء حرف دال على التعليل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، نسيان مبتدأ مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة .
ضلال : خبر المبتدأ مرفوع بالضمة .
مبين : صفة مرفوعة بالضمة ، وجملة لا تزل معطوفة على ما قبلها .
43 ـ قال تعالى : { وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا } .
وأوصاني : الواو حرف عطف ، أوصى فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره : هو يعود على الله ، والنون للوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب ، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به .
بالصلاة : جار ومجرور متعلقان بأوصاني .
والزكاة : الواو حرف عطف ، الزكاة معطوف على ما قبله .
ما دمت : ما مصدرية تفيد الظرف حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب ، دام فعل ماض انقص مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك ، والضمير المتصل في محل رفع اسم دام .
حيا : خبر ما دام منصوب بالفتحة .
44 ـ قال تعالى : { فلمّا أن جاء البشير ألقاه على ظهره فارتد بصيرا } .
فلما : الفاء حرف عطف ، لما ظرفيه بمعنى " حين " متضمنة معنى الشرط غير جازمة ، مبنية على السكون في محل نصب ، وامتناع عملها الجزم لاختصاصها بالدخول على الأفعال الماضية {1} .
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ــ انظر المستقصى في معاني الأدوات النحوية وإعرابها ص377 للمؤلف .
أن جاء : أن حرف مصدري ونصب ، جاء فعل ماض مبني على الفتح ، والتقدير : حين مجيء البشير .
البشير : فاعل مرفوع بالضمة .
ألقاه : ألقى فعل ماض مبني على الفتح المقدر ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو يعود على البشير ، والضمير المتصل في محل نصب مفعول به .
على وجهه : جار ومجرور متعلقان بالفعل ألقى ، والضمير المتصل بوجه في محل جر مضاف إليه .
فارتد : الفاء تفيد السببية حرف مبني لا محل له من الإعراب ، ارتد فعل ماض تام مبني على الفتح ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو يعود على والد يوسف .
بصيرا : حال منصوبة من الضمير المستتر في ارتد .
وجملة " لما " ... إلخ معطوفة على ما قبلها .
45 ـ قال تعالى : { انقلبتم على أعقابكم } .
انقلبتم : انقلب فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك ، والضمير المتحرك مبني على الضم في محل رفع فاعل ، والميم علامة الجمع ، وجملة " انقلبتم " في محل جزم جواب
الشرط .
على أعقابكم : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب حال من الضمير في
" انقلبتم " ، والكاف ضمير في محل جر مضاف إليه .
20 ـ قال الشاعر :
قطعت إذا ما الآل آض كأنه سيوف تنحى ساعة ثم تلتقي
قطعت : فعل وفاعل .
إذا ما : لفظ مركب من إذا الشرطية ، وما الزائدة .
الآل : مبتدأ مرفوع بالضمة باعتبار الفعل بعده ناقص بمعنى صار ، ولو كان الفعل تاما لأعربنا " الآل " فاعلا لفعل محذوف يفسره ما بعده .
آض : فعل ماض ناقص بمعنى صار مبني على الفتح ، ـ وهو مكان الشاهد ـ واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو يعود على " الآل " .
كأنه : كأن حرف مشبه بالفعل ناصب لاسمه رافع لخبره ، والضمير المتصل في محل نصب اسمه .
سيوف : خبر كأن مرفوع بالضمة .
وجملة " كأنه سيوف " في محل نصب خبر آض باعتبارها ناقصة بمعنى صار .
وجملة " آض " في محل رفع خبر المبتدأ " الآل " .
تنحى : فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو يعود على سيوف .
ساعة : ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بـ " تنحى " .
ثم : حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب .
تلتقي : فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل ، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هي يعود على السيوف ، وجملة تلتقي معطوفة على جملة تنحى .
تنبيه :
إذا اعتبرنا آض بمعنى رجع فلا شاهد في البيت ، ويكون الضمير المقدر فيها فاعلا ، والآل قبلها فاعل لفعل محذوف كما ذكرنا سابقا ، وتكون جملة كأنه في محل نصب حال من الضمير في آض . والله أعلم .
46 ـ قال تعالى : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة .
وإن كان : الواو للاستئناف ، إن شرطية جازمة ، كان فعل ماض تام مبني على الفتح .
ذو : فاعل كان مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة ، وهو مضاف .
عسرة : مضاف إليه مجرور بالكسرة ، وجملة كان في محل جزم فعل الشرط .
فنظرة : الفاء واقعة في جواب الشرط ، نظرة خبر لمبتدأ محذوف وتقدير الكلام : فالحكم نظرة . والجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط .
إلى ميسرة : جار ومجرور متعلقان بنظرة ، أو بمحذوف صفة لها .
وجملة " وإن كان " ... إلخ لا محل لها من الإعراب استئنافية ، ويجوز فيها العطف إذا اعتبرنا الواو عاطفة .
47 ـ قال تعالى : { وكان الله غفورا رحيما } .
وكان : الواو للاستئناف ، كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح .
الله : لفظ الجلالة اسم كان مرفوع بالضمة .
غفورا : خبر كان منصوب بالفتحة .
رحيما : خبر ثان لكان منصوب بالفتحة .
وجملة كان ... إلخ لا محل لها من الإعراب مستأنفة .
48 ـ قال تعالى : { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها } .
وليس : الواو للاستئناف ، ليس فعل ماض ناقص مبني على الفتح .
البر : اسم ليس مرفوع بالضمة .
بأن : الباء حرف جر صلة " زائد " ، أن حرف مصدري ونصب .
تأتوا : فعل مضارع منصوب بأن ، وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة ، واو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل .
وأن المصدرية والفعل في تأويل مصدر صريح في محل جر لفظا بحرف الجر الزائد ، ومنصوب محلا خبر ليس ، والتقدير : ليس البر آتيان البيوت .
البيوت : مفعول به منصوب بالفتحة .
من ظهورها : جار ومجرور متعلقان بالفعل تأتوا ، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه . وجملة ليس البر ... إلخ معطوفة على ما قبلها .
49 ـ قال تعالى : { لا يزالون مختلفين } .
لا يزالون : لا نافية لا عمل لها ، يزالون فعل مضارع ناقص مرفوع بثبوت النون ؛ لأنه من الأفعال الخمسة ، وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع اسمه .
مختلفين : خبر يزال منصوب بالياء ؛ لأنه جمع مذكر سالم .
21 ـ قال الشاعر :
زالوا فما زال أنكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل
زالوا : زال فعل ماض تام مبني على الضم ؛ لاتصاله بواو الجماعة ، وهي في محل رفع فاعلة .
فما زال : الفاء لتزيين اللفظ حرف مبني على الفتح لا عمل له ، وما نافية لا عمل لها ، زال فعل ماض تام مبني على الفتح .
أنكاس : فاعل مرفوع بالضمة .
ولا كشف : الواو عاطفة ، ولا نافية لا عمل لها ، وكشف معطوف على أنكاس .
عند اللقاء : عند ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بزال ، وهو مضاف ، واللقاء مضاف إليه مجرور بالكسرة .
ولا ميل معازيل : الجملة معطوفة على كشف ، ويصح ويصح أن يلحق العطف " ميل " فقط ، وتكون معازيل صفة لميل مرفوعة مثلها .
22 ـ قال الشاعر :
وماؤكما العذب الذي لو شربته شفاء لنفس كان طال اعتلالها
وماؤكما : الواو حسب ما قبلها حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، وماء مبتدأ مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة ، والميم والألف علامة التثنية .
العذب : صفة مرفوعة بالضمة .
الذي : اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر .
لو شربته : لو حرف امتناع لامتناع " امتناع الجواب لامتناع الشرط " مبني على السكون لا محل له من الإعراب ؛ وهي غير جازمة . شربته فعل وفاعل ومفعول به . وجملة " شربته " لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
شفاء " مفعول لأجله منصوب بالفتحة .
لنفس : جار ومجرور متعلقان بشفاء .
كان : زائدة لا عمل لها .
طال اعتلالها : طال فعل ماض مبني على الفتح ، واعتلالها فاعل مرفوع بالضمة ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه ، وجملة " اعتلالها " في محل جر صفة " لنفس " فصل بينهما " كان "
23 ـ قال الشاعر :
سراة بني أبي بكر تسامى على كان المسومة العراب
سراة : مبتدأ مرفوع بالضمة ، وهو مضاف .
بني أبي بكر : بني مضاف إليه مجرور بالياء ؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم ، وبني مضاف ، وأبي مضاف إليه مجرور بالياء لأنه من الأسماء الستة ، وأبي مضاف ، وبكر مضاف إليه مجرور
بالكسرة .
تسامى : فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة للتعذر ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هي يعود على جياد ، والجملة في محل رفع خبر .
على : حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
كان : زائدة لا عمل لها .
المسومة : اسم مجرور بعلى ، وشبه الجملة متعلق بـ " تسامى " .
العراب : صفة مجرورة لمسومة .
50 ـ قال تعالى : { فما زالت تلك دعواهم } .
فما : الفاء حرف استئناف ، ما نافية لا عمل لها ، زال فعل ماض ناقص مبني على الفتح ، والتاء للتأنيث الساكنة .
تلك : اسم إشارة مبني على الفتح في محل رفع اسم زال .
دعواهم : خبر زال منصوب بالفتحة ، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر
مضاف إليه .
وجملة " ما زالت ... إلخ " لا محل لها من الإعراب مستأنفة .
51 ـ قال تعالى : { ولا يزال الذين كفروا في مرية منه } .
ولا يزال : الواو حسب ما قبلها ، أو استئنافية ، لا نافية ، يزال فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة .
الذين : اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع اسم يزال .
كفروا : فعل وفاعل ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
في مرية : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب خبر يزال .
من : جار ومجرور متعلقان بالخبر المحذوف ، والتقدير : يشكون منه .
24 ـ قال الشاعر :
قضى الله يا أسماء أن لست زائلا أحبك حتى يغمض الجفن مغمض
قضى الله : قضى فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر ، ولفظ الجلالة فاعل .
يا أسماء : يا حرف نداء مبني على السكون ، أسماء منادى علم مبني على الضم في محل نصب .
أن : مخففة من الثقيلة ، واسمها ضمير الشأن المحذوف ، والتقدير : أنه .
لست : فعل ماض ناقص مبني على السكون ، واسمه ضمير متصل فيه في محل رفع ، وجملة " أن لست " في محل نصب مفعول به لقضى ، والتقدير : قضى الله بعدم زوالي .
زائلا : خبر ليس منصوب بالفتحة ، وجملة " لست زائلا " في محل رفع خبر أن .
واسم زائل محذوف تقديره : أنا ، في محل رفع ؛ لأن زائل اسم فاعل من زال يعمل عملها .
أحبك : فعل مضارع مرفوع بالضمة ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنا ، والكاف ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به .
وجملة " أحبك " في محل نصب خبر زائل .
حتى يغمض : حتى حرف جر وغاية ، يغمض فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد حتى ، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر بحتى والتقدير : حتى إغماض الجفن .
الجفن : مفعول به تقدم على فاعله منصوب بالفتحة .
مغمض : فاعل مؤخر مرفوع بالضمة . 52 ـ ما فاتئ المصلي قائما .ما فاتئ : ما نافية لا عمل لها ، فاتئ مبتدأ مرفوع بالضمة ، وهو اسم فاعل من الفعل الناقص فتئ ويعمل عمله .
المصلي : اسم فاتئ مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل .
قائما : خبر فاتئ منصوب بالفتحة . وقيل اسم فاتئ محذوف وتقدير : هو ، والمصلي خبره ، وفي ذلك خلاف ، والوجه الأول أحسن ، وأقرب إلى المنطق .
53 ـ قال تعالى : { لن نبرح عليه عاكفين } .
لن نبرح : لن حرف نفي ونصب ، نبرح فعل مضارع ناقص منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة ، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : نحن .
عليه : جار ومجرور متعلقان بعاكفين .
عاكفين : خبر نبرح منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم .
54 ـ قال تعالى : { ويكون الرسول عليكم شهيدا } .
ويكون : الواو حرف عطف ، يكون فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة .
الرسول : اسم يكون مرفوع بالضمة .
عليكم : جار ومجرور متعلقان بـ " شهيدا " .
شهيدا : خبر يكون منصوب .
25 ـ قال الشاعر :
وما كل من يبدي البشاشة كائنا أخاك إذا لم تلفه لك منجدا
وما كل : الواو حسب ما قبلها ، ما نافية تعمل عمل ليس ، كل اسمها مرفوع بالضمة ، وهو مضاف .
من : اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه .
يبدي : فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو يعود على من .
وجملة " يبدي ... " لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
البشاشة : مفعول به منصوب بالفتحة .
كائنا : اسم فاعل من كان الناقصة ، خبر ما منصوب بالفتحة ، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا
تقديره : هو يعود إلى كل .
أخاك : خبر كائن منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة ، وهو مضاف ، والكاف ضمير متصل في محل لجر مضاف إليه .
إذا : ظرف لما يستقبل من الزمان منصوب بالفتحة المقدرة ، تضمن معنى الشرط .
لم تلفه : لم حرف نفي وجزم وقلب ، تلفه فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنت ، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به أول .
لك : جار ومجرور متعلقان بـ " منجدا " .
منجدا : مفعول به ثان منصوب بالفتحة لتلفي .
26 ـ قال الشاعر :
ببذل وحلم ساد في قومه الفتى وكونك إياه عليك يسير
ببذل : جار ومجرور متعلقان بساد الآتي .
وحلم : الواو عاطفة ، حلم معطوف على ما قبله مجرور بالكسرة .
ساد في قومه : ساد فعل ماض مبني على الفتح ، في قومه جار ومجرور متعلقان بساد ، وقوم
مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
الفتى : فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر .
وكونك : الواو للاستئناف ، كون مصدر من كان الناقصة مبتدأ مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه ، وهو أيضا في محل رفع اسم " كون " .
إياه : ضمير منفصل في محل نصب خبر كون .
عليك : جار ومجرور متعلقان بيسير .
يسير : خبر المبتدأ " كون " مرفوع بالضمة الظاهرة .
وجملة " كون " وما في حيزها لا محل لها من الإعراب مستأنفة .
55 ـ ما كان القائد إلا صديقا لجنوده .
ما كان : ما نافية لا عمل لها ، كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح .
القائد : اسم كان مرفوع بالضمة .
إلا صديقا : إلا أداة حصر لا عمل لها ، صديقا خبر كان منصوب بالفتحة .
لجنوده : جار ومجرور متعلقان بـ " صديقا " وجنود مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
56 ـ سرني أن يكون في المنزل أصحابه .
سرني : سر فعل ماض مبني على الفتح ، والنون للوقاية حرف مبني لا محل له من الإعراب ، والياء ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به .
أن يكون : أن حرف مصدري ونصب ، يكون فعل مضارع ناقص منصوب بأن وعلامة نصبه
الفتحة ، والمصدر المؤول بالصريح في محل رفع فاعل " سر " ، والتقدير : سرني كون أصحاب المنزل فيه .
في المنزل : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب خبر يكون تقدم على اسمها .
أصحابه : اسم يكون مرفوع بالضمة ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه ، وتقدم الخبر على اسمه لاشتمال الاسم على ضمير يعود على الخبر ، فلو تقدم الاسم لعاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة .
57 ـ قال تعالى : { وكان حقا علينا نصر المؤمنين } .
وكان : الواو حسب ما قبلها ( تلاحظ ) ، كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح .
حقا : خبر كان تقدم على اسمها ، منصوب بالفتحة الظاهرة .
علينا : جار ومجرور متعلقان بـ " حقا " .
نصر المؤمنين : نصر اسم كان مؤخر مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، المؤمنين مضاف إليه مجرور بالياء .
58 ـ مبالغا كان محمد في حديثه .
مبالغا : خبر كان تقدم عليها منصوب بالفتحة .
كان : فعل ماض ناقص مبني على الفتح .
محمد : اسم كان مرفوع بالضمة .
في حديثه : جار ومجرور متعلقان بـ " مبالغا " ، وحديث مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
59 ـ قال تعالى : { وأنفسهم كان يظلمون }
وأنفسهم : الواو حرف عطف ، أنفسهم مفعول به مقدم ليظلمون ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
كانوا : كان فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة ، وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسمها .
يظلمون : فعل مضارع من الأفعال الخمسة مرفوع بثبوث النون ، وواو الجماعة في محل رفع فاعله ، وجملة " يظلمون " في محل نصب خبر كان .
وجملة " أنفسهم " ... إلخ معطوفة على ما قبلها .
60 ـ كم طالب كان رسوبه بسبب الإهمال .
كم : خبرية مبنية على السكون في محل نصب خبر كان مقدم عليها ، وكم مضاف ، وطالب تمييز مجرور بالإضافة .
كان رسوبه : فعل ماض ناقص مبني على الفتح ، ورسوبه اسم كان مرفوع ، وهو مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
بسبب الإهمال : بسبب جار ومجرور متعلقان بـ " رسوب " ، وسبب مضاف ، والإهمال مضاف إليه مجرور .
27 ـ قال الشاعر :
لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم .
لا طيب : لا نافية للجنس حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب ، طيب اسمه مبني على الفتح في محل نصب .
للعيش : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر لا ، ويجوز أن يكون تعلق الجار والمجرور بـ " طيب " ، وخبر " لا " محذوف .
ما دامت : ما مصدرية تفيد الظرف ، دامت فعل ماض ناقص ، والتاء للتأنيث الساكنة .
منغصة : خبر ما دام مقدم على اسمها منصوب بالفتحة .
لذاته : اسم مادام مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة .
بادكار : جار ومجرور متعلقان بـ " منغصة " وهو مضاف .
الموت : مضاف إليه مجرور بالكسرة .
والهرم : الواو عاطفة ، الهرم معطوف على الموت مجرور بالكسرة .
61 ـ قال تعالى : { فأوجس في نفسه خيفة موسى } .
فأوجس : الفاء للاستئناف ، أوجس فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر .
في نفسه : جار ومجرور متعلقان بـ " أوجس " ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه يعود على موسى .
خيفة : حال منصوبة بالفتحة .
موسى : فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر .
62 ـ قال تعالى : { ليس البر أن تولوا وجوهكم } .
ليس : فعل ماض جامد ناقص مبني على الفتح ، وجمدت لكونها جاءت بصيغة الماضي ، ومعناها نفي الحال ، فلم يتكلف لها بناء آخر فاستعملت على لفظ واحد ، كما أنها خالفت الأفعال بوضعها للنفي والسلب ، ولم تضع الأفعال لنفي وسلب المعنى ، لذلك أنزلت منزلة الحرف ، فجمدت ، ولم
تتصرف ، والدليل على فاعليتها اتصالها بالضمائر المرفوعة بها .
البر : خبر ليس مقدما علي اسمها منصوب بالفتحة .
أن تولوا : أن حرف مصدري ونصب ، تولوا فعل مضارع من الأفعال الخمسة منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون ، وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعله ، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع اسم ليس مؤخر ، ويجوز في " البر " أن يكون اسم ليس ، والمصدر خبرها وذلك في إحدى القراءات .
وجوهكم : مفعول به منصوب ، وهو مضاف ، والكاف ضمير متصل لفي محل جر مضاف إليه .
28 ـ قال الشاعر :
سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول
سلي : فعل أمر مبني على حذف النون ، وياء المخاطبة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعله .
إن جهلت : إن حرف شرط جازم ، جهلت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل ، والتاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل رفع فاعل .
وجملة " جهلت " في محل جزم فعل الشرط ، وجواب الشرط محذوف يل عليه سياق الكلام ، والتقدير : إن جهلت فاسألي .
الناس : مفعول به منصوب بالفتحة .
عنا وعنهم : عنا جار ومجرور متعلقان بـ " سلي " ، وعنهم الواو حرف عطف ، عنهم جار ومجرور معطوف على ما قبله .
فليس : الفاء حرف دال على التعليل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، ليس فعل ماض ناقص مبني على الفتح
سواء : خبر ليس مقدم عليها منصوب بالفتحة الظاهرة .
عالم : اسم ليس مؤخر عن الخبر مرفوع بالضمة .
وجهول : الواو حرف عطف ، جهول معطوف على ما قبله .
63 ـ قال تعالى : { ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم } .
ألا يوم : ألا حرف استفتاح مبني على السكون لا محل له من الإعراب ، يوم ظرف زمان منصوب بالفتحة لأنه مفعول به تقدم على عامله " مصروف " ، وقيل هو ظرف ، والعامل فيه محذوف ، ويوم مضاف .
يأتيهم : فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء تتقل ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
تقديره : هو يعود على العذاب ، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به ، والميم علامة الجمع .
وجملة : يأتيهم : في محل جر مضاف إليه ليوم .
ليس : فعل ماض ناقص مبني على الفتح ، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو يعود على العذاب أيضا .
مصروفا : خبر ليس منصوب بالفتحة .
عنهم : جار ومجرور متعلقان بـ " مصروفا " .
والشاهد في الآية قوله تعالى : " يوم يأتيهم " على اعتبار أن " يوم " مفعول به لخبر ليس
" مصروفا " واستدلوا به على جواز تقديم خبر ليس عليها بحكم تقدم معمول خبرها ، ولم يجزه العض فتدبر .
29 ـ قال الشاعر :
أبا حراسة أمّا أنت ذا نفر فإن قومي لم تأكلهم الضبع
أبا : منادى بحرف نداء محذوف منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة ، وهو مضاف .
خراشة : مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لمنعه من الصرف للعلمية والتأنيث .
أما : كلمة مركبة من " أن " المصدرية ، و" ما " الزائدة ، معوض بها عن " كان " المحذوفة .
أنت : ضمير منفصل في محل رفع كان المحذوفة .
ذا نفر : ذا خبر كان منصوب بالألف من الأسماء الستة ، وهو مضاف ، ونفر مضاف إليه مجرور بالكسرة ، والتقدير : أن ما كنت ذا نفر .
فإن قومي : فأن الفاء حرف دال على التعليل ، إن حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل ، قومي اسم إن منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة ياء المتكلم ، وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون قي محل جر مضاف إليه .
لم تأكلهم : لم حرف نفي وجزم وقلب ، تأكلهم فعل مضارع مجزوم بلم ، وعلامة جزمه السكون ، والضمير المتصل في محل نصب مفعول به .
الضبع : فاعل مرفوع بالضمة تأخر عن المفعول به ؛ لأن المفعول به ضمير متصل بالفعل ، والفاعل اسم ظاهر ، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن .
64 ـ قال تعالى : { الناس مجزيون بأعمالهم أن خيرا فخير وإن شرا فشر } .
الناس : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة .
مجزيون : خبر مرفوع بالواو جمع مذكر سالم .
بأعمالهم : جار ومجرور متعلقان بـ " مجزيون " وأعمال مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
إن خيرا : إن حرف شرط جازم ، خبرا خبر كان المحذوفة مع اسمها بعد إن الشرطية ، منصوب بالفتحة الظاهرة ، والتقدير : إن كان عملهم خيرا فجزاؤهم خير .
فخير : الفاء واقعة في جواب الشرط ، خير خبر مرفوع بالضمة لمبتدأ محذوف تقديره : فجزاؤهم ، والجملة في محل جواب الشرط .
وجملة : كان المحذوفة مع اسمها وخبرها في محل جزم فعل الشرط .
وإن شرا فشر : الواو حرف عطف ، والجملة معطوفة على ما قبلها .
65 ـ التمس ولو خاتما من حديد .
التمس : فعل أمر مبني على السكون ، وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره : أنت .
ولو : الواو للاستئناف ، لو حرف شرط غير جازم يفيد الامتناع لامتناع ( امتناع الجواب لامتناع الشرط ) ، مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
خاتما : خبر كان المحذوفة مع اسمها بعد لو ، منصوب بالفتحة .
والتقدير : ولو كان الملتمس خاتما .
من حديد : جار ومجرور متعلقان بـ " خاتما " .
30 ـ قال الشاعر :
قد قيل ما قيل إن صدقا وإن كذبا فما اعتذارك من قول إذا قيل
قد قيل : قد حرف تحقيق ، وقيل فعل ماض مبني على الفتح .
ما : ما اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل .
قيل : فعل ماض مبني للمجهول ، ونائب فاعله مستتر فيه جوازا تقديره : هو ، يعود على " ما " الموصولة . والجملة الفعلية بعد " ما " لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
إن صدقا : إن شرطية ، صدقا خبر كان المحذوفة مع اسمها ، منصوب بالفتحة ، والتقدير : إن كان المقول صدقا .
وإن كذبا : الواو حرف عطف ، إن كذبا معطوف على ما قبله .
وكان المحذوفة في الموضعين في محل جزم فعل الشرط ، وجواب الشرط محذوف في الموضعين لدلالة ما قبله عليه .
فما اعتذارك : الفاء لتزيين اللفظ حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، وما اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ ، اعتذارك خبر مرفوع بالضمة ، وهو
مضاف ، والكاف ضمير مبني في محل جر مضاف إليه .
من قول : جار ومجرور متعلقان بـ " اعتذار " .
إذا قيلا : إذا ظرف للزمان المستقبل تضمن معنى الشرط مبني على السكون في محل نصب ، وهو مضاف ، وقيل فعل ماض مبني للمجهول ، مبني على الفتح ، والألف للإطلاق ، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو ، يعود إلى قول ، والجملة في محل جر بالإضافة لـ " إذا " .
وجواب إذا محذوف يدل عليه ما قبله ، والتقدير : إذا قيل قول فما اعتذارك منه .
31 ـ قال الشاعر :
قالت بنات العم يا سلمى وإن كان فقيرا معدما قالت وإن
قالت : فعل ماض مبني على الفتح ، والتاء تاء التأنيث الساكنة .
بنات العم : بنات فاعل مرفوع بالضمة ، وهو مضاف والعم مضاف إليه مجرور .
يا سلمى : يا حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب ، سلمى منادى علم مبني على الضم المقدر على الألف منع من ظهره التعذر في محل نصب .
وإن : الواو زائدة ، إن حرف شرط يجزم فعلين ، مبني على السكون .
كان : فعل ماض ناقص ، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو .
والفعل في محل جزم فعل الشرط .
فقيرا : خبر كان منصوب بالفتحة .
معدما : خبر ثان لكان منصوب بالفتحة ، وجواب الشرط محذوف يدل غليه ما قبله .
قالت : قال فعل ماض ، والتاء للتأنيث ، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هي .
وإن : الواو زائدة ، إن حرف شرط وفعل الشرط محذوف ، وهو " كان " الناقصة مع اسمها وخبرها وتقديره : وإن كان فقيرا ، وكذلك جواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله .
32 ـ قال الشاعر :
ألم أك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والإخاء
ألم : الهمزة للاستفهام التقريري حرف مبني على الفتح ، لا محل له من الإعراب ، لم حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
أك : فعل مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون على النون المحذوفة مع الواو للتخفيف ، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنا .
جاركم : جار خبر أك منصوب بالفتحة ، وهو مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه والميم علامة الجمع .
ويكون : الواو واو المعية ، يكون فعل مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعية .
بيني : بين ظرف مكان منصوب بالفتحة ، وهو مضاف ،والضمير المتصل في محل جر
مضاف إليه .
وبينكم : الواو حرف عطف ، بينكم ظرف مكان معطوف على الظرف السابق .
المودة : اسم يكون مرفوع بالضمة .
والإخاء : الواو حرف عطف ، الإخاء معطوف على المودة .
66 ـ قال تعالى : { أليس الله بأحكم الحاكمين } .
أليس : الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح ، ليس فعل ماض ناقص مبني على الفتح .
الله : لفظ الجلالة اسم ليس مرفوع بالضمة .
بأحكم : الباء حرف جر زائد ، أحكم خبر ليس مجرور لفظا منصوب محلا بفتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحرمة حرف الجر الزائد ، وأحكم مضاف .
الحاكمين : مضاف إليه مجرور بالياء جمع مذكر سالم .
اسم كان وأخواتها
تعريفه : هو كل مبتدأ تدخل عليه كان ، أو إحدى أخواتها .
حكمه : الرفع دائما . نحو : كان الجو صحوا .
فـ " الجو " اسم كان مرفوع بالضمة ، و " صحوا " خبرها منصوب بالفتحة .
40 ـ ومنه قوله تعالى : { وكان الله بكل شيء مخيطا }1 .
وقوله تعالى : { كان أكثرهم مشركين }2 .
تعريف كان وأخواتها :
تعرف كان وأخواتها بأنها ناسخة ، ويقصد بالنواسخ لغة : إزالة الشيء ، ونسخه .
واصطلاحا : ما يدخل على الجملة الاسمية من الأفعال فيرفع المبتدأ ، ويسمى اسمه ، وينصب الخبر ويسمى خبره ، وهي بذلك تحدث تغييرا في الاسم ، وفي حركة إعرابه .
وتعرف أيضا بالأفعال الناقصة ؛ لأن كل منها يدل على معنى ناقص لا يتم بالمرفوع كالفاعل ، بل لا بد من المنصوب {3} .
أقسام كان وأخواتها من حيث شروط العمل .
تنقسم كان وأخواتها إلى قسمين :
الأول : ما يرفع المبتدأ بلا شروط وهي : ـ
كان ـ ظل ـ بات ـ أضحى ـ أصبح ـ أمسى ـ صار ـ ليس
تنبيه : هناك أمور عامة تشترك فيها جميع الأفعال الناسخة يجب مراعاتها منها :
1 ـ يشترط في عملها أن يتأخر اسمها عنها .
2 ـ ألا يكون خبرها إنشائيا .
ـــــــــــــــــ
1 ـ 126 النساء . 2 ـ 42 العنكبوت .
3 ـ انظر التسهيل لابن مالك ص52 .
3 ـ ألا يكون خبرها جملة فعلية فعلها ماض ، ماعدا " كان " فيجوز معها ذلك .
4 ـ لا يصح حذف معموليها معا ، ولا حذف أحدهما ، إلا مع “ ليس “ فيجوز حذف خبرها ، وكذلك “ كان “ فيجوز في بعض أساليبها أنواع من الحذف سنذكرها لاحقا .
الثاني : ما يرفع المبتدأ بشروط ، وينقسم إلى قسمين .
1 ـ ما يشترط في عمله أن يسبقه نفي ، أو شبهه وهي :
زال ـ برح ـ فتئ ـ انفك
ويكون النفي إما لفظا . نحو : ما زال العمل مستمرا .
41 ـ ومنه قوله تعالى : { فما زلتم في شك }1 .
أو تقديرا .42 ـ نحو قوله تعالى : { تالله تفتؤ تذكر يوسف }2 .
ولا يقاس حذف النفي إلا بعد القسم كما في الآية السابقة ، وما ورد منه في أشعار العرب محذوفا بدون الاعتماد على القسم فهو شاذ .
ومنه قول الشاعر :
فقلت يمين الله أبرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
وشبه النفي : النهي . نحو : لا تزل قائما .
19 ـ ومنه قول الشاعر :
صاح شمر ولا تزل ذاكر المو ت فنسيانه ضلال مبين
الشاهد في البيت قوله : لا تزل فقد سبقت “ تزل “ بلا الناهية الجازمة ، وهي تفيد شبه النفي .
ومن شبه النفي الدعاء . نحو : لايزال الله محسنا إليك .
تنبيه : ويرجع اشتراط النفي ، وشبهه في عمل الأفعال السابقة ؛ لأن الجملة الداخلة عليها تلك الأفعال مقصود بها الإثباث ، وهذه الأفعال معناها النفي ، فإذا نفيت انقلبت إثباثا ؛ لأن نفي النفي إثباث .
ــــــــــــــــ
1 ـ 34 غافر . 2 ـ 85 يوسف .
ويصح أن يكون النفي بالحرف كما مثلنا سابقا ، أو بغيره كالفعل الموضوع للنفي" ليس " ، أو بالاسم المتضمن معنى النفي كـ " غير " ، فتدبر .
ما يشترط في عمله أن تسبقه " ما " المصدرية الظرفية وهو الفعل " دام " .
43 ـ نحو قوله تعالى : { وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا }1 .
فـ " ما " مصدرية ظرفية ؛ لأنها تقدر مع فعلها بالمصدر ، وهو الدوام ، وتفيد الظرف وهو المدة ، التقدير : مدة دوامي حيا .
تنبيه : هناك أفعال جاءت بمعنى " صار " ، وأخذت حكمها من رفع المبتدأ ، ونصب الخبر وهي :
آض ـ رجع ـ عاد ـ استحال ـ ارتد ـ تحول ـ غدا ـ راح ـ انقلب ـ تبدل .
وقد يكون منها : قعد ، وجاء .
44 ـ نحو قوله تعالى : { فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا }2
45 ـ وقوله تعالى : { انقلبتم على أعقابكم }3 .
20 ـ ومنه قول كعب بن زهير :
قطعت إذا ما الآل آض كأنه سيوف تنحى ساعة ثم تلتقي
ومنه قول أعرابي :
" أرهف شفرته حتى قعدت كأنها حربة " .
ونحو : غدا الرجل راحلا ، ونحو : راح محمد راكبا .
وغيرها من الأمثلة التي استشهد بها النحويون على اعتبار أن هذه الأفعال ناسخة ،
تعمل عمل “ صار “ ، ومتضمنة لمعناها ، وإذا لم تتضمن معناها فهي تامة {4} .
والخلاصة : إن اعتبار هذه الأفعال من أخوات كان فيه نوع من التكلف ، وكد الذهن ،
ــــــــــــــــ
1 ـ 31 مريم . 2 ـ 96 يوسف .
3 ـ 144 آل عمران .
4 ـ انظر الكافية للرضي ج2 ص292 ، وشرح المفصل لابن يعش ج7 ص90 .
لأنها حين تعمل عملها تحتاج إلى تأويل ، وما ورد منها عاملا النصب فيما بعد الاسم كان مؤولا ، فهي بذلك لا تكون إلا تامة تكتفي بمرفوعها ، وما جاء بعدها منصوبا فهو حال .
فـ " صبرا ، وعلى أعقابكم " في الآيتين السابقتين ، الأول حال منصوبة من الضمير في ارتد ، والمعنى : أنه رجع إلى حالته الأولى من سلامة البصر {1} .
وكذلك " على أعقابكم " فهو كتعلق بمحذوف حال من الضمير المتصل في انقلبتم .
أما الشاهد في البيت فقوله : " آض كأنه سيوف " ، فـ " آض " في البيت تحتمل الوجهين وهما : الصيرورة ، والرجوع ، غير أن غلبة الصيرورة عليها بائنة
فأعملت عمل صار ، وكان اسمها ضمير مستتر ، وخبرها " كأنه سيوف " .
ومنه حديث سمرة في الكسوف " إن الشمس اسودت حتى آضت كأنها تنومة " .
قال أبو عبيد : آضت أي : صارت ورجعت {2} .
أما الشاهد قي قول الأعرابي : " قعدت كأنها حربة " فجعلوا قعدت بمعنى صارت ، وليس بمعنى جلست ، وبذلك رفع الاسم وهو الضمير المستتر العائد على الشفرة ، وجملة كأنه حربة في محل رفع خبره .
أنواع كان وأخواتها من حيث التمام والنقصان .
كان وأخواتها على نوعين : ــ
الأول ما يكون تاما ، وناقصا .
والثاني : ما لا يكون إلا ناقصا .
فالفعل التام هو : ما يكتفي بمرفوعه ، ويكون بمعنى وجد ، أو حصل .
46 ـ نحو قوله تعالى : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة }3 .
ــــــــــــــــــــــــ
1 ـ روح المعاني ج13 ص54 ، والبحر المحيط ج5 ص346 ، والعكبري ج2 ص59 .
2 ـ لسان العرب ج7 ص116 مادة أيض .
3 ـ 280 البقرة .
فـ " كان " في الآية السابقة تامة لأنها بمعنى وجد ، و " ذو " فاعله مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة .
والأفعال التي تستعمل تامة ، وناقصة هي : ــ
كان ، أمسى ، أصبح ، أضحى ، ظل ، صار ، بات ، مادام ، ما برح ، ما انفك .
وهذه أمثلة لبعض الأفعال في حالتي النقصان ، والتمام .
الأفعال الناقصة الأفعال التامة
ـــــــ ــــــــ
1 ـ أمسى القمر بدرا . قال تعالى : { فسبحان الله حين تمسون }1 .
2 ـ قال تعالى : { أصبح فؤاد أم موسى فارغا }2 . قال تعالى : { وحين تصبحون } 3 .
3 ـ قال تعالى : { وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا }4. لو ظلت الحرب لأدت إلى الفناء .
4 ـ صار العنب زبيبا . قال تعالى : { ألا إلى الله تصير الأمور }5 .
5 ـ ما دام الأمر معلقا . قال تعالى : { خالدين فيها ما دامت السموات والأرض }5 .
6 ـ ما مبرح المسلمون يجاهدون في سبيل الله . قال تعالى : { فلن أبرح الأرض }7 .
7 ـ ما انفك الطالب مواظب على درسه . انفكت عقدة الحبل .
معاني تلك الأفعال في حالتي النقصان والتمام :
المعنى في حالة النقصان المعنى في حالة التمام
ـــــــــــ ــــــــــــ
كان : تفيد اتصاف الاسم بالخبر في الزمن الماضي . بمعنى وجد ، أو حصل .
أمسى : اتصاف الاسم بالخبر في المساء . دخل في المساء .
أصبح : اتصاف الاسم بالخبر في الصباح . دخل في الصباح .
أضحى : اتصاف الاسم بالخبر في الضحى . دخل في الضحى .
ـــــــــــــــــــــــ
1 ـ 17 الروم . 2 ـ 10 القصص .
3 ـ 17 الروم . 4 ـ 58 النحل .
5 ـ 53 الشورى . 6 ـ 107 هود . 7 ـ 80 يوسف .
ظل : اتصاف الاسم بالخبر في النهار . بمعنى بقي .
صار : تحول الاسم من صفة إلى صفة . رجع ، أو انتقل .
بات : اتصاف الاسم بالخبر في الليل . دخل في الليل .
ما دام : بيان مدة اتصاف الاسم بالخبر . بمعنى بقي .
ما برح : تفيد الاستمرار . ذهب ، أو فارق .
ما انفك : تفيد الاستمرار . انحل ، أو انفصل .
تنبيه :
يكون اتصاف اسم كان بخبرها في الزمن الماضي نحو : كان البحر هادئا .
وقد يكون مستمرا ، 47 ـ نحو قوله تعالى : { وكان الله غفورا رحيما }1 .
الثاني : ما لا يكون إلا ناقصا .
الفعل الناقص لا يكتفي بمرفوعه ، بل يحتاج إلى متمم وهو الخبر ، وهذا النوع من الأفعال هو :
فتئ : نحو : ما فتئ المؤمن ذاكرا ربه .
48 ـ ليس : نحو قوله تعالى : { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها }2 .
زال التي مضارعها يزال : 49 ـ نحو قوله تعالى : { لا يزالون مختلفين }3 .
أم زال التي مضارعها يزول فتأتي تامة ، ولا تكون ناقصة . نحو : زالت الشمس .
وهي حينئذ بمعنى تحرك ، أو ذهب ، أو ابتعد .
21 ـ ومنه قول كعب ابن زهير :
زالوا فما زال أنكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل
فـ " زال " في البيت تامة بمعنى " انتقل " ، وفاعل زالوا " واو الجماعة " ، وفاعل فما زال " أنكاس " .
وتأتي زال التامة بمعنى " ميز " .
ـــــــــــــــــــــــ
1 ـ 152 النساء . 2 ـ 189 البقرة . 3 ـ 118 هود .
نحو : زال الراعي غنمه من غنم أخيه . ومضارعها في هذه الحالة " يزيل " .
ومن معانيها : نحى ، وأبعد . وهي باختصار تفيد : الذهاب ، والانتقال .
تنبيه : قد تأتي " كان " زائدة بخلاف أنها تامة ، أو ناقصة ، وفي هذه الحالة لا عمل لها ، وتكون زيادتها في المواضع التالية :
1 ـ بين المبتدأ والخبر . نحو : زيد كان قائم .
فـ " زيد " مبتدأ مرفوع ، و” كان “ زائدة لا عمل لها ، و " قائم " خبر مرفوع بالضمة .
2 ـ بين الفعل ومعموله . نحو : لم أر كان مثلك . وما صادقت كان غيرك .
أر : فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنا .
كان : زائدة لا عمل لها .
مثلك : مفعول به ، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه .
3 ـ بين الصلة والموصول . نحو : وصل الذي كان أوعدك .
4 ـ بين الصفة والموصوف . نحو : التقيت بصديق كان مسافرٍ .
22 ـ ومنه قول الشاعر* :
وماؤكم العذب الذي لو شربته شفاء لنفس كان طال اعتلالها
فجملة " طال اعتلالها " في محل جر صفة ، وقد جاءت كان زائدة لا عمل لها .
5 ـ بين الجار والمجرور . 23 ـ كقول الشاعر* :
سراة بني أبي بكر تسامى على كان المسومة العراب
6 ـ بين ما التعجبية وفعل التعجب . نحو : ما كان أكرمك .
ما كان : تعجبية مبتدأ ، وكان : زائدة لا عمل لها .
ــــــــــــــ
*الشاهدان بلا نسبة .
أكرمك : فعل ماض ، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به ، وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره : هو يعود على ما ، والجملة في محل رفع خبر ما .
تنبيه : لا تكون زيادة " كان " إلا بصيغة الماضي .
كان وأخواتها من حيث الجمود والتصرف .
تنقسم كان وأخواتها من حيث الجمود والتصرف إلى قسمين : ـ
1 ـ قسم جامد لا يتصرف مطلقا ، ولا يكون إلا في صيغة الماضي وهو :
ما دام الناقصة ، وليس . أما دام التامة فيؤخذ منها المضارع ، والأمر .
نحو : مثال المضارع " يدوم " : لا يدوم إلا وجه الله .
ومثال الأمر " دم " دم في عملك حتى حين .
2 ـ قسم متصرف ، وينقسم بدوره إلى نوعين : ـ
أ ـ ما يتصرف تصرفا ناقصا ، فلا يؤخذ منه إلا الماضي والمضارع واسم الفاعل .
وهو : زال ، فتئ ، برح ، وانفك .
مثال ماضي زال ، 50 ـ قوله تعالى : { فما زالت تلك دعواهم }1 .
ومثال المضارع ، 51 ـ قوله تعالى : { ولا يزال الذين كفروا في مرية منه }2 .
ومثال اسم الفاعل ، 24 ـ قول الحسين بن مطير الأسدي :
قضى الله يا أسماء أن لست زائرا أُحِبُّك حتى يُغمِض الجفنَ مُغمَضُ
الشاهد في البيت قوله : زائرا ، فهو اسم فاعل من زال الناقصة ، واسمه ضمير
مستتر فيه وجوبا تقديره : أنا ، وجملة أحبك في محل نصب خبره {3} .
ومضارع فتئ : يفتأ . نحو قوله تعالى : { تالله تفتؤ تذكر يوسف }4 .
واسم الفاعل : فاتئ . 52 ـ نحو : ما فاتئ المصلي قائما .
ومضارع برح : يبرح . 53 ـ نحو قوله تعالى : { لن نبرح عليه عاكفين }5 .
ـــــــــــــــــــــــــ
1 ـ 15 الأنبياء . 2 ـ 55 الحج .
3 ـ انظر حاشية الصبان على شرح الأشموني ج1 ص232 .
4 ـ 85 يوسف . 5 ـ 91 طه .
واسم الفاعل : بارح . نحو : ما بارح محمد مسافرا .
ومضارع انفك : ينفك . نحو : لا تنفك الحرب قائمة .
واسم الفاعل : منفك . نحو : ما منفكة جهود السلام متعثرة .
تنبيه : ربما يدور في ذهن القارئ سؤل حول اسم الفاعل من الفعل الناقص عندما يقع مبتدأ ، فيسأل : أين خبره ؟ وجواب ذلك هو : مرفوع اسم الفاعل .
فإذا قلنا : ما بارح محمد مسافرا .
نعرب " بارح " مبتدأ ، وخبره : محمد .
وفي نفس الوقت نعرب " محمد " : اسم بارح ، وخبره : مسافرا .
فإذا قلت : كيف يكون مرفوع اسم الفاعل الناقص هو خبره في نفس الوقت ، مع أنه لا يتم المعنى به .
الجواب : نقول إنه لا يمنع مانع أن يكون مرفوع اسم الفاعل الناقص هو خبره في نفس الوقت . أما عدم تمام المعنى به ، فلم يكن حاصلا من الخبر ، وإنما من نقصان المبتدأ ، فهو اسم فاعل لفعل ناقص {1} ، والله أعلم .
ب ـ ما يتصرف تصرفا تاما ، وهو بقية أخوات " كان " .
مثال المضارع ، 54 ـ قوله تعالى : { ويكون الرسول عليكم شهيدا }2 .
ومثال الأمر قوله تعالى : { كونوا قوامين بالقسط }3 .
واسم الفاعل : محمد كائن أخاك .
25 ـ ومنه قول الشاعر* :
وما كل ما يبدي البشاشة كائنا أخاك إذا لم تلفه لك منجدا
الشاهد قوله " كائنا " فهو اسم فاعل من كان الناقصة عمل عملها فرفع اسما تقديره : هو ، ونصب الخبر : أخاك .
والمصدر من كان : كون . نحو : سنلتقي غدا كونك موافقا .
ـــــــــــــــــــــــــ
4 ـ انظر حاشية الصبا على شرح الأشموني ج1 ص232 .
2 ـ 143 البقرة . 3 ـ 135 النساء . * الشاهد بلا نسبة .
26 ـ ومنه قول الشاعر* :
ببذل وحل ساد في قومه الفتى وكونك إياه عليك يسير
الشاهد قوله : كونك إياه ، فـ " كون " مصدر من كان الناقصة رفع اسما وهو : الضمير المتصل في " كونك " ، ونصب خبرا وهو : إياه .
وقس على ذلك بقية أخوات “ كان “ التامة .
حكم اسم كان وأخواتها ، وخبرهن من حيث التقديم والتأخير .
أولا ـ حكم الاسم : لا يجوز تقديم اسم كان وأخواتها عليها ؛ لأنه بمنزلة الفاعل من
الفعل ، فإذا تقدم الفاعل على فعله أصبح مبتدأ . نحو : محمد قام .
وكذلك إذا تقدم الاسم على الفعل الناسخ أصبح مبتدأ .
نحو : أحمد كان مسافرا ، وعليّ أصبح متفوقا .
ثانيا ـ حكم الخبر من حيث التقديم والتأخير .
لخبر الأفعال الناسخة ست حالات : ـ
1 ـ وجوب التأخير عن الاسم :
أ ـ إذا كانا متساويين في التعريف وخشي اللبس بينهما . نحو : كان محمد صديقي ، وأصبح يوسف جاري .
فإذا قدمنا خبر كان ، أو إحدى أخواتها في هذه الحالة على الاسم صار الخبر هو الاسم ، والاسم هو الخبر لذا وجب التأخير .
ب ـ يجب التأخير إذا كان الخبر مقصورا على المبتدأ بـ " إلا " المنفية ، أو بإنما .
55 ـ نحو : ما كان القائد إلا صديقا لجنوده .
ونحو : إنما كان القائد صديقا لجنوده .
2 ـ وجوب التقديم على الاسم ليس غير ، وذلك إذا كان في الاسم ضمير يعود على بعض الخبر شبه الجملة ، مع وجود ما يمنع تقدم الاسم على الحرف المصدري
56 ـ " أن " . نحو : سرني أن يكون في المنزل أصحابه .
ـــــــــــ
* الشاهد بلا نسبة .
فلا يصح أن نقول : سرني أن يكون أصحابه في المنزل . لئلا يعود الضمير على
متأخر لفظا ورتبة .
كما لا يصح تقديم الاسم على " أن " لئلا يلزم تقديم معمول الصلة على الموصول {1} .
3 ـ أ ـ جواز تقديم الخبر على الاسم ، وذلك إذا أمن اللبس بأن كان الخبر نكرة والاسم معرفة .
57 ـ نحو قوله تعالى { وكان حقا علينا نصر المؤمنين }2 .
فـ " حقا " خبر كان تقدم على اسمها " نصر " المعرف بالإضافة .
ب ـ جواز تقديم الخبر على الفعل الناسخ واسمه .
58 ـ نحو : مبالغا كان محمد في حديثه .
وعلة التقديم يرجع إلى : جواز تقديم معمول الخبر على العامل .
59 ـ كما في قوله تعالى : { وأنفسهم كانوا يظلمون }3 .
فـ " يظلمون " في محل نصب خبر كان ، وأنفسهم مفعول به ليظلمون ، وقد تقدم المفعول به على كان العاملة النصب في الخبر “ يظلمون “ فمن باب أولى أن يتقدم الخبر على الفعل الناسخ .
4 ـ يجب تقديم الخبر على الفعل الناسخ واسمه ؛ إذا كان الخبر من الأسماء التي لها الصدارة في الكلام كأسماء الاستفهام ، والشرط ، وكم الخبرية .
نحو : أين كان والدك ، ومن كان يحترمك فاحترمه ، 60 ـ وكم طالب كان رسوبه بسبب الإهمال .
ويستثنى في هذه الحالة من الأفعال الناقصة " ليس " ؛ لأن خبرها لا يجوز أن يسبقها على الوجه الصحيح .
ــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ التوضيح والتكميل لشرح ابن عقيل ج1 ص202 الهامش .
2 ـ 47 الروم . 3 ـ 177 الأعراف .
5 ـ وجوب التقدم على الفعل ، واسمه ، أو التوسط بينهما ، وذلك إذا كان الاسم متصلا بضمير يعود على بعض الخبر ، ولم يكن ثمة ما يمنع من التقدم على الفعل . نحو : كان في الحديقة زوارها ، وأمسى خادمَ فاطمة زوجها .
بنصب " خادم " على أنه خبر أمسى مقدم عليها .
6 ـ ويمتنع تقدم الخبر على الفعل واسمه ، غير أنه يجوز التوسط بينهما ، أو التأخر عنهما ؛ وذلك إذا كان الفعل مسبوقا بأداة لها الصدارة في الكلام ، ولا يجوز الفصل بين الأداة ، وبين الفعل . نحو : هل صار العجين خبزا ؟
فلا يجوز تقدم الخبر على " هل " ؛ لأن لها الصدارة ، فلا يصح أن نقول : خبزا
هل صار العجين ، ولا على " كان " لئلا نفصل بين هل والفعل ، فلا يصح أن نقول : هل خبزا صار العجين ؟
ولكن يجوز أن نقول : هل صار خبزا العجين . بعدم وجود المانع من التوسط .
تنبيه : يستثنى من الأحكام السابقة أخبار : مادام ، وما زال ، وما فتئ ، وما برح ، وما انفك ، و" ليس " في بعض الحالات .
أحكام أخبار : ما دام وما زال ، وأخواتها ، وليس .
1 ـ حكم خبر ما دام :
أ ـ منع بعض النحاة تقدم خبر ما دام على اسمها ، فلا يصح أن نقول : امتنعت من الحضور ما دام حاضرا محمد .
والصحيح جواز التقديم ، والشاهد على ذلك 27، ـ قول الشاعر* :
لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادِّكار الموت والهرم
الشاهد قوله : مادامت منغصة لذاته . حيث قدم خبر ما دام وهو " منغصة " على اسمها وهو
" لذاته " .
وفي ذلك نظر لأنه يجوز في اسم ما دامت الإضمار ، والتقدير : ما دامت هي يعود على الذات
الآتية ، وإن كان الضمير قد عاد على متأخر ، وليس في ذلك ما ينكره أحد ، فقد ورد في
61 ـ قوله تعالى : { فأوجس في نفسه خيفة موسى }1 .
فالضمير في " نفسه " عائد على موسى المتأخر عنه .
وبذلك تكون " منغصة " خبر ما دام مؤخرا على اسمها ، و " لذاته " نائب فاعل لاسم المفعول " منغصة " ، وعليه لا شاهد في البيت على جواز تقديم خبر ما دام على اسمها وهو مذهب ابن معط .
ب ـ يمتنع تقديم خبر ما دام عليها ، فلا يجوز أن نقول : سأنتظرك قادما ما دمت .
ولن أصحبك موجودا ما دام أخوك .
واجاز البعض التقديم على " ما " وحدها . فنقول :
لن أصحبك ما موجودا دام أخوك ، وفيه تكلف .
2 ـ حكم خبر الأفعال المسبوقة بـ " ما " النافية : ما زال وأخواتها .
لا يجوز تقدم الخبر على هذه الأفعال ، إذ لا يصح أن نقول :
منهمرا ما زال المطر . بنصب " منهمرا " على أنه خبر ما زال .
غير أن بعضهم أجاز التقديم ؛ إذا كان النفي بغير " ما " ، كأن يكون بـ " لم " وسواها . نحو : قائما لم يزل محمد . وفيه نظر ؛ لأن أغلب النحاة على منعه .
3 ـ حكم خبر ليس :
أ ـ اختلف كثير من النحاة على منع تقدم خبر ليس على اسمها ، ولم يجيزوا ذلك ،
فلا نقول : ليس موجودا محمد ، وليس مسافرا علي .
والصحيح الجواز فقد ورد في ، 62 ـ قوله تعالى : { ليس البر أن تولوا وجوهكم }2 .
بنصب البر على أنها خبر ليس مقدم ، واسمها المصدر المؤول من أن والفعل تولوا ، والتقدير : ليس البر تولية وجوهكم .
ــــــــــــ
1 ـ 67 طه .
2 ـ 177 البقرة .
28 ـ ومنه قول السموءل بن عدياء :
سلي ـ إن جهلت ـ الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول
فـ " سواء " خبر ليس مقدم ، و " عالم " اسمها مؤخر .
ب ـ كما اختلفوا حول تقدم خبرها عليها ، وعلى اسمها ، وقال أكثرهم بالمنع ، فلا يصح أن نقول : قائما ليس زيد .
وأجازه البعض على اعتبار جواز تقديم معمول الخبر على الفعل الناسخ كما ذكرنا سابقا ، واستدلوا 63 ـ بقوله تعالى : { ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم }1 .
فـ " يوم يأتيهم " معمول الخبر " مصروفا " تقدم على ليس ، ولا يتقدم المعمول إلا حيث يتقدم العامل ، وهو من باب أولى ، وفيه خلاف ، والله أعلم .
مواطن حذف كان .
1 ـ تحذف كان وجوبا دون اسمها وخبرها بالشروط الآتية : ــ
أن تقع " كان " صلة لأن المصدرية ، ويعوض عنها بـ " ما " الزائدة مع دغمها بـ " أن " . نحو : أمّا أنت مسافرا سافرت .
29 ـ ومنه قول عباس بن مرداس :
أبا خراشة أمّا أنت ذا نفر فإن قومي لم تأكلهم الضبع
الشاهد في البيت قوله : أمّا أنت ذا نفر
فـ " أمّا " هي " أن " المصدرية المدغمة في " ما " الزائدة النائبة عن كان المحذوفة .
أنت : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع اسم كان المحذوفة .
ذا نفر : ذا خبر كان ، وذا مضاف ، ونفر مضاف إليه .
والتقدير : أن كنت ذا نفر ، ويصح أن نقول : أمّا محمد مقيما أقمتُ .
2 ـ يجوز حذفها مع اسمها دون خبرها بعد " إن ، و لو " الشرطيتين .
ـــــــــــ
1 ـ 8 هود .
64 ـ نحو قول الرسول الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ " الناس مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر " .
والتقدير : إن كان عملهم خيرا فجزاؤهم خير ، وإن كان عملهم شرا فجزاؤهم شر .
65 ـ ونحو قول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ " التمس ولو خاتما من حديد " .
ومنه : أعطني ولو ريالا . والتقدير : ولو كان الذي تلتمسه خاتما من حديد .
30 ـ ومنه قول النعمان بن المنذر ملك الحيرة :
قد قيل ما قيل إن صدقا وإن كذبا فما اعتذارك من قول إذا قيل
الشاهد في البيت : إن صدقا وإن كذبا .
فـ " صدقا " خبر لكان المحذوفة مع اسمها بعد " إن " الشرطية ، والتقدير : إن كان المقول صدقا ، وإن كان المقول كذبا .
3 ـ ويجوز حذفها مع معموليها بلا عوض ، وذلك بعد " إن " الشرطية .
جوابا لمن يسأل . هل ستسافر برا وإن كان الجو ممطرا ، فتجيب : نعم وإن .
التقدير : وإن كان الجو ممطرا . 31 ـ ومنه قول عمر بن أبي ربيعة :
قالت بنات العم يا سلمى وإن كان فقيرا معدما قالت وإن
فالشاهد قوله : " قالت وإن " فحذف كان واسمها وخبرها بعد " إن " الشرطية ، ولم يعوض عنهم ، والتقدير : وإن كان هو فقيرا .
4 ـ تحذف نون كان بالشروط الآتية :
أ ـ أن تكون فعلا مضارعا .
ب ـ أن يكون المضارع مجزوما .
ج ـ ألا يقع بعد نونها ساكن .
د ـ ألا يقع بعد الفعل المضارع ضمير متصل .
نحو قوله تعالى : { ولم يك من المشركين }1 .
ــــــــــ
1 ـ 120 النحل .
وقوله تعالى : { ولم أك بغيا }1 .
ومنه قول الحطيئة : 32 ـ
ألم أك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والإخاء
تنبيه :
1 ـ يجوز اتصال الباء الزائدة بخبر كان . نحو : ما كان أخوك بمهمل .
ونحو : لا تكن بمستعجل .
وفي هذه الحالة لا بد أن تسبق كان بنفي ، أو شبهه ، كما مثلنا .
2 ـ يجوز اتصال الباء الزائدة بخبر ليس . نحو : ليس الفوز ببعيد .
66 ـ ومنه قوله تعالى : { أليس الله بأحكم الحاكمين }2 .
ــــــــــــــ
1 ـ 20 مريم . 2 ـ 8 التين
نماذج من الإعراب
40 ـ قال تعالى : { وكان الله بكل شيء محيطا } .
وكان : الواو حرف عطف ، كان فعل ماض ناقص ، ويجوز أن تكون الواو استئنافية .
الله : لفظ الجلالة اسم كان مرفوع .
بكل شيء : بكل جار ومجرور متعلقان بـ " محيطا " وكل مضاف ، وشيء مضاف إليه مجرور بالكسرة .
محيطا : خبر كان منصوب بالفتحة .
وجملة " كان ... إلخ " معطوفة على ما قبلها ، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب .
41 ـ قال تعالى : { فما زلتم في شك } .
فما : الفاء حرف عطف ، وما نافية لا عمل لها .
زلتم : زال فعل ماض ناقص مبني على السكون ؛ لاتصاله بضمير رفع متحرك ، والضمير المتصل في محل رفع اسمه .
في شك : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب خبر زال .
والجملة معطوفة على ما قبلها .
42 ـ قال تعالى : { تالله تفتؤ تذكر يوسف } .
تالله : التاء حرف جر يفيد القسم مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، ولفظ الجلالة اسم مجرور بالكسرة ، والجار والمجرور متعلقان بـ " تفتؤ " .
تفتؤ : فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة ، وأصله لا تفتأ ، فحذف حرف النفي الذي هو شرط في عمل هذا الفعل وما شابهه من الفعل " زال " وأخواتها ، وقد سد القسم مسد النفي ؛ لأن القسم إذا لم يؤكد الفعل بعده باللام والنون فهو نفي {1} ، وإذا أكد باللام والنون فهو إثبات ، والقسم هنا لم يؤكد الفعل بعده باللام بالنون ، لذلك اعتبر القسم نفيا ، والفعل في أصله يفيد النفي ، ونفي النفي إثبات ، وهذا هو الغرض من سبق هذه الأفعال بحرف النفي .
واسم تفتؤ ضمير مستتر وجوبا تقديره : أنت يعود على والد يوسف .
تذكر : فعل مضارع مرفوع بالضمة ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنت يعود على والد يوسف أيضا .
يوسف : مفعول به منصوب بالفتحة ، وجملة " تذكر يوسف " في محل نصب خبر تفتؤ . وتقدير الآية : نقسم بالله تعالى لا تزال ذاكرا يوسف متفجعا عليه .
والشاهد في الآية تقدير النفي بعد القسم .
19 ـ قال الشاعر :
صاح شمر ولا تزل ذاكرا المو ت فنسيانه ضلال مبين
صاح : منادى مرخم بحرف نداء محذوف ، وترخيمه شاذ ؛ لأنه نكرة ، إذ لا يرخم مما ليس آخره تاء إلا العلم .
شمر : فعل أمر مبني على السكون ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنت يعود على صاح .
ولا تزل : الواو حرف عطف ، ولا ناهية ، تزل فعل مضارع ناقص مجزوم بحرف النهي ، وعلامة جزمه السكون ، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنت .
ذاكر الموت : ذاكرا خبر تزل منصوب بالفتحة ، وذاكر مضاف ، والموت مضاف
إليه مجرور بالكسرة .
ـــــــــــــــــــ
1 ـ انظر روح المعاني للألوسي ج13 ص41 .
فنسيانه : الفاء حرف دال على التعليل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، نسيان مبتدأ مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة .
ضلال : خبر المبتدأ مرفوع بالضمة .
مبين : صفة مرفوعة بالضمة ، وجملة لا تزل معطوفة على ما قبلها .
43 ـ قال تعالى : { وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا } .
وأوصاني : الواو حرف عطف ، أوصى فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره : هو يعود على الله ، والنون للوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب ، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به .
بالصلاة : جار ومجرور متعلقان بأوصاني .
والزكاة : الواو حرف عطف ، الزكاة معطوف على ما قبله .
ما دمت : ما مصدرية تفيد الظرف حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب ، دام فعل ماض انقص مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك ، والضمير المتصل في محل رفع اسم دام .
حيا : خبر ما دام منصوب بالفتحة .
44 ـ قال تعالى : { فلمّا أن جاء البشير ألقاه على ظهره فارتد بصيرا } .
فلما : الفاء حرف عطف ، لما ظرفيه بمعنى " حين " متضمنة معنى الشرط غير جازمة ، مبنية على السكون في محل نصب ، وامتناع عملها الجزم لاختصاصها بالدخول على الأفعال الماضية {1} .
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ــ انظر المستقصى في معاني الأدوات النحوية وإعرابها ص377 للمؤلف .
أن جاء : أن حرف مصدري ونصب ، جاء فعل ماض مبني على الفتح ، والتقدير : حين مجيء البشير .
البشير : فاعل مرفوع بالضمة .
ألقاه : ألقى فعل ماض مبني على الفتح المقدر ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو يعود على البشير ، والضمير المتصل في محل نصب مفعول به .
على وجهه : جار ومجرور متعلقان بالفعل ألقى ، والضمير المتصل بوجه في محل جر مضاف إليه .
فارتد : الفاء تفيد السببية حرف مبني لا محل له من الإعراب ، ارتد فعل ماض تام مبني على الفتح ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو يعود على والد يوسف .
بصيرا : حال منصوبة من الضمير المستتر في ارتد .
وجملة " لما " ... إلخ معطوفة على ما قبلها .
45 ـ قال تعالى : { انقلبتم على أعقابكم } .
انقلبتم : انقلب فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك ، والضمير المتحرك مبني على الضم في محل رفع فاعل ، والميم علامة الجمع ، وجملة " انقلبتم " في محل جزم جواب
الشرط .
على أعقابكم : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب حال من الضمير في
" انقلبتم " ، والكاف ضمير في محل جر مضاف إليه .
20 ـ قال الشاعر :
قطعت إذا ما الآل آض كأنه سيوف تنحى ساعة ثم تلتقي
قطعت : فعل وفاعل .
إذا ما : لفظ مركب من إذا الشرطية ، وما الزائدة .
الآل : مبتدأ مرفوع بالضمة باعتبار الفعل بعده ناقص بمعنى صار ، ولو كان الفعل تاما لأعربنا " الآل " فاعلا لفعل محذوف يفسره ما بعده .
آض : فعل ماض ناقص بمعنى صار مبني على الفتح ، ـ وهو مكان الشاهد ـ واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو يعود على " الآل " .
كأنه : كأن حرف مشبه بالفعل ناصب لاسمه رافع لخبره ، والضمير المتصل في محل نصب اسمه .
سيوف : خبر كأن مرفوع بالضمة .
وجملة " كأنه سيوف " في محل نصب خبر آض باعتبارها ناقصة بمعنى صار .
وجملة " آض " في محل رفع خبر المبتدأ " الآل " .
تنحى : فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو يعود على سيوف .
ساعة : ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بـ " تنحى " .
ثم : حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب .
تلتقي : فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل ، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هي يعود على السيوف ، وجملة تلتقي معطوفة على جملة تنحى .
تنبيه :
إذا اعتبرنا آض بمعنى رجع فلا شاهد في البيت ، ويكون الضمير المقدر فيها فاعلا ، والآل قبلها فاعل لفعل محذوف كما ذكرنا سابقا ، وتكون جملة كأنه في محل نصب حال من الضمير في آض . والله أعلم .
46 ـ قال تعالى : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة .
وإن كان : الواو للاستئناف ، إن شرطية جازمة ، كان فعل ماض تام مبني على الفتح .
ذو : فاعل كان مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة ، وهو مضاف .
عسرة : مضاف إليه مجرور بالكسرة ، وجملة كان في محل جزم فعل الشرط .
فنظرة : الفاء واقعة في جواب الشرط ، نظرة خبر لمبتدأ محذوف وتقدير الكلام : فالحكم نظرة . والجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط .
إلى ميسرة : جار ومجرور متعلقان بنظرة ، أو بمحذوف صفة لها .
وجملة " وإن كان " ... إلخ لا محل لها من الإعراب استئنافية ، ويجوز فيها العطف إذا اعتبرنا الواو عاطفة .
47 ـ قال تعالى : { وكان الله غفورا رحيما } .
وكان : الواو للاستئناف ، كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح .
الله : لفظ الجلالة اسم كان مرفوع بالضمة .
غفورا : خبر كان منصوب بالفتحة .
رحيما : خبر ثان لكان منصوب بالفتحة .
وجملة كان ... إلخ لا محل لها من الإعراب مستأنفة .
48 ـ قال تعالى : { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها } .
وليس : الواو للاستئناف ، ليس فعل ماض ناقص مبني على الفتح .
البر : اسم ليس مرفوع بالضمة .
بأن : الباء حرف جر صلة " زائد " ، أن حرف مصدري ونصب .
تأتوا : فعل مضارع منصوب بأن ، وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة ، واو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل .
وأن المصدرية والفعل في تأويل مصدر صريح في محل جر لفظا بحرف الجر الزائد ، ومنصوب محلا خبر ليس ، والتقدير : ليس البر آتيان البيوت .
البيوت : مفعول به منصوب بالفتحة .
من ظهورها : جار ومجرور متعلقان بالفعل تأتوا ، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه . وجملة ليس البر ... إلخ معطوفة على ما قبلها .
49 ـ قال تعالى : { لا يزالون مختلفين } .
لا يزالون : لا نافية لا عمل لها ، يزالون فعل مضارع ناقص مرفوع بثبوت النون ؛ لأنه من الأفعال الخمسة ، وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع اسمه .
مختلفين : خبر يزال منصوب بالياء ؛ لأنه جمع مذكر سالم .
21 ـ قال الشاعر :
زالوا فما زال أنكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل
زالوا : زال فعل ماض تام مبني على الضم ؛ لاتصاله بواو الجماعة ، وهي في محل رفع فاعلة .
فما زال : الفاء لتزيين اللفظ حرف مبني على الفتح لا عمل له ، وما نافية لا عمل لها ، زال فعل ماض تام مبني على الفتح .
أنكاس : فاعل مرفوع بالضمة .
ولا كشف : الواو عاطفة ، ولا نافية لا عمل لها ، وكشف معطوف على أنكاس .
عند اللقاء : عند ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بزال ، وهو مضاف ، واللقاء مضاف إليه مجرور بالكسرة .
ولا ميل معازيل : الجملة معطوفة على كشف ، ويصح ويصح أن يلحق العطف " ميل " فقط ، وتكون معازيل صفة لميل مرفوعة مثلها .
22 ـ قال الشاعر :
وماؤكما العذب الذي لو شربته شفاء لنفس كان طال اعتلالها
وماؤكما : الواو حسب ما قبلها حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، وماء مبتدأ مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة ، والميم والألف علامة التثنية .
العذب : صفة مرفوعة بالضمة .
الذي : اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر .
لو شربته : لو حرف امتناع لامتناع " امتناع الجواب لامتناع الشرط " مبني على السكون لا محل له من الإعراب ؛ وهي غير جازمة . شربته فعل وفاعل ومفعول به . وجملة " شربته " لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
شفاء " مفعول لأجله منصوب بالفتحة .
لنفس : جار ومجرور متعلقان بشفاء .
كان : زائدة لا عمل لها .
طال اعتلالها : طال فعل ماض مبني على الفتح ، واعتلالها فاعل مرفوع بالضمة ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه ، وجملة " اعتلالها " في محل جر صفة " لنفس " فصل بينهما " كان "
23 ـ قال الشاعر :
سراة بني أبي بكر تسامى على كان المسومة العراب
سراة : مبتدأ مرفوع بالضمة ، وهو مضاف .
بني أبي بكر : بني مضاف إليه مجرور بالياء ؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم ، وبني مضاف ، وأبي مضاف إليه مجرور بالياء لأنه من الأسماء الستة ، وأبي مضاف ، وبكر مضاف إليه مجرور
بالكسرة .
تسامى : فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة للتعذر ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هي يعود على جياد ، والجملة في محل رفع خبر .
على : حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
كان : زائدة لا عمل لها .
المسومة : اسم مجرور بعلى ، وشبه الجملة متعلق بـ " تسامى " .
العراب : صفة مجرورة لمسومة .
50 ـ قال تعالى : { فما زالت تلك دعواهم } .
فما : الفاء حرف استئناف ، ما نافية لا عمل لها ، زال فعل ماض ناقص مبني على الفتح ، والتاء للتأنيث الساكنة .
تلك : اسم إشارة مبني على الفتح في محل رفع اسم زال .
دعواهم : خبر زال منصوب بالفتحة ، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر
مضاف إليه .
وجملة " ما زالت ... إلخ " لا محل لها من الإعراب مستأنفة .
51 ـ قال تعالى : { ولا يزال الذين كفروا في مرية منه } .
ولا يزال : الواو حسب ما قبلها ، أو استئنافية ، لا نافية ، يزال فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة .
الذين : اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع اسم يزال .
كفروا : فعل وفاعل ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
في مرية : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب خبر يزال .
من : جار ومجرور متعلقان بالخبر المحذوف ، والتقدير : يشكون منه .
24 ـ قال الشاعر :
قضى الله يا أسماء أن لست زائلا أحبك حتى يغمض الجفن مغمض
قضى الله : قضى فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر ، ولفظ الجلالة فاعل .
يا أسماء : يا حرف نداء مبني على السكون ، أسماء منادى علم مبني على الضم في محل نصب .
أن : مخففة من الثقيلة ، واسمها ضمير الشأن المحذوف ، والتقدير : أنه .
لست : فعل ماض ناقص مبني على السكون ، واسمه ضمير متصل فيه في محل رفع ، وجملة " أن لست " في محل نصب مفعول به لقضى ، والتقدير : قضى الله بعدم زوالي .
زائلا : خبر ليس منصوب بالفتحة ، وجملة " لست زائلا " في محل رفع خبر أن .
واسم زائل محذوف تقديره : أنا ، في محل رفع ؛ لأن زائل اسم فاعل من زال يعمل عملها .
أحبك : فعل مضارع مرفوع بالضمة ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنا ، والكاف ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به .
وجملة " أحبك " في محل نصب خبر زائل .
حتى يغمض : حتى حرف جر وغاية ، يغمض فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد حتى ، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر بحتى والتقدير : حتى إغماض الجفن .
الجفن : مفعول به تقدم على فاعله منصوب بالفتحة .
مغمض : فاعل مؤخر مرفوع بالضمة . 52 ـ ما فاتئ المصلي قائما .ما فاتئ : ما نافية لا عمل لها ، فاتئ مبتدأ مرفوع بالضمة ، وهو اسم فاعل من الفعل الناقص فتئ ويعمل عمله .
المصلي : اسم فاتئ مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل .
قائما : خبر فاتئ منصوب بالفتحة . وقيل اسم فاتئ محذوف وتقدير : هو ، والمصلي خبره ، وفي ذلك خلاف ، والوجه الأول أحسن ، وأقرب إلى المنطق .
53 ـ قال تعالى : { لن نبرح عليه عاكفين } .
لن نبرح : لن حرف نفي ونصب ، نبرح فعل مضارع ناقص منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة ، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : نحن .
عليه : جار ومجرور متعلقان بعاكفين .
عاكفين : خبر نبرح منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم .
54 ـ قال تعالى : { ويكون الرسول عليكم شهيدا } .
ويكون : الواو حرف عطف ، يكون فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة .
الرسول : اسم يكون مرفوع بالضمة .
عليكم : جار ومجرور متعلقان بـ " شهيدا " .
شهيدا : خبر يكون منصوب .
25 ـ قال الشاعر :
وما كل من يبدي البشاشة كائنا أخاك إذا لم تلفه لك منجدا
وما كل : الواو حسب ما قبلها ، ما نافية تعمل عمل ليس ، كل اسمها مرفوع بالضمة ، وهو مضاف .
من : اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه .
يبدي : فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو يعود على من .
وجملة " يبدي ... " لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
البشاشة : مفعول به منصوب بالفتحة .
كائنا : اسم فاعل من كان الناقصة ، خبر ما منصوب بالفتحة ، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا
تقديره : هو يعود إلى كل .
أخاك : خبر كائن منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة ، وهو مضاف ، والكاف ضمير متصل في محل لجر مضاف إليه .
إذا : ظرف لما يستقبل من الزمان منصوب بالفتحة المقدرة ، تضمن معنى الشرط .
لم تلفه : لم حرف نفي وجزم وقلب ، تلفه فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنت ، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به أول .
لك : جار ومجرور متعلقان بـ " منجدا " .
منجدا : مفعول به ثان منصوب بالفتحة لتلفي .
26 ـ قال الشاعر :
ببذل وحلم ساد في قومه الفتى وكونك إياه عليك يسير
ببذل : جار ومجرور متعلقان بساد الآتي .
وحلم : الواو عاطفة ، حلم معطوف على ما قبله مجرور بالكسرة .
ساد في قومه : ساد فعل ماض مبني على الفتح ، في قومه جار ومجرور متعلقان بساد ، وقوم
مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
الفتى : فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر .
وكونك : الواو للاستئناف ، كون مصدر من كان الناقصة مبتدأ مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه ، وهو أيضا في محل رفع اسم " كون " .
إياه : ضمير منفصل في محل نصب خبر كون .
عليك : جار ومجرور متعلقان بيسير .
يسير : خبر المبتدأ " كون " مرفوع بالضمة الظاهرة .
وجملة " كون " وما في حيزها لا محل لها من الإعراب مستأنفة .
55 ـ ما كان القائد إلا صديقا لجنوده .
ما كان : ما نافية لا عمل لها ، كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح .
القائد : اسم كان مرفوع بالضمة .
إلا صديقا : إلا أداة حصر لا عمل لها ، صديقا خبر كان منصوب بالفتحة .
لجنوده : جار ومجرور متعلقان بـ " صديقا " وجنود مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
56 ـ سرني أن يكون في المنزل أصحابه .
سرني : سر فعل ماض مبني على الفتح ، والنون للوقاية حرف مبني لا محل له من الإعراب ، والياء ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به .
أن يكون : أن حرف مصدري ونصب ، يكون فعل مضارع ناقص منصوب بأن وعلامة نصبه
الفتحة ، والمصدر المؤول بالصريح في محل رفع فاعل " سر " ، والتقدير : سرني كون أصحاب المنزل فيه .
في المنزل : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب خبر يكون تقدم على اسمها .
أصحابه : اسم يكون مرفوع بالضمة ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه ، وتقدم الخبر على اسمه لاشتمال الاسم على ضمير يعود على الخبر ، فلو تقدم الاسم لعاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة .
57 ـ قال تعالى : { وكان حقا علينا نصر المؤمنين } .
وكان : الواو حسب ما قبلها ( تلاحظ ) ، كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح .
حقا : خبر كان تقدم على اسمها ، منصوب بالفتحة الظاهرة .
علينا : جار ومجرور متعلقان بـ " حقا " .
نصر المؤمنين : نصر اسم كان مؤخر مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، المؤمنين مضاف إليه مجرور بالياء .
58 ـ مبالغا كان محمد في حديثه .
مبالغا : خبر كان تقدم عليها منصوب بالفتحة .
كان : فعل ماض ناقص مبني على الفتح .
محمد : اسم كان مرفوع بالضمة .
في حديثه : جار ومجرور متعلقان بـ " مبالغا " ، وحديث مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
59 ـ قال تعالى : { وأنفسهم كان يظلمون }
وأنفسهم : الواو حرف عطف ، أنفسهم مفعول به مقدم ليظلمون ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
كانوا : كان فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة ، وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسمها .
يظلمون : فعل مضارع من الأفعال الخمسة مرفوع بثبوث النون ، وواو الجماعة في محل رفع فاعله ، وجملة " يظلمون " في محل نصب خبر كان .
وجملة " أنفسهم " ... إلخ معطوفة على ما قبلها .
60 ـ كم طالب كان رسوبه بسبب الإهمال .
كم : خبرية مبنية على السكون في محل نصب خبر كان مقدم عليها ، وكم مضاف ، وطالب تمييز مجرور بالإضافة .
كان رسوبه : فعل ماض ناقص مبني على الفتح ، ورسوبه اسم كان مرفوع ، وهو مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
بسبب الإهمال : بسبب جار ومجرور متعلقان بـ " رسوب " ، وسبب مضاف ، والإهمال مضاف إليه مجرور .
27 ـ قال الشاعر :
لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم .
لا طيب : لا نافية للجنس حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب ، طيب اسمه مبني على الفتح في محل نصب .
للعيش : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر لا ، ويجوز أن يكون تعلق الجار والمجرور بـ " طيب " ، وخبر " لا " محذوف .
ما دامت : ما مصدرية تفيد الظرف ، دامت فعل ماض ناقص ، والتاء للتأنيث الساكنة .
منغصة : خبر ما دام مقدم على اسمها منصوب بالفتحة .
لذاته : اسم مادام مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة .
بادكار : جار ومجرور متعلقان بـ " منغصة " وهو مضاف .
الموت : مضاف إليه مجرور بالكسرة .
والهرم : الواو عاطفة ، الهرم معطوف على الموت مجرور بالكسرة .
61 ـ قال تعالى : { فأوجس في نفسه خيفة موسى } .
فأوجس : الفاء للاستئناف ، أوجس فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر .
في نفسه : جار ومجرور متعلقان بـ " أوجس " ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه يعود على موسى .
خيفة : حال منصوبة بالفتحة .
موسى : فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر .
62 ـ قال تعالى : { ليس البر أن تولوا وجوهكم } .
ليس : فعل ماض جامد ناقص مبني على الفتح ، وجمدت لكونها جاءت بصيغة الماضي ، ومعناها نفي الحال ، فلم يتكلف لها بناء آخر فاستعملت على لفظ واحد ، كما أنها خالفت الأفعال بوضعها للنفي والسلب ، ولم تضع الأفعال لنفي وسلب المعنى ، لذلك أنزلت منزلة الحرف ، فجمدت ، ولم
تتصرف ، والدليل على فاعليتها اتصالها بالضمائر المرفوعة بها .
البر : خبر ليس مقدما علي اسمها منصوب بالفتحة .
أن تولوا : أن حرف مصدري ونصب ، تولوا فعل مضارع من الأفعال الخمسة منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون ، وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعله ، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع اسم ليس مؤخر ، ويجوز في " البر " أن يكون اسم ليس ، والمصدر خبرها وذلك في إحدى القراءات .
وجوهكم : مفعول به منصوب ، وهو مضاف ، والكاف ضمير متصل لفي محل جر مضاف إليه .
28 ـ قال الشاعر :
سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول
سلي : فعل أمر مبني على حذف النون ، وياء المخاطبة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعله .
إن جهلت : إن حرف شرط جازم ، جهلت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل ، والتاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل رفع فاعل .
وجملة " جهلت " في محل جزم فعل الشرط ، وجواب الشرط محذوف يل عليه سياق الكلام ، والتقدير : إن جهلت فاسألي .
الناس : مفعول به منصوب بالفتحة .
عنا وعنهم : عنا جار ومجرور متعلقان بـ " سلي " ، وعنهم الواو حرف عطف ، عنهم جار ومجرور معطوف على ما قبله .
فليس : الفاء حرف دال على التعليل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، ليس فعل ماض ناقص مبني على الفتح
سواء : خبر ليس مقدم عليها منصوب بالفتحة الظاهرة .
عالم : اسم ليس مؤخر عن الخبر مرفوع بالضمة .
وجهول : الواو حرف عطف ، جهول معطوف على ما قبله .
63 ـ قال تعالى : { ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم } .
ألا يوم : ألا حرف استفتاح مبني على السكون لا محل له من الإعراب ، يوم ظرف زمان منصوب بالفتحة لأنه مفعول به تقدم على عامله " مصروف " ، وقيل هو ظرف ، والعامل فيه محذوف ، ويوم مضاف .
يأتيهم : فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء تتقل ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا
تقديره : هو يعود على العذاب ، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به ، والميم علامة الجمع .
وجملة : يأتيهم : في محل جر مضاف إليه ليوم .
ليس : فعل ماض ناقص مبني على الفتح ، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو يعود على العذاب أيضا .
مصروفا : خبر ليس منصوب بالفتحة .
عنهم : جار ومجرور متعلقان بـ " مصروفا " .
والشاهد في الآية قوله تعالى : " يوم يأتيهم " على اعتبار أن " يوم " مفعول به لخبر ليس
" مصروفا " واستدلوا به على جواز تقديم خبر ليس عليها بحكم تقدم معمول خبرها ، ولم يجزه العض فتدبر .
29 ـ قال الشاعر :
أبا حراسة أمّا أنت ذا نفر فإن قومي لم تأكلهم الضبع
أبا : منادى بحرف نداء محذوف منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة ، وهو مضاف .
خراشة : مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لمنعه من الصرف للعلمية والتأنيث .
أما : كلمة مركبة من " أن " المصدرية ، و" ما " الزائدة ، معوض بها عن " كان " المحذوفة .
أنت : ضمير منفصل في محل رفع كان المحذوفة .
ذا نفر : ذا خبر كان منصوب بالألف من الأسماء الستة ، وهو مضاف ، ونفر مضاف إليه مجرور بالكسرة ، والتقدير : أن ما كنت ذا نفر .
فإن قومي : فأن الفاء حرف دال على التعليل ، إن حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل ، قومي اسم إن منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة ياء المتكلم ، وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون قي محل جر مضاف إليه .
لم تأكلهم : لم حرف نفي وجزم وقلب ، تأكلهم فعل مضارع مجزوم بلم ، وعلامة جزمه السكون ، والضمير المتصل في محل نصب مفعول به .
الضبع : فاعل مرفوع بالضمة تأخر عن المفعول به ؛ لأن المفعول به ضمير متصل بالفعل ، والفاعل اسم ظاهر ، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن .
64 ـ قال تعالى : { الناس مجزيون بأعمالهم أن خيرا فخير وإن شرا فشر } .
الناس : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة .
مجزيون : خبر مرفوع بالواو جمع مذكر سالم .
بأعمالهم : جار ومجرور متعلقان بـ " مجزيون " وأعمال مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
إن خيرا : إن حرف شرط جازم ، خبرا خبر كان المحذوفة مع اسمها بعد إن الشرطية ، منصوب بالفتحة الظاهرة ، والتقدير : إن كان عملهم خيرا فجزاؤهم خير .
فخير : الفاء واقعة في جواب الشرط ، خير خبر مرفوع بالضمة لمبتدأ محذوف تقديره : فجزاؤهم ، والجملة في محل جواب الشرط .
وجملة : كان المحذوفة مع اسمها وخبرها في محل جزم فعل الشرط .
وإن شرا فشر : الواو حرف عطف ، والجملة معطوفة على ما قبلها .
65 ـ التمس ولو خاتما من حديد .
التمس : فعل أمر مبني على السكون ، وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره : أنت .
ولو : الواو للاستئناف ، لو حرف شرط غير جازم يفيد الامتناع لامتناع ( امتناع الجواب لامتناع الشرط ) ، مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
خاتما : خبر كان المحذوفة مع اسمها بعد لو ، منصوب بالفتحة .
والتقدير : ولو كان الملتمس خاتما .
من حديد : جار ومجرور متعلقان بـ " خاتما " .
30 ـ قال الشاعر :
قد قيل ما قيل إن صدقا وإن كذبا فما اعتذارك من قول إذا قيل
قد قيل : قد حرف تحقيق ، وقيل فعل ماض مبني على الفتح .
ما : ما اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل .
قيل : فعل ماض مبني للمجهول ، ونائب فاعله مستتر فيه جوازا تقديره : هو ، يعود على " ما " الموصولة . والجملة الفعلية بعد " ما " لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
إن صدقا : إن شرطية ، صدقا خبر كان المحذوفة مع اسمها ، منصوب بالفتحة ، والتقدير : إن كان المقول صدقا .
وإن كذبا : الواو حرف عطف ، إن كذبا معطوف على ما قبله .
وكان المحذوفة في الموضعين في محل جزم فعل الشرط ، وجواب الشرط محذوف في الموضعين لدلالة ما قبله عليه .
فما اعتذارك : الفاء لتزيين اللفظ حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، وما اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ ، اعتذارك خبر مرفوع بالضمة ، وهو
مضاف ، والكاف ضمير مبني في محل جر مضاف إليه .
من قول : جار ومجرور متعلقان بـ " اعتذار " .
إذا قيلا : إذا ظرف للزمان المستقبل تضمن معنى الشرط مبني على السكون في محل نصب ، وهو مضاف ، وقيل فعل ماض مبني للمجهول ، مبني على الفتح ، والألف للإطلاق ، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو ، يعود إلى قول ، والجملة في محل جر بالإضافة لـ " إذا " .
وجواب إذا محذوف يدل عليه ما قبله ، والتقدير : إذا قيل قول فما اعتذارك منه .
31 ـ قال الشاعر :
قالت بنات العم يا سلمى وإن كان فقيرا معدما قالت وإن
قالت : فعل ماض مبني على الفتح ، والتاء تاء التأنيث الساكنة .
بنات العم : بنات فاعل مرفوع بالضمة ، وهو مضاف والعم مضاف إليه مجرور .
يا سلمى : يا حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب ، سلمى منادى علم مبني على الضم المقدر على الألف منع من ظهره التعذر في محل نصب .
وإن : الواو زائدة ، إن حرف شرط يجزم فعلين ، مبني على السكون .
كان : فعل ماض ناقص ، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو .
والفعل في محل جزم فعل الشرط .
فقيرا : خبر كان منصوب بالفتحة .
معدما : خبر ثان لكان منصوب بالفتحة ، وجواب الشرط محذوف يدل غليه ما قبله .
قالت : قال فعل ماض ، والتاء للتأنيث ، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هي .
وإن : الواو زائدة ، إن حرف شرط وفعل الشرط محذوف ، وهو " كان " الناقصة مع اسمها وخبرها وتقديره : وإن كان فقيرا ، وكذلك جواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله .
32 ـ قال الشاعر :
ألم أك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والإخاء
ألم : الهمزة للاستفهام التقريري حرف مبني على الفتح ، لا محل له من الإعراب ، لم حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
أك : فعل مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون على النون المحذوفة مع الواو للتخفيف ، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنا .
جاركم : جار خبر أك منصوب بالفتحة ، وهو مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه والميم علامة الجمع .
ويكون : الواو واو المعية ، يكون فعل مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعية .
بيني : بين ظرف مكان منصوب بالفتحة ، وهو مضاف ،والضمير المتصل في محل جر
مضاف إليه .
وبينكم : الواو حرف عطف ، بينكم ظرف مكان معطوف على الظرف السابق .
المودة : اسم يكون مرفوع بالضمة .
والإخاء : الواو حرف عطف ، الإخاء معطوف على المودة .
66 ـ قال تعالى : { أليس الله بأحكم الحاكمين } .
أليس : الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح ، ليس فعل ماض ناقص مبني على الفتح .
الله : لفظ الجلالة اسم ليس مرفوع بالضمة .
بأحكم : الباء حرف جر زائد ، أحكم خبر ليس مجرور لفظا منصوب محلا بفتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحرمة حرف الجر الزائد ، وأحكم مضاف .
الحاكمين : مضاف إليه مجرور بالياء جمع مذكر سالم .
آداب الاستماع
في الآية الكريمة: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد)، أسس الاستماع الفعال، وإن كثيرا من الناس يعانون نقصا في هذا الجانب بسبب عدم إتقان فن الاستماع، وقد نعت الله عز وجل الذين لا يسمعون ولا يعون ما يقال لهم بأسوأ نعت وحذر المؤمنين من أن يكونوا مثلهم فقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون، إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون..)
ولكي نتعلم فن الاستماع علينا:
1 ـ أن نلقي السمع فنتعمد الاستماع ونركز على ما يقال (الإنصات والإصغاء)
2 ـ أن نكون شهودا أي حاضرين بعقولنا وقلوبنا نتدبر بهما ما نسمع
3 ـ أن نقاوم انصراف انتباهنا إلى شيء آخر
4 ـ أن نسمع بصدر رحب ما يقوله المتحدث
5 ـ ألا نفقد التركيز بسبب ردود فعلنا على ما يقال
6 ـ أن نركز على المعلومات والنقط الجوهرية التي يتم إعطاؤها
7 ـ أن نكون مستعدين بدنيا للاستماع
8 ـ أن نجلس في المقدمة (إن أمكن: الاتصال بالعين يكون فعالا) وندون الملاحظات
وعلينا أيضا أن نكبح "الأنا" فينا، وألا نفكر فقط فيما نريد أن نقوله حينما ينتهي المتحدث من حديثه، يجب علينا أن ننصت للأفكار وأن نحكم على الرسالة بناء على مزايا مضمونها وليس على أساس طريقة توصيلها. كما يجب أن يكون لدينا الصبر الكافي للإنصات إلى المتحدث بانتباه وألا نقاطعه ويجب ممارسة ذلك بوعي وأناة.
وإذا لم نفهم الرسالة فيحسن سؤال المتحدث عندما يفرغ من حديثه أن يكرر أو يشرح بعض النقاط، ومن المفيد أيضا الرد على المتحدث بتعليقات وملاحظات حول ما فهمناه مستمعين، وكل ذلك بأدب وحسن خلق..
وحسن الاستماع كما يجب قد مدح الله تعالى عليه فقال: (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله)
روي عن وهب بن منبه أنه قال: من أدب الاستماع سكون الجوارح وغض البصر والإصغاء بالسمع وحضور العقل والعزم على العمل، وذلك هو الاستماع كما يحب الله، وقال سفيان بن عيينة: أول العلم الاستماع ثم الفهم ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر، فإذا استمع العبد إلى كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بنية صادقة على ما يحب الله أفهمه كما يحب وجعل له في قلبه نورا.
ومن الآداب التي يجب أن تسود بين المتحدث والمستمع أن يكون كل واحد منهما واثقا في الآخر بحيث لا يخامره أدنى شك في صدقه ونصحه وإخلاصه، وذلك لقوله تعالى: (إنما المؤمنون إخوة) وقال الرسول (ص): ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) من رفق في المعاملة، وطلاقة وجه وكريم قول وتقدير واحترام وتواضع وإظهار الجميل وسكوت عن المساوئ والهفوات.
#BASSANT
في الآية الكريمة: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد)، أسس الاستماع الفعال، وإن كثيرا من الناس يعانون نقصا في هذا الجانب بسبب عدم إتقان فن الاستماع، وقد نعت الله عز وجل الذين لا يسمعون ولا يعون ما يقال لهم بأسوأ نعت وحذر المؤمنين من أن يكونوا مثلهم فقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون، إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون..)
ولكي نتعلم فن الاستماع علينا:
1 ـ أن نلقي السمع فنتعمد الاستماع ونركز على ما يقال (الإنصات والإصغاء)
2 ـ أن نكون شهودا أي حاضرين بعقولنا وقلوبنا نتدبر بهما ما نسمع
3 ـ أن نقاوم انصراف انتباهنا إلى شيء آخر
4 ـ أن نسمع بصدر رحب ما يقوله المتحدث
5 ـ ألا نفقد التركيز بسبب ردود فعلنا على ما يقال
6 ـ أن نركز على المعلومات والنقط الجوهرية التي يتم إعطاؤها
7 ـ أن نكون مستعدين بدنيا للاستماع
8 ـ أن نجلس في المقدمة (إن أمكن: الاتصال بالعين يكون فعالا) وندون الملاحظات
وعلينا أيضا أن نكبح "الأنا" فينا، وألا نفكر فقط فيما نريد أن نقوله حينما ينتهي المتحدث من حديثه، يجب علينا أن ننصت للأفكار وأن نحكم على الرسالة بناء على مزايا مضمونها وليس على أساس طريقة توصيلها. كما يجب أن يكون لدينا الصبر الكافي للإنصات إلى المتحدث بانتباه وألا نقاطعه ويجب ممارسة ذلك بوعي وأناة.
وإذا لم نفهم الرسالة فيحسن سؤال المتحدث عندما يفرغ من حديثه أن يكرر أو يشرح بعض النقاط، ومن المفيد أيضا الرد على المتحدث بتعليقات وملاحظات حول ما فهمناه مستمعين، وكل ذلك بأدب وحسن خلق..
وحسن الاستماع كما يجب قد مدح الله تعالى عليه فقال: (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله)
روي عن وهب بن منبه أنه قال: من أدب الاستماع سكون الجوارح وغض البصر والإصغاء بالسمع وحضور العقل والعزم على العمل، وذلك هو الاستماع كما يحب الله، وقال سفيان بن عيينة: أول العلم الاستماع ثم الفهم ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر، فإذا استمع العبد إلى كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بنية صادقة على ما يحب الله أفهمه كما يحب وجعل له في قلبه نورا.
ومن الآداب التي يجب أن تسود بين المتحدث والمستمع أن يكون كل واحد منهما واثقا في الآخر بحيث لا يخامره أدنى شك في صدقه ونصحه وإخلاصه، وذلك لقوله تعالى: (إنما المؤمنون إخوة) وقال الرسول (ص): ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) من رفق في المعاملة، وطلاقة وجه وكريم قول وتقدير واحترام وتواضع وإظهار الجميل وسكوت عن المساوئ والهفوات.
#BASSANT
كيفية تلخيص كتاب
بما ينظر الكثير من الناس لمسألة تلخيص الكتب على أنها عملية مملة وصعبة، لكن في الواقع فإن عملية تلخيص الكتب يمكن أن تتضمن الكثير من المتعة إذا ما قمنا بها بالطريقة الصحيحة، لذا إليك بعض النصائح الهامة في كيفية تلخيص الكتب • قراءة الكتاب : محاول تلخيص الكتاب دون أن تقوم بقراءته مسبقاً ستكون مضيعة للوقت، فأنت لن تحصل بالنهاية على الفائدة الحقيقية من الكتاب، لذا ينبغي قراءة أي كتاب تريد تلخيصه قبل البدء في عملية التلخيص.
• تدوين الملاحظات : عند قراءتك للكتاب قم بتدوين الملاحظات الهامة التي يتناولها الكتاب، أو أي فقرات أو أفكار ترى أنها لفتت انتباهك، فهي ستكون وسيلة مساعدة لك عند البدء في تلخيص الكتاب.
• جمع الملاحظات : عند انتهاءك من قراءة الكتاب ستجد أنك قمت بتسجيل العديد من الملاحظات قم بجمع هذه الملاحظات ومراجعتها وتنقيحها.
• الملخص : حين انتهائك من قراءة الكتاب وتدوين وجمع الملاحظات تكون قد كونت فكرة جيدة عن أبرز وأهم النقاط التي تناولها الكتاب، قم بإدراج الخطوط العريضة وتسجيلها عن طريق إنشاء خلاصة سريعة لهذه للأفكار والعناصر الهامة والأساسية في الكتاب.
• استخدام الملاحظات : بعد انجازك الملخص المبدئي الذي قمت بوضعه مسبقاً فإنك ستحتاج إلى إضافة بعض العناصر والأفكار لهذا المخلص، وأسرع وسيلة لذلك هي استخدام الملاحظات التي قمت بتدوينها مسبقاً ووضع كل ملاحظة ضمن الإطار الخاص بها في الملخص.
• التفصيل : الآن ابدأ بتفصيل الملخص الذي وصلت إليه اعتماداً على قراءتك للكتاب، تجاهل المعلومات الغير ضرورية أثناء التفصيل وحاول فقط إدراج وصف تفصيلي للنقاط الهامة في الكتاب.
• مراجعة الملخص : بعد الانتهاء من الخطوات السابقة قم بمراجعة ومعالجة الفقرات التي قمت بتضمينها داخل الملخص، قم بتنقيح وضبط الملخص من حيث الصياغة والبنية وراجع الأخطاء الإملائية.
والآن إليك بعض الإرشادات العامة التي يجب مراعاتها عند كتابة الملخص :
• تجنب البتر : عند كتابة الملخص تجنب بتر الفقرات أو عدم إكمال فكرة معينة، وذلك للمحافظة على جوهر الفكرة الواردة في الكتاب، فتلخيص الفكرة يعني كتابتها بطريقة تشمل المفهوم بشكل كامل ومختصر وليس اجتزائها.
• تجنب تكرار الأمثلة : عند كتابة الملخص لا ينبغي أن تقوم بإضافة الكثير من الأمثلة لفكرة معينة، فغالباً الكتب تحتوي على عدة أمثلة لتوضيح الأفكار بشكل راسخ، لكن عند كتابة الملخص يمكن الاكتفاء بمثال واحد للفكرة.
• التوازن : يجب أن يشمل الملخص أغلب أفكار الكتاب بشكل متوازن دون الحاجة للتركيز على موضوع معين وإهمال المواضيع الأخرى الواردة في الكتاب.
• إدراج المعلومات : قم بإدراج جميع المعلومات الأساسية للكتاب، اسم الكتاب – اسم الكاتب – تاريخ النشر-عدد الصفحات - دار النشر، كما يمكن إدراج الانطباع الشخصي الذي كونته عن الكتاب ورأيك فيه بشكل مختصر.
#BASSANT
بما ينظر الكثير من الناس لمسألة تلخيص الكتب على أنها عملية مملة وصعبة، لكن في الواقع فإن عملية تلخيص الكتب يمكن أن تتضمن الكثير من المتعة إذا ما قمنا بها بالطريقة الصحيحة، لذا إليك بعض النصائح الهامة في كيفية تلخيص الكتب • قراءة الكتاب : محاول تلخيص الكتاب دون أن تقوم بقراءته مسبقاً ستكون مضيعة للوقت، فأنت لن تحصل بالنهاية على الفائدة الحقيقية من الكتاب، لذا ينبغي قراءة أي كتاب تريد تلخيصه قبل البدء في عملية التلخيص.
• تدوين الملاحظات : عند قراءتك للكتاب قم بتدوين الملاحظات الهامة التي يتناولها الكتاب، أو أي فقرات أو أفكار ترى أنها لفتت انتباهك، فهي ستكون وسيلة مساعدة لك عند البدء في تلخيص الكتاب.
• جمع الملاحظات : عند انتهاءك من قراءة الكتاب ستجد أنك قمت بتسجيل العديد من الملاحظات قم بجمع هذه الملاحظات ومراجعتها وتنقيحها.
• الملخص : حين انتهائك من قراءة الكتاب وتدوين وجمع الملاحظات تكون قد كونت فكرة جيدة عن أبرز وأهم النقاط التي تناولها الكتاب، قم بإدراج الخطوط العريضة وتسجيلها عن طريق إنشاء خلاصة سريعة لهذه للأفكار والعناصر الهامة والأساسية في الكتاب.
• استخدام الملاحظات : بعد انجازك الملخص المبدئي الذي قمت بوضعه مسبقاً فإنك ستحتاج إلى إضافة بعض العناصر والأفكار لهذا المخلص، وأسرع وسيلة لذلك هي استخدام الملاحظات التي قمت بتدوينها مسبقاً ووضع كل ملاحظة ضمن الإطار الخاص بها في الملخص.
• التفصيل : الآن ابدأ بتفصيل الملخص الذي وصلت إليه اعتماداً على قراءتك للكتاب، تجاهل المعلومات الغير ضرورية أثناء التفصيل وحاول فقط إدراج وصف تفصيلي للنقاط الهامة في الكتاب.
• مراجعة الملخص : بعد الانتهاء من الخطوات السابقة قم بمراجعة ومعالجة الفقرات التي قمت بتضمينها داخل الملخص، قم بتنقيح وضبط الملخص من حيث الصياغة والبنية وراجع الأخطاء الإملائية.
والآن إليك بعض الإرشادات العامة التي يجب مراعاتها عند كتابة الملخص :
• تجنب البتر : عند كتابة الملخص تجنب بتر الفقرات أو عدم إكمال فكرة معينة، وذلك للمحافظة على جوهر الفكرة الواردة في الكتاب، فتلخيص الفكرة يعني كتابتها بطريقة تشمل المفهوم بشكل كامل ومختصر وليس اجتزائها.
• تجنب تكرار الأمثلة : عند كتابة الملخص لا ينبغي أن تقوم بإضافة الكثير من الأمثلة لفكرة معينة، فغالباً الكتب تحتوي على عدة أمثلة لتوضيح الأفكار بشكل راسخ، لكن عند كتابة الملخص يمكن الاكتفاء بمثال واحد للفكرة.
• التوازن : يجب أن يشمل الملخص أغلب أفكار الكتاب بشكل متوازن دون الحاجة للتركيز على موضوع معين وإهمال المواضيع الأخرى الواردة في الكتاب.
• إدراج المعلومات : قم بإدراج جميع المعلومات الأساسية للكتاب، اسم الكتاب – اسم الكاتب – تاريخ النشر-عدد الصفحات - دار النشر، كما يمكن إدراج الانطباع الشخصي الذي كونته عن الكتاب ورأيك فيه بشكل مختصر.
#BASSANT
كيفية كتابة رواية
قبل أن نبدأ بتعلم كيفية كتابة الرواية ، يجب علينا أن نعرف ما هي الرواية وما تعريفها...
الرواية هي : سرد طويل لمجريات قصة طويلة تصف في طياتها شخصيات خيالية أو حقيقية وأحداث مرتبة بسياق معين على شكل تسلسل في أحداث الحياة ، كما تعد الرواية بأنها أكبر نوع من القصص من حيث حجمها ، وعدد شخصياتها ، وتنوع وإختلاف الأحداث فيها ، وهي تصف ما يحدث من حوارات وصراعات بين شخصياتها مروراً بالعقدة ومن ثم الحل لهذه العقدة.
ولكتابة رواية ناجحة علينا أن نتبع هذه الخطوات البسيطة وهي:
1. عليك أن تصارح نفسك في أن فكرتك تستحق أن تصبح رواية أم لا ؟
2. عليك أن تحدد نوع الرواية التي تريد كتابتها كأن تكون (إجتماعية ، أو مرعبة ، أو سياسية ، أو بوليسية ، أو حتى للأطفال ... إلخ).
3. تحديد أبطال الرواية مع إبتكار الحياة الخاصة لهم والمخاوف الموجودة فيهم ، وأحلامهم وطموحاتهم وأمنياتهم التي يريدون العمل على تحقيقها.
4. عليك أن تحدد (الزمان والمكان) الخاصين بأحداث الرواية ، كما عليك أن تحدد الوسائل المستخدمة في هذه القصة بناءاً على عنصري (الزمان والمكان) ، فلا نستطيع القول أن السندباد كان يطوف البلاد بطائرته..! ، إلا إذا كانت رواية خيالية.
5. عليك أن تضع نصب عينيك أنه إذا كان محتوى الرواية غير منطقي أو يخلو من الحبكة أو عامل التشويق فإنه لن يقرأها أحد إلا أنت.
6. عند البدء في كتابة الرواية عليك أن تكتب ملخصها في حدود صفحة أو صفحتين (والأمر عائد لك) ويجب أن يكون من البداية حتى نهاية الرواية ، وذلك لجعل أفكارك أكثر تناسقاً وترتيباً.
7. بعد إعداد الملخص عليك أن تضع الخطة التي تريد تسيير مجريات الرواية في حدود إطارها ؛ كتقسيم الرواية إلى فصول وتحديد عدد الفصول مسبقاً وتسمية كل فصل من هذه الرواية.
8. بعد ذلك عليك أن تبدأ بالكتابة بالإستعانة بملخص القصة ، وسيراً على المخطط الموضوع مسبقاً ، وعليك أن لا تتوقف لكي لا تنقطع سلسلة أفكارك.
9. ضع نصب عينيك أنه لا حاجة لك لعجلة في إنهاء هذه الرواية في غضون مدة معينة ، فليس عليك أي ضغط لتنجزها.
10. عليك أن تشرك أحداً من المقربين لك ذو الثقة العالية في إعداد وكتابة هذه الرواية ، والسبب لتستفيد مما يملك من أفكار لا ليصبح ناقداً لك ليقيم كتابتك.
وهذه هي أهم النقاط التي تسهل عليك كتابة الرواية ، لكن إن وصلت إلى طريق وجدت فيه أن الكتابة مزعجةً لك وغير مستحبة ، فإن عليك التوقف مباشرةً ، فعليك أن تحب ماتفعل لتكون الرواية ناجحة ذات حبكة مشوقة ، وإلا فلا تستمر بالكتابة...
#BASSANT
قبل أن نبدأ بتعلم كيفية كتابة الرواية ، يجب علينا أن نعرف ما هي الرواية وما تعريفها...
الرواية هي : سرد طويل لمجريات قصة طويلة تصف في طياتها شخصيات خيالية أو حقيقية وأحداث مرتبة بسياق معين على شكل تسلسل في أحداث الحياة ، كما تعد الرواية بأنها أكبر نوع من القصص من حيث حجمها ، وعدد شخصياتها ، وتنوع وإختلاف الأحداث فيها ، وهي تصف ما يحدث من حوارات وصراعات بين شخصياتها مروراً بالعقدة ومن ثم الحل لهذه العقدة.
ولكتابة رواية ناجحة علينا أن نتبع هذه الخطوات البسيطة وهي:
1. عليك أن تصارح نفسك في أن فكرتك تستحق أن تصبح رواية أم لا ؟
2. عليك أن تحدد نوع الرواية التي تريد كتابتها كأن تكون (إجتماعية ، أو مرعبة ، أو سياسية ، أو بوليسية ، أو حتى للأطفال ... إلخ).
3. تحديد أبطال الرواية مع إبتكار الحياة الخاصة لهم والمخاوف الموجودة فيهم ، وأحلامهم وطموحاتهم وأمنياتهم التي يريدون العمل على تحقيقها.
4. عليك أن تحدد (الزمان والمكان) الخاصين بأحداث الرواية ، كما عليك أن تحدد الوسائل المستخدمة في هذه القصة بناءاً على عنصري (الزمان والمكان) ، فلا نستطيع القول أن السندباد كان يطوف البلاد بطائرته..! ، إلا إذا كانت رواية خيالية.
5. عليك أن تضع نصب عينيك أنه إذا كان محتوى الرواية غير منطقي أو يخلو من الحبكة أو عامل التشويق فإنه لن يقرأها أحد إلا أنت.
6. عند البدء في كتابة الرواية عليك أن تكتب ملخصها في حدود صفحة أو صفحتين (والأمر عائد لك) ويجب أن يكون من البداية حتى نهاية الرواية ، وذلك لجعل أفكارك أكثر تناسقاً وترتيباً.
7. بعد إعداد الملخص عليك أن تضع الخطة التي تريد تسيير مجريات الرواية في حدود إطارها ؛ كتقسيم الرواية إلى فصول وتحديد عدد الفصول مسبقاً وتسمية كل فصل من هذه الرواية.
8. بعد ذلك عليك أن تبدأ بالكتابة بالإستعانة بملخص القصة ، وسيراً على المخطط الموضوع مسبقاً ، وعليك أن لا تتوقف لكي لا تنقطع سلسلة أفكارك.
9. ضع نصب عينيك أنه لا حاجة لك لعجلة في إنهاء هذه الرواية في غضون مدة معينة ، فليس عليك أي ضغط لتنجزها.
10. عليك أن تشرك أحداً من المقربين لك ذو الثقة العالية في إعداد وكتابة هذه الرواية ، والسبب لتستفيد مما يملك من أفكار لا ليصبح ناقداً لك ليقيم كتابتك.
وهذه هي أهم النقاط التي تسهل عليك كتابة الرواية ، لكن إن وصلت إلى طريق وجدت فيه أن الكتابة مزعجةً لك وغير مستحبة ، فإن عليك التوقف مباشرةً ، فعليك أن تحب ماتفعل لتكون الرواية ناجحة ذات حبكة مشوقة ، وإلا فلا تستمر بالكتابة...
#BASSANT
كيفية كتابة مقال
لا بد لكل مرء من أن يتعلم كيفية كتابة المقالات ، فقد يمر الأشخاص في العديد من المواقف التي يضطرون فيها لكتابة مقال ما لوصف شيء أو إيصال فكرة أو غير ذلك ، فما هي عناص المقال الأساسية و طريقة كتابتها؟
ما هو المقال
يوصف المقال بأنه
قطعة نثرية محدودة في طولها تتسم بالأصالة و التعبير عن الذات و تقدم لقارئها فكرة ، أو موضوعا ، أو قضية جديرة بالمناقشة تحمل في طياتها الإقناع ، والإمتاع يبرز فيها الانفعال الوجداني ، و تكون عباراتها منتقاة و واضحة ، و تتسم بخفة الروح و دقة الملاحظة
العنوان
يعد المقال من أساسيات العنوان ، و اختيار العنوان المناسب يعتبر عاملاً مناسباً لجذب القراء و نجاح المقال ، ضع أقرب العناوين التي تفرضها نفسك عليك لكن ينبغي مراعاة عدم التكلف فيه و التأكد من وجود علاقة وثيقة بين مقالك و عنوانه
مقدمة المقال
و هنا ينبغي مراعاة الأمور التالية
أن تكون البداية ممهدة للفكرة التي يتحدث عنها الكاتب و يريد أن يوصلها
المقدمة يجب أن تكون مجرد تمهيد فلا يصح دخول الكاتب مباشرة إلى صلب الفكرة
مضمون المقال-لب المقال
و في المضمون يجب أن نراعي كل من
ترتيب الأفكار و بنيتها
التسلسل الجيد للنقاط
استعمال الألفاظ المناسبة و الراقية
ادراج الصور و التشبيهات الفنية
مراعاة علامات الترقيم
التأكد من سلامة القواعد النحوية
استخدام التعبيرات التأملية و الصور الحالمة
نهاية المقال
و في نهاية المقال ينبغي مراعاة ما يلي
لا بد أن يختم الكاتب مقاله بطريقة توحي للقارئ أن الكاتب قد أدى رسالته المنتظرة منه في مكتوبه .
عدم إضافة أفكار جديدة تحتاج إلى تعبير ، فأنت في الخاتمة تودع القارئ فقط
بعد الانتهاء من كتابة المقال اتبع ما يلي
تأكد بأن مقالك يمكن قراءته بسرعة ويسر
حاول أن تضع نفسك مكان القارئ دائماً
بعد الإنتهاء من الكتابة أعد قراءة مقالك عدة مرات
نسق المقال عن طريق قيامك بتغيير بعض الكلمات والتعبيرات التي تشعر أنها غير مناسبة أو ركيكة أو أن غيرهاأفضل
#BASSANT
لا بد لكل مرء من أن يتعلم كيفية كتابة المقالات ، فقد يمر الأشخاص في العديد من المواقف التي يضطرون فيها لكتابة مقال ما لوصف شيء أو إيصال فكرة أو غير ذلك ، فما هي عناص المقال الأساسية و طريقة كتابتها؟
ما هو المقال
يوصف المقال بأنه
قطعة نثرية محدودة في طولها تتسم بالأصالة و التعبير عن الذات و تقدم لقارئها فكرة ، أو موضوعا ، أو قضية جديرة بالمناقشة تحمل في طياتها الإقناع ، والإمتاع يبرز فيها الانفعال الوجداني ، و تكون عباراتها منتقاة و واضحة ، و تتسم بخفة الروح و دقة الملاحظة
العنوان
يعد المقال من أساسيات العنوان ، و اختيار العنوان المناسب يعتبر عاملاً مناسباً لجذب القراء و نجاح المقال ، ضع أقرب العناوين التي تفرضها نفسك عليك لكن ينبغي مراعاة عدم التكلف فيه و التأكد من وجود علاقة وثيقة بين مقالك و عنوانه
مقدمة المقال
و هنا ينبغي مراعاة الأمور التالية
أن تكون البداية ممهدة للفكرة التي يتحدث عنها الكاتب و يريد أن يوصلها
المقدمة يجب أن تكون مجرد تمهيد فلا يصح دخول الكاتب مباشرة إلى صلب الفكرة
مضمون المقال-لب المقال
و في المضمون يجب أن نراعي كل من
ترتيب الأفكار و بنيتها
التسلسل الجيد للنقاط
استعمال الألفاظ المناسبة و الراقية
ادراج الصور و التشبيهات الفنية
مراعاة علامات الترقيم
التأكد من سلامة القواعد النحوية
استخدام التعبيرات التأملية و الصور الحالمة
نهاية المقال
و في نهاية المقال ينبغي مراعاة ما يلي
لا بد أن يختم الكاتب مقاله بطريقة توحي للقارئ أن الكاتب قد أدى رسالته المنتظرة منه في مكتوبه .
عدم إضافة أفكار جديدة تحتاج إلى تعبير ، فأنت في الخاتمة تودع القارئ فقط
بعد الانتهاء من كتابة المقال اتبع ما يلي
تأكد بأن مقالك يمكن قراءته بسرعة ويسر
حاول أن تضع نفسك مكان القارئ دائماً
بعد الإنتهاء من الكتابة أعد قراءة مقالك عدة مرات
نسق المقال عن طريق قيامك بتغيير بعض الكلمات والتعبيرات التي تشعر أنها غير مناسبة أو ركيكة أو أن غيرهاأفضل
#BASSANT
كيفية كتابة تقرير_ كل تقرير لا بد من توافر عناصر أساسية فيه لا غنى له عنها، منها:
1. الغلاف: وهومهم في التقرير، وذلك لحمايته من الأوساخ والغبار ، ففي البحوث الكبيرة مثل الرسائل الجامعية يستخدم غلاف سميك حيث يحافظ على توازن وتماسك الأوراق ، أما البحوث الصغيرة فيستخدم لها غلاف بلاستيكي شفاف، وعند استخدام الغلاف الشفاف تكون ليست بحاجة إلى فتح حيث تستطيع معرفة عنوان التقرير واسم صاحبه، والجهة الصادرة، وتاريخه،
2. _ وهذا يسهل عليك عملية البحث عن التقرير الذي تريده حيث بإمكانك معرفة عنوان التقرير دون فتح التقرير ، وهذا بعكس الغلاف السميك المستخدم في حفظ التقارير فهذا يتطلب منك فتح التقرير لمعرفة عنوانه وصاحبه.
3. صفحة العنوان: تكون أول صفحة مباشرة خلف الغلاف الشفاف، وفيها يكتب عنوان التقرير، واسم صاحبه، واسم الجهة المسؤولة، وتاريخ التقديم، وغيره من البيانات الواجب أن تذكر في صفحة العنوان، أو المعلومات الأساسية للتقرير،
4. ويشترط في العنوان المكتوب أن يكون واضح ويمثل البحث أو التقرير ، ويعبر عن المعلومات الواردة فيه،
5. ينبغي أن يذكر وظيفة مقدم التقرير كأن يكون طالب في الجامعة ويذكر سنته الجامعية ، او أن يكون مثلاً مهندساً أو معلماً،
6. كذلك من الأمور التي ينبغي ذكرها في صفحة الغلاف ذكر الجهة المقدم لها التقرير كان تكون جامعة أو مؤسسة حكومية وغيرها ،
7. ففي التقاير الجامعية غالباً ما يذكر اسم المادة ومدرسها ، غالبا لا يوضع عنواناً للتقاير الصغيرة وإنما يكتفي بوضع المعلومات في رأس الصفحة الأولى
8. الملخص: ويكون مباشرة خلف صفحة العنوان، ومن اسمه يكون هذا مثابة ملخصاً جامعاً لما ذكر بالتقرير من معلومات واستنتاجات،
9. لذا غالباً ما يذكر في الملخص المنهج المتبع في البحث أو التقرير ، كذلك يذكر فيه طبيعة الدراسة أو مشكلة الدراسة ، وما توصل إليه الباحثين ، لذا يعد الملخص مهماً جداً للقارئ فهو يساعده في معرفة البحث وما يحتويه من معلومات
10. وسيجد القارئ صعوبة في البحث إذا كان خالياً من الملخص فهذا يعني أنه سيضطر إلى قراءة التقرير كاملاً.
11. قد يطول الملخص أو يقصر وذلك حسب التقرير وعدد صفحاته
12. ويذكر في الأبحاث والتقارير العلمية كلمة abstract، في حين يستخدم في تقارير العمل كلمة executive summary ، وأحيانا تكتب كلمة ملخصبالإنجليزية
13. وكما قلنا قبل أن الملخص يذكر خلف صفحة العنوان إلا أنه قد يذكر في صفحة العنوان إذا كان قصيراً
14. أما الأبحاث والتقارير الطويلة فإنه يذكر في صفحة مستقلة .
15. هناك أنواع للتلخيص ، وهي : الملخص المعلوماتي، والملخص الوصفي فالمعلوماتي من اسمه يذكر جميع المعلومات الواردة في التقرير وهو بعكس الملخص الوصفي الذي يصف بسرعة المعلومات والاستنتاجات الواردة في التقاير لذا نجد ان الملخص المعلوماتي أكثر استعمالاً في التقارير.
16. جدول المحتويات: وهو جدول مهم يساعد القارئ في التعرف على المعلومات التي يريد أن يقرأها حيث يذكر بجانب كل معلومة رقم الصفحة وهذا يساعد بسرعة في الانتقال إليها
17. ويحتوي غالباً جدول المحتويات على عناوين الفصول والأبواب والأقسام والتي ذكرت بالترتيب في التقرير وبجانب كل واحدة رقم الصفحات، كذلك لا يكتف بالعناوين الرئيسة أيضا تذكر العناوين الفرعية، وهو أكثر استعمالا في التقارير كثيرة الصفحات بعكس التقاير قليلة الصفحات والتي لا يستخدم فيها جدول المحتويات.
18. قائمة الأشكال: ويذكر فيه الأشكال التي استخدمت في التقرير لتوضيح المعلومات، حيث توضع الأشكال وبجانبها أرقام الصفحات.
19. قائمة الجداول: وفيها يتم ذكر الجداول التي استخدمت في التقرير ، فيذكر كل جدول وبجانبه رقم الصفحة الموجود فيها.
20. قائمة المصطلحات: وهي تحتوي على جميع المصطلحات الواردة في البحث وأرقام صفحاتها ، كذلك يذكر فيها الرموز التي استخدمت في التقرير مثلاً كرمز س أو ص وغيرها
21. المقدمة: بعد ذكر تذكر المقدمة وفيها يتم ذكر التقرير وعنوانه وموضوع التقرير، والأهداف الأساسية من التقرير، والتساؤلات التي سيجيب عنها التقرير، كذلك فيها سيذكر شرحا لـ الأقسام الواردة في البحث وما يحتويه كل قسم
22. أيضا يتم ذكر الدراسات السابقة عن الموضوع ، ومشكلة الدراسة، كذلك ذكر المنهج المتبع في الدراسة
23. قلب التقرير: وهنا هو موضوع التقرير أي صلبه، حيث يذكر الموضوع وأقسامه فيتم عرض الموضوع وتساؤلاته وشرحه بالتفصيل، لذلك هو أكبر أجزاء التقرير، يذكر النتائج والحلول للموضوع، وكل شيء يتم بالترتيب المتسلسل خطوة خطوة، وكل خطوة لها شرحاً مفصلاً إلى أن تستوعب الفكرة وبالتالي يطرح لها الحلول ومنها يتوصل إلى النتائج.
24. الخاتمة أو الاستنتاجات: وفيها يتم ذكر الاستنتاجات وما توصل له البحث ، وكذلك تذكر الحلول والتوصيات المقدمة من الباحث.
25. المراجع: وفيها يتم ذكر المراجع والكتب المستخدمة في التقرير وكذلك الكتب التي تم الرجوع إليها وتم أخذ المعلومات والبيانات منها، لذا ينبغي ذكر اسم الكتاب وصاحبه ودار نشره وسنة النشر ومكان النشر وطبعة الكتاب، وهذا من الأمانة العلمية في توثيق من نقل منه.
#BASSANT
1. الغلاف: وهومهم في التقرير، وذلك لحمايته من الأوساخ والغبار ، ففي البحوث الكبيرة مثل الرسائل الجامعية يستخدم غلاف سميك حيث يحافظ على توازن وتماسك الأوراق ، أما البحوث الصغيرة فيستخدم لها غلاف بلاستيكي شفاف، وعند استخدام الغلاف الشفاف تكون ليست بحاجة إلى فتح حيث تستطيع معرفة عنوان التقرير واسم صاحبه، والجهة الصادرة، وتاريخه،
2. _ وهذا يسهل عليك عملية البحث عن التقرير الذي تريده حيث بإمكانك معرفة عنوان التقرير دون فتح التقرير ، وهذا بعكس الغلاف السميك المستخدم في حفظ التقارير فهذا يتطلب منك فتح التقرير لمعرفة عنوانه وصاحبه.
3. صفحة العنوان: تكون أول صفحة مباشرة خلف الغلاف الشفاف، وفيها يكتب عنوان التقرير، واسم صاحبه، واسم الجهة المسؤولة، وتاريخ التقديم، وغيره من البيانات الواجب أن تذكر في صفحة العنوان، أو المعلومات الأساسية للتقرير،
4. ويشترط في العنوان المكتوب أن يكون واضح ويمثل البحث أو التقرير ، ويعبر عن المعلومات الواردة فيه،
5. ينبغي أن يذكر وظيفة مقدم التقرير كأن يكون طالب في الجامعة ويذكر سنته الجامعية ، او أن يكون مثلاً مهندساً أو معلماً،
6. كذلك من الأمور التي ينبغي ذكرها في صفحة الغلاف ذكر الجهة المقدم لها التقرير كان تكون جامعة أو مؤسسة حكومية وغيرها ،
7. ففي التقاير الجامعية غالباً ما يذكر اسم المادة ومدرسها ، غالبا لا يوضع عنواناً للتقاير الصغيرة وإنما يكتفي بوضع المعلومات في رأس الصفحة الأولى
8. الملخص: ويكون مباشرة خلف صفحة العنوان، ومن اسمه يكون هذا مثابة ملخصاً جامعاً لما ذكر بالتقرير من معلومات واستنتاجات،
9. لذا غالباً ما يذكر في الملخص المنهج المتبع في البحث أو التقرير ، كذلك يذكر فيه طبيعة الدراسة أو مشكلة الدراسة ، وما توصل إليه الباحثين ، لذا يعد الملخص مهماً جداً للقارئ فهو يساعده في معرفة البحث وما يحتويه من معلومات
10. وسيجد القارئ صعوبة في البحث إذا كان خالياً من الملخص فهذا يعني أنه سيضطر إلى قراءة التقرير كاملاً.
11. قد يطول الملخص أو يقصر وذلك حسب التقرير وعدد صفحاته
12. ويذكر في الأبحاث والتقارير العلمية كلمة abstract، في حين يستخدم في تقارير العمل كلمة executive summary ، وأحيانا تكتب كلمة ملخصبالإنجليزية
13. وكما قلنا قبل أن الملخص يذكر خلف صفحة العنوان إلا أنه قد يذكر في صفحة العنوان إذا كان قصيراً
14. أما الأبحاث والتقارير الطويلة فإنه يذكر في صفحة مستقلة .
15. هناك أنواع للتلخيص ، وهي : الملخص المعلوماتي، والملخص الوصفي فالمعلوماتي من اسمه يذكر جميع المعلومات الواردة في التقرير وهو بعكس الملخص الوصفي الذي يصف بسرعة المعلومات والاستنتاجات الواردة في التقاير لذا نجد ان الملخص المعلوماتي أكثر استعمالاً في التقارير.
16. جدول المحتويات: وهو جدول مهم يساعد القارئ في التعرف على المعلومات التي يريد أن يقرأها حيث يذكر بجانب كل معلومة رقم الصفحة وهذا يساعد بسرعة في الانتقال إليها
17. ويحتوي غالباً جدول المحتويات على عناوين الفصول والأبواب والأقسام والتي ذكرت بالترتيب في التقرير وبجانب كل واحدة رقم الصفحات، كذلك لا يكتف بالعناوين الرئيسة أيضا تذكر العناوين الفرعية، وهو أكثر استعمالا في التقارير كثيرة الصفحات بعكس التقاير قليلة الصفحات والتي لا يستخدم فيها جدول المحتويات.
18. قائمة الأشكال: ويذكر فيه الأشكال التي استخدمت في التقرير لتوضيح المعلومات، حيث توضع الأشكال وبجانبها أرقام الصفحات.
19. قائمة الجداول: وفيها يتم ذكر الجداول التي استخدمت في التقرير ، فيذكر كل جدول وبجانبه رقم الصفحة الموجود فيها.
20. قائمة المصطلحات: وهي تحتوي على جميع المصطلحات الواردة في البحث وأرقام صفحاتها ، كذلك يذكر فيها الرموز التي استخدمت في التقرير مثلاً كرمز س أو ص وغيرها
21. المقدمة: بعد ذكر تذكر المقدمة وفيها يتم ذكر التقرير وعنوانه وموضوع التقرير، والأهداف الأساسية من التقرير، والتساؤلات التي سيجيب عنها التقرير، كذلك فيها سيذكر شرحا لـ الأقسام الواردة في البحث وما يحتويه كل قسم
22. أيضا يتم ذكر الدراسات السابقة عن الموضوع ، ومشكلة الدراسة، كذلك ذكر المنهج المتبع في الدراسة
23. قلب التقرير: وهنا هو موضوع التقرير أي صلبه، حيث يذكر الموضوع وأقسامه فيتم عرض الموضوع وتساؤلاته وشرحه بالتفصيل، لذلك هو أكبر أجزاء التقرير، يذكر النتائج والحلول للموضوع، وكل شيء يتم بالترتيب المتسلسل خطوة خطوة، وكل خطوة لها شرحاً مفصلاً إلى أن تستوعب الفكرة وبالتالي يطرح لها الحلول ومنها يتوصل إلى النتائج.
24. الخاتمة أو الاستنتاجات: وفيها يتم ذكر الاستنتاجات وما توصل له البحث ، وكذلك تذكر الحلول والتوصيات المقدمة من الباحث.
25. المراجع: وفيها يتم ذكر المراجع والكتب المستخدمة في التقرير وكذلك الكتب التي تم الرجوع إليها وتم أخذ المعلومات والبيانات منها، لذا ينبغي ذكر اسم الكتاب وصاحبه ودار نشره وسنة النشر ومكان النشر وطبعة الكتاب، وهذا من الأمانة العلمية في توثيق من نقل منه.
#BASSANT
المبني والمعرب من الأفعال
ينقسم الفعل من حيث البناء والإعراب إلى نوعين : ـ1 ـ الأفعال المبنية ، وهي الأصل .
2 ـ الأفعال المعربة ، وهي الفرع .
أولا ـ الأفعال المبنية :
1 ـ الفعل الماضي :
أ ـ يبنى على فتح أخره ظاهرا ، أو مقدرا ، إذا لم يتصل به شيء .
نحو : كتبَ ، جلسَ ، أكلَ ، ذهبَ .
252 ـ ومنه قوله تعالى : { وما اختلف فيه إلا الذين أتوه من بعد ما جاءتهم البينات }1 .
ومثال الفتح المقدر : رمى ، ودعا ، وسعى . فالأفعال السابقة مبنية على الفتح المقدر على الألف منع من ظهورها التعذر .
253 ـ ومنه قوله تعالى : { فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم }2 .
ويبنى على الفتح إذا اتصلت به تاء التأنيث الساكنة . نحو : كتبتْ فاطمة الدرس . جلستْ عائشة في الحديقة .
254 ـ ومنه قوله تعالى : { فأما الذين اسودت وجوههم أ كفرتم بعد إيمانكم }3 .
وقوله تعالى : { قالت ربي إني ظلمت نفسي }4 .
ويبنى على الفتح إذا اتصلت به ألف الاثنين . نحو : قالا ، وباعا ، وذهبا .
ـــــــــــــ
1 ـ 213 البقرة . 2 ـ 94 المائدة .
3 ـ 106 آل عمران . 4 ـ 44 النمل .
255 ـ ومنه قوله تعالى : { كانا يأكلان الطعام }1 .
وقوله تعالى : { وألفيا سيدها لدى الباب }2 .
ب ـ يبنى الفعل الماضي على السكون ، إذا اتصلت به تاء الفاعل . نحو : كتبتُ ، وجلستُ ، وذهبتُ .
256 ـ ومنه قوله تعالى : { ما قلتُ لهم إلا ما أمرتني }3 .
أو " نا " الفاعلين . نحو : سافرنا ، ودرسنا ، ورجعنا .
257 ـ ومنه قوله تعالى : { فقلنا هاتوا برهانكم }4 .
وقوله تعالى : { وأرسلنا الرياح لواقح }5 .
أو نون النسوة . نحو : الطالبات كتبن الواجب . والأمهات أرضعن أطفالهن .
258 ـ ومنه قوله تعالى : { وقطعن أيديهن }6 .
ج ـ يبنى الفعل الماضي على الضم ، إذا اتصلت به واو الجماعة . نحو : كتبوا ، وباعوا . 259 ـ ومنه قوله تعالى : { قالوا إنما نحن مصلحون }7 .
2 ـ الفعل الأمر :
أ ـ يبنى الفعل الأمر على السكون ، إذا جرد آخره من كل شيء . نحو : اكتب ، وارسم ، والعب .260 ـ ومنه قوله تعالى : { قل هو الله أحد }8 .
أو اتصلت به نون النسوة . نحو : اكتبْن ، وارسمْن ، واطهيْن .
261 ـ ومنه قوله تعالى : { وقلن قولا معروفا }9 .
وقوله تعالى : { وأقمن الصلاة وآتين الزكاة واطعن الله ورسوله }10 .
ــــــــــــــــ
1 ـ 78 المائدة .
2 ـ 25 يوسف . 3 ـ 117 المائدة .
4 ـ 75 القصص . 5 ـ 22 الحجر .
6 ـ 31 يوسف . 7 ـ 11 البقرة .
8 ـ 1 الإخلاص . 9 ، 10 ـ 32 الأحزاب .
ب ـ يبنى على الفتح ، إذا اتصلت به نون التوكيد الخفيفة ، أو الثقيلة . نحو : اعفوَنْ ، واشكرَنْ ، وشاركَنَّ في الرحلة ، وعالجَنَّ الجرحى .
ج ـ يبنى على حذف النون إذا اتصل بآخره ألف الاثنين . نحو : اخرجا ، واذهبا ، والعبا .
262 ـ ومنه قوله تعالى : { قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما }1 .
أو : واو الجماعة . نحو : اكتبوا ، والعبوا ، واذهبوا .
263 ـ ومنه قوله تعالى : { فاستشهدوا عليهن أربعة منكم }2 .
أو : ياء المخاطبة . نحو : أخرجي ، واكتبي ، والعبي .
264 ـ ومنه قوله تعالى : { ارجعي إلى ربك راضية مرضية }3 .
17 ـ ومنه قول الشاعر :
يا دار عبلة بالجوار تكلمي وعمي صباحا دار عبلة واسلمي
الشاهد قوله : " عمي ، واسلمي " فعلا أمر أسندا إلى ياء المخاطبة ، لذلك بنيا على
حذف النون .
د ـ يبنى على حذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر . نحو : اخشَ الله في عملك ، ادعُ بالتي هي أحسن ، ارمِ الكرة عاليا .
265 ـ ومنه قوله تعالى : { فاسعوا إلى ذكر الله }4 .
وقوله تعالى :{ ادعُ إلى سبيل ربك }5 .
وقوله تعالى : { وأوحينا إلى موسى أن ألقِ عصاك }6 .
ــــــــــــــــ
1 ـ 89 يونس . 2 ـ 14 النساء .
3 ـ 28 الفجر . 4 ـ 9 الجمعة .
5 ـ 125 النحل . 6 ـ 117 الأعراف .
3 ـ بناء الفعل المضارع :
يبنى في حالتين : ـ
أ ـ يبنى على السكون إذا اتصلت به نون النسوة . نحو : الطالبات يكتبْنَ الدرس .
266 ـ ومنه قوله تعالى : { واللائي يئسن من المحيض }1 .
وقوله تعالى : { يتربصن بأنفسهن }2 .
ب ـ يبنى على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد الخفيفة أو الثقيلة . نحو : ليفعلَنْ أحدكم الخير . وهل ترجوَنْ غير الله . وتالله لأقولَنَّ الصدق .
267 ـ ومنه قوله تعالى : { لأحتنكَنَّ ذريته إلا قليلا }3 .
وقوله تعالى : { لئن أمرتهم ليخرجَنَّ }4 .
أحكام الفعل المضارع المبني :
1 ـ يبقى الفعل المضارع المبني على السكون ، أو الفتح محافظا على محل إعرابه الأصلي ، من رفع ، أو نصب ، أو جزم .
نحو قوله تعالى : { واللائي يئسن من المحيض }5 .
فـ " يئسن " : فعل مضارع مبني على السكون في محل رفع .
ونحو : المعلمات لن يهملن التلميذات .
يهملن : فعل مضارع مبني على السكون في محل نصب بلن .
ونحو : الطالبات لم يكتبن الواجب .
يكتبن : فعل مضارع مبني على السكون في محل جزم بلم .
كما يراعى المحل في تابع الفعل المضارع المبني .
نحو : والله لن أجالسن الكاذب ولا أكلمه .
ــــــــــــــــ
1 ـ 4 الطلاق . 2 ـ 228 البقرة .
3 ـ 62 الإسراء . 4 ـ 53 النور .
5 ـ 4 الطلاق .
فـالفعل " أكلم " معطوف على محل أجالسن ، وهو النصب .
2 ـ إذا وقعت نون التوكيد بعد ألف الاثنين ، تثبت ألف الاثنين ، وتحذف نون التثنية لتوالي الأمثال ، كما تكسر نون التوكيد . نحو : يفهمانِّ .
3 ـ إذا فصل ـ بين نون التوكيد والفعل ـ فاصل ، كألف الاثنين ، أو واو الجماعة ، أو ياء المخاطبة ، لم يعد الفعل مبنيا، بل يكون معربا بثبوت النون في حالة الرفع .
نحو : هما يكتبانِّ ، وهم يكتبُنَّ ، وأنت تكتُبِنَّ .
ففي الأفعال السابقة حذفت نون الرفع مع المثنى ، " كتبنانِّ " . وحذفت نون الرفع ، وواو الجماعة مع جمع المذكر السالم ، " يكتُبُنَّ " . ونون الرفع وياء المخاطبة عند إسناد الفعل لياء المخاطبة ، وتوكيده بالنون ، " تكتُبِنَّ " .
ولكن في جميع الأحوال السابقة يكون الفعل مرفوعا بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال . أما النون المثبتة في آخر الفعل فهي نون التوكيد .
4 ـ إذا وقعت نون التوكيد بعد واو الجماعة ، أو ياء المخاطبة ، حذفت نون
الرفع ، واو الجماعة ، مع ضم ما قبلهما . نحو : يفهمُنَّ .
كما تحذف نون الرفع ، وياء المخاطبة ، مع كسر ما قبل نون التوكيد .
نحو : أنتِ تفهمِنَّ .
أما إذا كان الفعل معتل الآخر رجعت الواو وحرك بالضم ، وحذف حرف العلة .
نحو : يرضَوُنَّ . فالفعل " يرضى " عند إسناده إلى واو الجماعة ، وتوكيده بالنون ، حذفت " ألف " العلة ، ثم حذفت " نون " الرفع ، وحركت " واو " الجماعة بالضم .
وكذلك الحال مع إسناد الفعل المعتل الآخر إلى " ياء " المخاطبة ، نجد أن " ألف " العلة قلبت " ياء " ، ثم حذفت مع بقاء الفتحة قبلها دليلا عليها ، ثم الأتيان بـ " ياء " المخاطبة مكسورة وبعدها " نون " الرفع مفتوحة . نحو : أنت ترْضَيِنَّ .
5 ـ إذا تلى نون النسوة نون توكيد مشددة ، وجب الفصل بينهما بالألف الزائدة ،
كراهية توالي الأمثال . نحو : يفهمْنانِّ .
وما سبق بيانه في الفعل لمضارع من أحكام اتصاله بنون التوكيد ، يقال في الفعل الأمر ، ولمزيد من الأيضاح انظر التالي :
أحكام اتصال الفعل المضارع والأمر بنون التوكيد بعد إسناده إلى الضمائر التي تلحق به :
الفعل : نوعه : توكيده دون إسناده للضمير :
يلعب : مضارع صحيح الآخر . يلعبَنَّ
1 ـ زيادة نون توكيد بنوعيها .
2 ـ بناء الفعل على الفتح .
ألعب : أمر : العبنَّ
1 ـ زيادة نون التوكيد
العب فعل أمر مبني على الفتح ، والفاعل مستتر ، والنون حرف توكيد لا محل له من الإعراب .
يلعبانِّ :
1 ـ زيادة نون توكيد محركة بالكسر .
2 ـ حذف نون الرفع لتوالي الأمثال .
العبانِّ :
1 ـ زيادة نون التوكيد .
العبا فعل أمر مبني على حذف النون ، وألف الاثنين في محل رفع فاعل .
إسناده إلى واو الجماعة مع التوكيد :
يلعبُنَّ
1 ـ زيادة نون التوكيد .
2 ـ حذف نون الرفع .
3 ـ حذف واو الجماعة .
العبُنَّ
1 ـ زيادة نون التوكيد
2 ـ حذف واو الجماعة مع ضم ما قبلها .
العبوا فعل أمر وبني على حذف النون . وواو الجماعة المحذوفة في محل رفع فاعله
إسناده إلى ياء المخاطبة مع التوكيد :
أنت تلْعَبِنَّ
1 ـ زيادة نون التوكيد
2 ـ حذف نون الرفع .
3 ـ حذف ياء المخاطبة .
العبِنَّ
1 ـ زيادة نون التوكيد .
2 ـ حذف ياء المخاطبة مع كسر ما قبلها .
العبي فعل أمر مبني على حذف النون ، وياء المخاطبة المحذوفة في محل رفع فاعله.
إسناده إلى نون النسوة مع التوكيد :
يلعبنانِّ
1 ـ الأتيان بنون النسوة مفتوحة .
2 ـ زيادة ألف بعد نون النسوة
3 ـ مجيء نون التوكيد .
العبنانَّ
1 ـ الأتيان بنون النسوة ، ثم ألف زائدة .
2 ـ نون التوكيد
العبن فعل أمر مبني على السكون ، ونون النسوة في محل رفع فاعله ، والألف زائدة ، والنون للتوكيد .
يرضى : مضارع معتل الآخر بالألف . يرضينَّ
1 ـ قلب ألف العلة ياء مفتوحة.
2 ـ بناء المضارع على الفتح .
3 ـ زيادة نون التوكيد .
ارض : أمر معتل الآخر بالألف المحذوفة ، وبني الفعل على حذفها .
ارضَيَنّ : 1 ـ قلبت ألف العلة ياء مفتوحة 2 ـ بناء الفعل على الفتح لاتصاله بنون التوكيد .
يرضى : يرضيانِّ :
1 ـ قلب ألف العلة ياء مفتوحة .
2 ـ حذف نون الرفع .
3 ـ زيادة نون التوكيد وتحريكها بالكسر .
ارضينانِّ
1 ـ ثم فيه ما تم في مضارعه من قلب ، وحذف ، وزيادة .
2 ـ مبني على حذف النون .
مع واو الجماعة : يرضَوُنَّ :
1 ـ حذف ألف العلة .
2 ـ حذف نون الرفع ، مع تحريك واو الجماعة بالضم .
3 ـ زيادة نون التوكيد .
ارضَوُنَّ :
مثل المضارع ، مع بنائه على حذف النون .
مع ياء المخاطبة : أنت ترضَيِنَّ.
1 ـ قلب ألف العلة ياء ، مع حذفها ، وترك الفتحة .
2 ـ حذف نون الرفع مع كسر ياء المخاطبة .
3 ـ زيادة نون التوكيد .
ارضَيِنَّ :
مثل المضارع مع بناءه على حذف النون .
مع نون النسوة : ترضيْنانِّ :
1 ـ قلب ألف العلة ياء ساكنة ، بعدها نون النسوة مفتوحة .
2 ـ زيادة ألف فاصلة بعد نون النسوة . 3 ــ نون التوكيد .
ارضينان :
كالمضارع تماما .
تسمو : مضارع معتل الآخر بالواو .
تسمُوَنَّ
1 ـ زيادة نون النوكيد . 2 ـ بناء المضارع على الفتح .
اسم : فعل أمر مبني على حذف حرف العلة .
اسمُوَنَّ
1 ـ زيادة نون التوكيد . 2 ـ بناء الفعل على الفتح .
3 ـ يعرب فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد ،
ونون التوكيد حرف لا محل له من الإعراب .
تسمو : يسموانِّ
1 ـ زيادة نون التوكيد مكسورة .
2 ـ حذف نون الرفع .
اسموانِّ
1 ـ زيادة نون التوكيد ، وتحريكها بالكسر .
ويعرب فعل أمر مبني على حذف النون ، وألف الاثنين فاعله .
والنون حرف لا محل له من الإعراب .
مع واو الجماعة : يسْمُنَّ :
1 ـ حذف واو العلة مع ضم ما قبلها .
2 ـ حذف واو الجماعة .
3 ـ حذف نون الرفع .
4 ـ زيادة نون التوكيد .
اسمنَّ :
1 ـ زيادة نون التوكيد العلة .
2 ـ حذف واو العلة .
3 ـ حذف واو الجماعة .
والفعل مبني على حذف النون .
مع ياء المخاطبة : أنت تسْمِنَّ
1 ـ زيادة نون التوكيد .
2 ـ حذف واو العلة .
3 ـ حذف ياء المخاطبة مع بقاء كسر ما قبلها .
4 ـ حذف نون الرفع .
اسْمِنَّ
1 ـ زيادة نون التوكيد .
2 ـ حذف حرف العلة .
3 ـ حذف ياء المخاطبة مع كسر ما قبلها .
والفعل مبني على حذف النون .
مع نون النسوة : هنَّ يسْمَونانِّ
1 ـ زيادة نون النسوة .
2 ـ زيادة ألف فاصلة .
3 ـ يليها نون التوكيد .
4 ـ يعرب فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة ، والألف
زائدة ، والنون للتوكيد حرف لا محل له من الإعراب .
اسمونانَّ
1 ـ زيادة نون النسوة .
2 ـ الفصل بألف زائدة تليها نون التوكيد .
الفعل مبني على السكون ، ونون النسوة في محل
رفع فاعله ، والألف زائدة ، والنون حرف لا محل له من الإعراب .
يرمي : مضارع معتل الآخر بالياء .
يجري عليهما ما جرى على الفعل المضارع المعتل الآخر بالواو .
ارمِ : أمر معتل الآخر بالياء : يجري عليهما ما جرى على الفعل الأمر المعتل الآخر بالواو .
إسناد الفعل إلى ألف الاثنين مع التوكيد : يلعب
#BASSANT
ينقسم الفعل من حيث البناء والإعراب إلى نوعين : ـ1 ـ الأفعال المبنية ، وهي الأصل .
2 ـ الأفعال المعربة ، وهي الفرع .
أولا ـ الأفعال المبنية :
1 ـ الفعل الماضي :
أ ـ يبنى على فتح أخره ظاهرا ، أو مقدرا ، إذا لم يتصل به شيء .
نحو : كتبَ ، جلسَ ، أكلَ ، ذهبَ .
252 ـ ومنه قوله تعالى : { وما اختلف فيه إلا الذين أتوه من بعد ما جاءتهم البينات }1 .
ومثال الفتح المقدر : رمى ، ودعا ، وسعى . فالأفعال السابقة مبنية على الفتح المقدر على الألف منع من ظهورها التعذر .
253 ـ ومنه قوله تعالى : { فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم }2 .
ويبنى على الفتح إذا اتصلت به تاء التأنيث الساكنة . نحو : كتبتْ فاطمة الدرس . جلستْ عائشة في الحديقة .
254 ـ ومنه قوله تعالى : { فأما الذين اسودت وجوههم أ كفرتم بعد إيمانكم }3 .
وقوله تعالى : { قالت ربي إني ظلمت نفسي }4 .
ويبنى على الفتح إذا اتصلت به ألف الاثنين . نحو : قالا ، وباعا ، وذهبا .
ـــــــــــــ
1 ـ 213 البقرة . 2 ـ 94 المائدة .
3 ـ 106 آل عمران . 4 ـ 44 النمل .
255 ـ ومنه قوله تعالى : { كانا يأكلان الطعام }1 .
وقوله تعالى : { وألفيا سيدها لدى الباب }2 .
ب ـ يبنى الفعل الماضي على السكون ، إذا اتصلت به تاء الفاعل . نحو : كتبتُ ، وجلستُ ، وذهبتُ .
256 ـ ومنه قوله تعالى : { ما قلتُ لهم إلا ما أمرتني }3 .
أو " نا " الفاعلين . نحو : سافرنا ، ودرسنا ، ورجعنا .
257 ـ ومنه قوله تعالى : { فقلنا هاتوا برهانكم }4 .
وقوله تعالى : { وأرسلنا الرياح لواقح }5 .
أو نون النسوة . نحو : الطالبات كتبن الواجب . والأمهات أرضعن أطفالهن .
258 ـ ومنه قوله تعالى : { وقطعن أيديهن }6 .
ج ـ يبنى الفعل الماضي على الضم ، إذا اتصلت به واو الجماعة . نحو : كتبوا ، وباعوا . 259 ـ ومنه قوله تعالى : { قالوا إنما نحن مصلحون }7 .
2 ـ الفعل الأمر :
أ ـ يبنى الفعل الأمر على السكون ، إذا جرد آخره من كل شيء . نحو : اكتب ، وارسم ، والعب .260 ـ ومنه قوله تعالى : { قل هو الله أحد }8 .
أو اتصلت به نون النسوة . نحو : اكتبْن ، وارسمْن ، واطهيْن .
261 ـ ومنه قوله تعالى : { وقلن قولا معروفا }9 .
وقوله تعالى : { وأقمن الصلاة وآتين الزكاة واطعن الله ورسوله }10 .
ــــــــــــــــ
1 ـ 78 المائدة .
2 ـ 25 يوسف . 3 ـ 117 المائدة .
4 ـ 75 القصص . 5 ـ 22 الحجر .
6 ـ 31 يوسف . 7 ـ 11 البقرة .
8 ـ 1 الإخلاص . 9 ، 10 ـ 32 الأحزاب .
ب ـ يبنى على الفتح ، إذا اتصلت به نون التوكيد الخفيفة ، أو الثقيلة . نحو : اعفوَنْ ، واشكرَنْ ، وشاركَنَّ في الرحلة ، وعالجَنَّ الجرحى .
ج ـ يبنى على حذف النون إذا اتصل بآخره ألف الاثنين . نحو : اخرجا ، واذهبا ، والعبا .
262 ـ ومنه قوله تعالى : { قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما }1 .
أو : واو الجماعة . نحو : اكتبوا ، والعبوا ، واذهبوا .
263 ـ ومنه قوله تعالى : { فاستشهدوا عليهن أربعة منكم }2 .
أو : ياء المخاطبة . نحو : أخرجي ، واكتبي ، والعبي .
264 ـ ومنه قوله تعالى : { ارجعي إلى ربك راضية مرضية }3 .
17 ـ ومنه قول الشاعر :
يا دار عبلة بالجوار تكلمي وعمي صباحا دار عبلة واسلمي
الشاهد قوله : " عمي ، واسلمي " فعلا أمر أسندا إلى ياء المخاطبة ، لذلك بنيا على
حذف النون .
د ـ يبنى على حذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر . نحو : اخشَ الله في عملك ، ادعُ بالتي هي أحسن ، ارمِ الكرة عاليا .
265 ـ ومنه قوله تعالى : { فاسعوا إلى ذكر الله }4 .
وقوله تعالى :{ ادعُ إلى سبيل ربك }5 .
وقوله تعالى : { وأوحينا إلى موسى أن ألقِ عصاك }6 .
ــــــــــــــــ
1 ـ 89 يونس . 2 ـ 14 النساء .
3 ـ 28 الفجر . 4 ـ 9 الجمعة .
5 ـ 125 النحل . 6 ـ 117 الأعراف .
3 ـ بناء الفعل المضارع :
يبنى في حالتين : ـ
أ ـ يبنى على السكون إذا اتصلت به نون النسوة . نحو : الطالبات يكتبْنَ الدرس .
266 ـ ومنه قوله تعالى : { واللائي يئسن من المحيض }1 .
وقوله تعالى : { يتربصن بأنفسهن }2 .
ب ـ يبنى على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد الخفيفة أو الثقيلة . نحو : ليفعلَنْ أحدكم الخير . وهل ترجوَنْ غير الله . وتالله لأقولَنَّ الصدق .
267 ـ ومنه قوله تعالى : { لأحتنكَنَّ ذريته إلا قليلا }3 .
وقوله تعالى : { لئن أمرتهم ليخرجَنَّ }4 .
أحكام الفعل المضارع المبني :
1 ـ يبقى الفعل المضارع المبني على السكون ، أو الفتح محافظا على محل إعرابه الأصلي ، من رفع ، أو نصب ، أو جزم .
نحو قوله تعالى : { واللائي يئسن من المحيض }5 .
فـ " يئسن " : فعل مضارع مبني على السكون في محل رفع .
ونحو : المعلمات لن يهملن التلميذات .
يهملن : فعل مضارع مبني على السكون في محل نصب بلن .
ونحو : الطالبات لم يكتبن الواجب .
يكتبن : فعل مضارع مبني على السكون في محل جزم بلم .
كما يراعى المحل في تابع الفعل المضارع المبني .
نحو : والله لن أجالسن الكاذب ولا أكلمه .
ــــــــــــــــ
1 ـ 4 الطلاق . 2 ـ 228 البقرة .
3 ـ 62 الإسراء . 4 ـ 53 النور .
5 ـ 4 الطلاق .
فـالفعل " أكلم " معطوف على محل أجالسن ، وهو النصب .
2 ـ إذا وقعت نون التوكيد بعد ألف الاثنين ، تثبت ألف الاثنين ، وتحذف نون التثنية لتوالي الأمثال ، كما تكسر نون التوكيد . نحو : يفهمانِّ .
3 ـ إذا فصل ـ بين نون التوكيد والفعل ـ فاصل ، كألف الاثنين ، أو واو الجماعة ، أو ياء المخاطبة ، لم يعد الفعل مبنيا، بل يكون معربا بثبوت النون في حالة الرفع .
نحو : هما يكتبانِّ ، وهم يكتبُنَّ ، وأنت تكتُبِنَّ .
ففي الأفعال السابقة حذفت نون الرفع مع المثنى ، " كتبنانِّ " . وحذفت نون الرفع ، وواو الجماعة مع جمع المذكر السالم ، " يكتُبُنَّ " . ونون الرفع وياء المخاطبة عند إسناد الفعل لياء المخاطبة ، وتوكيده بالنون ، " تكتُبِنَّ " .
ولكن في جميع الأحوال السابقة يكون الفعل مرفوعا بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال . أما النون المثبتة في آخر الفعل فهي نون التوكيد .
4 ـ إذا وقعت نون التوكيد بعد واو الجماعة ، أو ياء المخاطبة ، حذفت نون
الرفع ، واو الجماعة ، مع ضم ما قبلهما . نحو : يفهمُنَّ .
كما تحذف نون الرفع ، وياء المخاطبة ، مع كسر ما قبل نون التوكيد .
نحو : أنتِ تفهمِنَّ .
أما إذا كان الفعل معتل الآخر رجعت الواو وحرك بالضم ، وحذف حرف العلة .
نحو : يرضَوُنَّ . فالفعل " يرضى " عند إسناده إلى واو الجماعة ، وتوكيده بالنون ، حذفت " ألف " العلة ، ثم حذفت " نون " الرفع ، وحركت " واو " الجماعة بالضم .
وكذلك الحال مع إسناد الفعل المعتل الآخر إلى " ياء " المخاطبة ، نجد أن " ألف " العلة قلبت " ياء " ، ثم حذفت مع بقاء الفتحة قبلها دليلا عليها ، ثم الأتيان بـ " ياء " المخاطبة مكسورة وبعدها " نون " الرفع مفتوحة . نحو : أنت ترْضَيِنَّ .
5 ـ إذا تلى نون النسوة نون توكيد مشددة ، وجب الفصل بينهما بالألف الزائدة ،
كراهية توالي الأمثال . نحو : يفهمْنانِّ .
وما سبق بيانه في الفعل لمضارع من أحكام اتصاله بنون التوكيد ، يقال في الفعل الأمر ، ولمزيد من الأيضاح انظر التالي :
أحكام اتصال الفعل المضارع والأمر بنون التوكيد بعد إسناده إلى الضمائر التي تلحق به :
الفعل : نوعه : توكيده دون إسناده للضمير :
يلعب : مضارع صحيح الآخر . يلعبَنَّ
1 ـ زيادة نون توكيد بنوعيها .
2 ـ بناء الفعل على الفتح .
ألعب : أمر : العبنَّ
1 ـ زيادة نون التوكيد
العب فعل أمر مبني على الفتح ، والفاعل مستتر ، والنون حرف توكيد لا محل له من الإعراب .
يلعبانِّ :
1 ـ زيادة نون توكيد محركة بالكسر .
2 ـ حذف نون الرفع لتوالي الأمثال .
العبانِّ :
1 ـ زيادة نون التوكيد .
العبا فعل أمر مبني على حذف النون ، وألف الاثنين في محل رفع فاعل .
إسناده إلى واو الجماعة مع التوكيد :
يلعبُنَّ
1 ـ زيادة نون التوكيد .
2 ـ حذف نون الرفع .
3 ـ حذف واو الجماعة .
العبُنَّ
1 ـ زيادة نون التوكيد
2 ـ حذف واو الجماعة مع ضم ما قبلها .
العبوا فعل أمر وبني على حذف النون . وواو الجماعة المحذوفة في محل رفع فاعله
إسناده إلى ياء المخاطبة مع التوكيد :
أنت تلْعَبِنَّ
1 ـ زيادة نون التوكيد
2 ـ حذف نون الرفع .
3 ـ حذف ياء المخاطبة .
العبِنَّ
1 ـ زيادة نون التوكيد .
2 ـ حذف ياء المخاطبة مع كسر ما قبلها .
العبي فعل أمر مبني على حذف النون ، وياء المخاطبة المحذوفة في محل رفع فاعله.
إسناده إلى نون النسوة مع التوكيد :
يلعبنانِّ
1 ـ الأتيان بنون النسوة مفتوحة .
2 ـ زيادة ألف بعد نون النسوة
3 ـ مجيء نون التوكيد .
العبنانَّ
1 ـ الأتيان بنون النسوة ، ثم ألف زائدة .
2 ـ نون التوكيد
العبن فعل أمر مبني على السكون ، ونون النسوة في محل رفع فاعله ، والألف زائدة ، والنون للتوكيد .
يرضى : مضارع معتل الآخر بالألف . يرضينَّ
1 ـ قلب ألف العلة ياء مفتوحة.
2 ـ بناء المضارع على الفتح .
3 ـ زيادة نون التوكيد .
ارض : أمر معتل الآخر بالألف المحذوفة ، وبني الفعل على حذفها .
ارضَيَنّ : 1 ـ قلبت ألف العلة ياء مفتوحة 2 ـ بناء الفعل على الفتح لاتصاله بنون التوكيد .
يرضى : يرضيانِّ :
1 ـ قلب ألف العلة ياء مفتوحة .
2 ـ حذف نون الرفع .
3 ـ زيادة نون التوكيد وتحريكها بالكسر .
ارضينانِّ
1 ـ ثم فيه ما تم في مضارعه من قلب ، وحذف ، وزيادة .
2 ـ مبني على حذف النون .
مع واو الجماعة : يرضَوُنَّ :
1 ـ حذف ألف العلة .
2 ـ حذف نون الرفع ، مع تحريك واو الجماعة بالضم .
3 ـ زيادة نون التوكيد .
ارضَوُنَّ :
مثل المضارع ، مع بنائه على حذف النون .
مع ياء المخاطبة : أنت ترضَيِنَّ.
1 ـ قلب ألف العلة ياء ، مع حذفها ، وترك الفتحة .
2 ـ حذف نون الرفع مع كسر ياء المخاطبة .
3 ـ زيادة نون التوكيد .
ارضَيِنَّ :
مثل المضارع مع بناءه على حذف النون .
مع نون النسوة : ترضيْنانِّ :
1 ـ قلب ألف العلة ياء ساكنة ، بعدها نون النسوة مفتوحة .
2 ـ زيادة ألف فاصلة بعد نون النسوة . 3 ــ نون التوكيد .
ارضينان :
كالمضارع تماما .
تسمو : مضارع معتل الآخر بالواو .
تسمُوَنَّ
1 ـ زيادة نون النوكيد . 2 ـ بناء المضارع على الفتح .
اسم : فعل أمر مبني على حذف حرف العلة .
اسمُوَنَّ
1 ـ زيادة نون التوكيد . 2 ـ بناء الفعل على الفتح .
3 ـ يعرب فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد ،
ونون التوكيد حرف لا محل له من الإعراب .
تسمو : يسموانِّ
1 ـ زيادة نون التوكيد مكسورة .
2 ـ حذف نون الرفع .
اسموانِّ
1 ـ زيادة نون التوكيد ، وتحريكها بالكسر .
ويعرب فعل أمر مبني على حذف النون ، وألف الاثنين فاعله .
والنون حرف لا محل له من الإعراب .
مع واو الجماعة : يسْمُنَّ :
1 ـ حذف واو العلة مع ضم ما قبلها .
2 ـ حذف واو الجماعة .
3 ـ حذف نون الرفع .
4 ـ زيادة نون التوكيد .
اسمنَّ :
1 ـ زيادة نون التوكيد العلة .
2 ـ حذف واو العلة .
3 ـ حذف واو الجماعة .
والفعل مبني على حذف النون .
مع ياء المخاطبة : أنت تسْمِنَّ
1 ـ زيادة نون التوكيد .
2 ـ حذف واو العلة .
3 ـ حذف ياء المخاطبة مع بقاء كسر ما قبلها .
4 ـ حذف نون الرفع .
اسْمِنَّ
1 ـ زيادة نون التوكيد .
2 ـ حذف حرف العلة .
3 ـ حذف ياء المخاطبة مع كسر ما قبلها .
والفعل مبني على حذف النون .
مع نون النسوة : هنَّ يسْمَونانِّ
1 ـ زيادة نون النسوة .
2 ـ زيادة ألف فاصلة .
3 ـ يليها نون التوكيد .
4 ـ يعرب فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة ، والألف
زائدة ، والنون للتوكيد حرف لا محل له من الإعراب .
اسمونانَّ
1 ـ زيادة نون النسوة .
2 ـ الفصل بألف زائدة تليها نون التوكيد .
الفعل مبني على السكون ، ونون النسوة في محل
رفع فاعله ، والألف زائدة ، والنون حرف لا محل له من الإعراب .
يرمي : مضارع معتل الآخر بالياء .
يجري عليهما ما جرى على الفعل المضارع المعتل الآخر بالواو .
ارمِ : أمر معتل الآخر بالياء : يجري عليهما ما جرى على الفعل الأمر المعتل الآخر بالواو .
إسناد الفعل إلى ألف الاثنين مع التوكيد : يلعب
#BASSANT
الأفعال الخمسة وإعرابها
الأمثلة :
العاملان يشتغلان 1) العاملان لن يشتغلا .
أنتما تشتغلان . 2) أنتما لن تشتغلا .
العمال يشتغلون . 3) العمال لن يشتغلوا .
أنتم تشتغلون . 4) أنتم لن تشتغلوا .
أنت تشتغلين . 5) أنت لن تشتغلي .
العاملان لم يشتغلا .
أنتما لم تشتغلا .
العمال لم يشتغلا .
أنتم لم تشتغلوا .
أنت لم تشتغلي .
البحث :
انظر إلى الأمثلة في الأقسام الثلاثة المتقدمة ، تجد الفعل المضارع يقع في كل قسم منها على خمس حالات :
فهو في الحالة الأولى متصل بألف تدل على اثنين غائبين .
وفي الحالة الثانية متصل بألف تدل على اثنين مخاطبين .
وفي الحالة الثالثة متصل بواو تدل على جماعة الغائبين .
وفي الحالة الرابعة متصل بألف تدل على جماعة المخاطبين .
وفي الحالة الخامسة متصل بألف تدل على المخاطبين .
ومن أجل ذلك تسمى الأفعال المضارعة في الحالات السابقة بالأفعال الخمسة .
تأمل هذه الأفعال الخمسة في الأقسام الثلاثة ، تجدها في القسم الأول مرفوعة ؛ لأنها لم تسبق بناصب أو جازم ، وفي القسم الثاني منصوبة لأنها مسبوقة بأداة نصب ، وفي القسم الثالث مجزومة ؛ لأنها مسبوقة بأداة جزم ، ولكن ما علامات الرفع والنصب والجزم هنا ؟ إننا إذا تأملنا الأفعال التي معنا ، لم نجد أثراً للضمة أو الفتحة أو السكون ، ولكننا في حالة الرفع نجد في آخرها نوناً ثابتة دائماً كما في أمثلة القسم الأول ، ونجد هذه النون محذوفة في حالة النصب والجزم كما في أمثلة القسمين الأخيرين ، نائباً عن الفتحة والسكون في حالة النصب والجزم .
القواعد :
1) الأفعال الخمسة هي كل مضارع اتصلت به ألف اثنين أو واو جماعة أو ياء مخاطبة .
2) الأفعال الخمسة ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها وتجزم بحذفها .
تمرينات
(1)
(1) أنتم تقولون ما لا تفعلون . (5) لم يشتغل العاملان حتى يستريحا .
(2) اختلف الشريكان ولم يتفقا . (6) أنت تلبسين ما تخيطين .
(3) لم نر اللصوص وهم يسرقون . (7) إن تعملوا تؤجروا .
(4) أي عمل تعالجيه تحسينه . (8) لم يسق الفلاحون ولم يحرثوا .
(2)
حول الأفعال المضارعة التي في الجمل الآتية من حالة الرفع إلى حالة النصب ثم إلى حالة الجزم .
(1) الرجلان يتحادثان . (4) يجني الفلاحون القطن ويبعونه .
(2) تنمو الشجرتان وتورقان . (5) أنت يا زينب تلعبين .
(3) يقرأ الغلمان ويكتبون . (6) أنت يا فاطمة تكتبين .
#BASSANT
-
الفعل المضارع
الفعل المضارع: ما دلَّ على حدَثٍ يجري مستمرّاً(1)، نحو: [ينجح خالد، وتفرح سعاد، ونسافر مبكِّرين، وأقرأ كثيراً...] ولا بدّ من أن يكون أوَّلُه حرفاً مزيداً من أربعة هي: النون والهمزة والياء والتاء، تجمعها كلمة: (نأيت).
ومن علاماته أن يقبل دخول [سوف]، نحو: [سوف نسافر].
أحكام:
¨ تُحذَف الواو من مضارع الفعل المثال(2) الواويّ، إذا كان متعدياً. نحو [وَعَدَ ووَضَعَ] فيقال: [يَعِدُ ويَضَعُ].
¨ يُرْفَع المضارع بالضمة، ويُنصَب بالفتحة، ويُجزَم بالسكون، نحو: [يسافرُ خالدٌ، ولن يرجِعَ، ولم يُودّعْ أصحابَه]. فإذا اتصل به ضمير الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبَة، رُفِع بالنون، وجُزم ونُصب بحذفها. وذلك في خمسة أفعال، يسمّونها (الأفعال الخمسة). تقول في الرفع: [يسافران وتسافرون وتسافرين]، وفي الجزم والنصب: [إن يسافروا فلن يندموا ولن تندمي].
¨ يبنى المضارع مرتين:
مرةً على السكون إذا اتصلت به نون النسوة نحو: [هنّ يشربْنَ].
ومرةً على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد - خفيفةً أو ثقيلةً - مباشرة بغير فاصل، نحو: [لَتَكْتُبَنْ ولَتَكْتُبَنَّ](3).
#BASSANT
أَسَاءَ سَمْعاً فأَساءَ جَابَةً
ويروى "سَاءَ سَمْعاً فأساءَ إجابة" وساءَ في هذا الموضع تعمل عمل بئس، نحو قوله تعالى (ساء مثلا) ونصب سمعاً على التمييز، وأساء سمعاً نصب على المفعول به، تقول: أسأت القولَ وأسأت العمل، وقوله "فأساء جابة" هي بمعنى إجابة، يقال: أجابَ إجابةً وجَابة وجَوَابا وجَيْبةً . ومثل الجابة في موضع الإجابة: الطَّاعَة والطَّاقَة والغَارة والعَارَة، قال المفضل: هذه خمسة أحرف جاءت هكذا .قلت: وكلها أسماء وُضِعت موضع المصادر. قال المفضل: إن أول من قال ذلك سُهَيل بن عَمْرو أخو بني عامر بن لؤي، وكان تزوج صفية بنت أبي جهل بن هشام، فولدت له أنَسَ بن سُهْيل، فخرج معه ذات يوم وقد خرج وَجْهُه، يريدا لْتَحَىِ، فوقفا بحَزَوَّرَة مكة، فأقبل الأخنس ابن شَرِيق الثقفي، فقال: مَنْ هذا؟ قال سهيل: ابني، قال الأخنس: حَيَّاكَ اللّه يا فتى، قال: لا واللّه ما أمي في البيت، انطلَقَتْ إلى أم حنظلة تَطْحَنُ دقيقاً، فقال أبوه: أساء سَمْعاً فأساء جَابة، فأرسلها مثلا، فلما رجَعا قال أبوه: فَضَحَني ابنُكَ اليوم عند الأخنس قال كذا وكذا، فقالت الأم: إنما ابني صبي، قال سهيل: أشْبَهَ امرؤٌ بعضَ بَزِّه، فأرسلها مثلا.
#BASSANT
خطوات القراءة المتعمقة
المقدمة:
تتلخص الطريقة بالخطوات التالية :
1- استطلع
2- اسأل
3- اقرأ
4- أجب
5- راجع
الخطوة الأولى : استطلع
1- اقرأ الفهرس كاملا .
كثير من الناس لا يقرؤون فهرس الكتاب رغم أن الفهرس يمثل تلخيص هام لما يحتوي عليه الكتاب.
2- اقرأ مقدمة الكتاب فهي تدور حول موضوع الكتاب .
3- تصفح الكتاب كاملا اقرأ العناوين الرئيسية والفرعية والجداول والرسوم التوضيحية .
الخطوة الثانية : اسأل
1- حول اسم وعناوين الفصل إلى أسئلة .
مثال1 : عنوان فرعي ( تعريف الإعلام الإسلامي ).
نقوم بتحويله لسؤال كالتالي : ماهو تعريف الإعلام الإسلامي .
مثال2 : فصل بعنوان (خصائص الإعلام الإسلامي ).
نقوم بتحويله لسؤال كالتالي : ماهي خصائص الإعلام الإسلامي .
(اكتب الأسئلة على هامش الكتاب)
الخطوة الثالثة : اقرأ
1- عندما تقرأ اقرأ للإجابة عن الأسئلة التي وضعتها بنفسك في الخطوة الثانية .
الخطوة الرابعة : أجب
1- ارجع للكتاب مرة أخرى وتصفحه من جديد ومن خلال مرورك على الأسئلة التي وضعتها بنفسك سابقا( في الخطوة الثانية ) قم بالإجابة على الأسئلة التي وضعتها في الخطوة الثانية ولكن دون أن تقرأ من الكتاب (سمع لنفسك) .
2- في حال لم تستطع الإجابة على الأسئلة بشكل جيد أو بشكل كامل عندها انتقل للخطوة الخامسة والأخيرة .
الخطوة الخامسة : أعد القراءة
1- اقرأ مرة أخرى فقط أجوبة الأسئلة التي لم تستطع تذكر أجوبتها بشكل جيد .
**********
تدريب من الكتاب : ص
حددالجمل التي
1- تحمل الفكرة الرئيسية
2- وموضوعها
3-الفكره
4-السؤال المبدئي
5-السؤال بعد التعديل نتيجة القراءة ،
6-الإجابة .
يختار المبتدئون الكتب من عناوينها ، أما ذوي الخبرة فيختارونها من مؤلفيها؛ فهناك قلة فقط من المفكرين الذين يتميزون بالأصالة في أي اختصاص ، وتكون أعمالهم بمثابة الجذور التي التي يتغذى منها الكثير عمن سواهم
فمثلا هناك كتب كثيرة في موضوع يهمك ، وموجودة في المكتبة ، ولكن سرعان ماتلاحظ أنها تتكلم عن موضوع واحد أكثرها يشير ( في الهوامش ) إلى اثنين من الخبراء والرواد العالميين في مجالات التخصص . فبدلاً من تصفح جميع الكتب المتخصصة عليك بالبحث عن كتب أو مقالات للمؤلفين العالميين. عليك بالتوحه مباشره نحو المصدر
اما اذا لم تستطع الاهتداء الى هؤلاء المفكرين الرواد ، فليس ذلك نهاية العالم ؛ ففي محل بيع الكتب يمكنك التعرف على المؤلف انظر الى ترجمة حياته أو سيرته على الغلاف الخلفي او الداخلي للكتاب ؛ لتعرف مؤهلات المؤلف وخبرته في مجال التخصص.
إن بعض المؤلفين هم ببساطة ( مسدسات مأجورة ) أي أنهم تعاقدوا على الكتابة عن أي موضوع . ورغم أن المسدس المأجور قد يكون كاتبا جيدا - الا ان مؤلفات الخبير بصورة عامة هي الأفضل ، اذا كنت تنشد الأصالة والحداثة في المعلومات .
*******
*********
. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
#BASSANT
مهارات الاتـصــال
× التعريف بالاتصال ووظيفته
× تحديد عناصر عملية الاتصال
× تحديد معوقات الاتصال
× تحديد شبكات الاتصال
× تفصيل العوامل التنظيمية التي تؤثر في عملية الاتصال
مهارات الاتصال
تعريف الاتصال
الاتصال هو العملية التي يتم بها نقل المعلومات والمعاني والأفكار من شخص إلى آخر أو آخرين بصورة تحقق الأهداف المنشودة في المنشأة أو في أي جماعة من الناس ذات نشاط اجتماعي . إذن هي بمثابة خطوط تربط أوصال البناء أو الهيكل التنظيمي لأي منشأة ربطا ديناميكيا . فليس من الممكن أن نتصور جماعة أيا كان نشاطها دون أن نتصور في نفس الوقت عملية الاتصال التي تحدث بين أقسامها وبين أفرادها وتجعل منهما وحدة عضوية لها درجة من التكامل تسمح بقيامهما بنشاطهما .
الاتصال في أي منشأة أو منظمة يحدث وفق التنظيم الرسمي وأيضا في التنظيم غير الرسمي الذي قد يحس به المسئولون في المنشأة أو يحسون بجزء منه أو لا يحسون ولكنه على أية حال ذات أثر قد يفوق في شدته الاتصال عن طريق التنظيم الرسمي .
مكونات عملية الاتصال
عملية الاتصال في أبسط صورها هي نقل فكرة أو معلومات ومعان (رسالة) من شخص (مرسِل) إلى شخص (مستقبِل) عن طريق معين (قناة اتصال) تختلف باختلاف المواقف . وتنتقل الرسالة عبر قناة الاتصال على شكل رموز مفهومة ومتفق عليها بين المرسِل والمستقبِل أو رموز شائعة في المجتمع أو الحضارة التي تتضمنها .
وقد تصل الرسالة سليمة ويفهمها المستقبل فهما صحيحا ويتقبلها ويتصرف حيالها حسب ما يتوقعه المرسِل . وتعتبر عملية الاتصال في هذه الحالة ناجحة . وقد تصل الرسالة إلى المستقبل ولكنه لا يفهمها أو لا يتقبلها ومن ثم لا يتصرف بالنسبة لها كما يرجو المرسِل وفي هذه الحالة فآن عملية الاتصال تعتبر غير ناجحة ، وربما لا تصل الرسالة على الإطلاق لسبب أو لآخر أو قد تصل ناقصة أو مشوشة . وهذه الاحتمالات موجودة دائما ويرجع فضل عملية الاتصال إلى عنصر أو أكثر من عناصر عملية الاتصال . ولكن من الممكن أن يتحقق المرسل من نتيجة رسالته عن طريق (إرجاع الأثر) أو ما يسمى أحيانا (التغذية المرتدة ) والمقصود بذلك أن يحاط المرسِل علما بما يترتب على رسالته من آثار عند المستقبِل أو إذا ما ضلت سبيلها لسبب ما ولم تصل إليه أو وصلته ناقصة أو مشوشة أو مخوخة . ويكون مسار إرجاع الأثر عكس مسار عملية الاتصال الأصلية أي تكون من المستقبِل إلى المرسِل ووظيفتها تصحيح المفاهيم عند المستقبِل أو إقناعه بها .
عناصر عملية الاتصال
تتكون عملية الاتصال من العناصر التالية :
1. المُرسِل أو المُصدِّر
2. ترجمة وتسجيل الرسالة في شكل مفهوم
3. الرسالة موضوع الاتصال
4. وسيلة الاتصال
5. تفهم الرسالة بواسطة الشخص الذي يستقبلها
6. استرجاع المعلومات
المرسِل أو المصدر :
يتحدد مصدر الاتصال أو مرسِل المعلومات في الهيكل التنظيمي بعضو من الأعضاء العاملين في التنظيم . وسوف يكون لدى العضو في هذه الحالة بعض الأفكار والنوايا والمعلومات فضلا عن أهداف محددة من قيامه بعملية الاتصال .
ترجمة وتسجيل الرسالة في شكل مفهوم :
يهدف المرسل لأي رسالة إلى تحقيق نوع من الاشتراك والعمومية بينه وبين مستقبل الرسالة لتحقيق هدف محدد . وبالتالي فهناك ضرورة لترجمة أفكار ونوايا ومعلومات العضو المرسل إلى شكر منظم . ويعني دلك ضرورة التعبير عما يقصده المرسل في شكل رموز أو لغة مفهومة . ويشير ذلك إلى ترجمة ما يقصده المرسل إلى رسالة يمكن للشخص الذي يستقبلها أن يتفهم الغرض منها .
الرسالة :
الرسالة هي الناتج الحقيقي لما أمكن ترجمته من أفكار ومعلومات خاصة بمصدر معين في شكل لغة يمكن تفهمها . والرسالة في هذه الحالة هي الهدف الحقيقي لمرسلها والدي يتبلور أساسا في تحقيق الاتصال الفعال بجهات أو أفراد محددين في الهيكل التنظيمي .
وسيلة الاتصال :
ترتبط الرسالة موضوع الاتصال مع الوسيلة المستخدمة في نقلها . ولذلك فإن القرار الخاص بتحديد محتويات الرسالة الاتصالية لا يمكن فصله عن القرار الخاص باختيار الوسيلة أو المنفذ الذي سيحمل هذه الرسالة من المرسل إلى المستقبل .
وهناك أشكال مختلفة لوسيلة الاتصال في البيئة التنظيمية منها :
· الاتصال المباشر بين المرسل والمرسل إليه (وجها لوجه)
· الاتصال بواسطة التليفون .
· الاتصالات غير الرسمية (خارج نطاق الأداء التنظيمي)
· الاتصال من خلال الاجتماعات
· الاتصال عن طريق الوسائل المكتوبة
· تبادل الكلمات والعبارات عن طريق بعض الأشخاص بين المرسل والمرسل إليه .
تفهم الرسالة :
يتوقف كمال عملية الاتصال وتحقيق الغاية منها على مدى ارتباط محتويات الرسالة باهتمامات المرسل إليه . ويؤثر ذلك في الطريقة التي يمكن لمستقبل الرسالة أن ينظر بها إلى مدلولات محتوياتها وبالتالي طريقة تفهمه لها وبخبرته السابقة في التنظيم فضلا عن انطباعه الحالي عن مرسلها .
وكلما كان تفهم المرسل إليه لمحتويات الرسالة موافقا لنوايا وأهداف المرسل ، كلما انعكس دلك على نجاح عملية الاتصال وإتمامها بدرجة مناسبة من الفاعلية .
استرجاع المعلومات
تلعب عملية استرجاع الأثر الدور الأساسي في معرف مرسل الرسالة الأثر الذي نتج عنها لدى مستقبلها ومدى استجابته لها ومدى اتفاق ذلك مع الهدف الذي حدده المرسل أصلا .
وتتم عملية استرجاع المعلومات في المنظمة باستخدام الطرق التالية :
1. الاسترجاع المباشر للمعلومات من خلال الاتصال المباشر (وجها لوجه) الذي يتم بين المدير والأطراف الأخرى في التنظيم . وعادة يتم ذلك عن طريق التبادل الشفوي للمعلومات بين مرسل الرسالة ومستقبلها . وقد يتمكن المرسل من استرجاع المعلومات من خلال مظاهر معينة لمستقبل الرسالة مثل التعبير عن عدم الرضا العام من محتويات الرسالة أو يلمس سوء فهم الرسالة من المرؤوس .
2. استرجاع غير مباشر للمعلومات ومن أمثلة الوسائل غير المباشرة أن يلاحظ المدير الظواهر التي توضح له عدم فاعلية عملية الاتصال مثل :
· الانخفاض الملحوظ في الكفاية الإنتاجية
· الزيادة المطردة في معدلات غياب العاملين
· الزيادة الملحوظة في معدلات دوران العمل .
· التنسيق الضعيف بين الوحدات التنظيمية التي يشرف عليها المدير
وعموما فإن المدير الناجح والفعال هو الذي يحاول بشكل مستمر أن يعي مستوى كفايته وفاعليته في أداء عملية الاتصال في التنظيم ، فضلا عن اقتناعه التام بأهمية عملية الاتصال في تحقيق أهداف التنظيم .
معوقات الاتصال
لا يتم الاتصال في التنظيم بدون مشاكل أو معوقات . فقد تظهر بعض مصادر الشوشرة أو عدم انتظام تدفق الرسالة بالشكل المطلوب نتيجة لعوامل عديدة ومن أهم هذه العوامل التي تقلل من الولاء والإيمان بالرسالة بين العاملين بالمنشأة ما يلي:
· عدم انتباه مستقبل الرسالة إلى محتوياتها
· عدم وجود تفهم دقيق للمقصود من الرسالة سواء بواسطة المرسل إليه أو المصدر
· استخدام كلمات في الرسالة لها دلالات ومعان مختلفة لأشخاص مختلفين .
· ضغط الوقت لكل من المرسل أو المرسل إليه
· تأثير الحكم الشخصي لمستقبل الرسالة على نجاح عملية الاتصال .
وللتغلب على تأثير هذه الصعاب في عملية الاتصال يجب مراعاة الآتي:
1. تقديم المعلومات بشكل يتفق ورغبات الشخص ، فالشخص يقبل على المعلومات أو يعرض عنها ، طبقا لما إذا كانت تتفق مع احتياجاته أم لا ، وهذا يدعو الإدارة إلى تفهم تلك الحاجات والرغبات وتصميم وسائل الاتصال تبعا لها .
2. تقديم المعلومات في وحدات صغيرة
3. إتاحة الفرصة للشخص المرسل إليه المعلومات لأن يشرح وجهة نظره في المعلومات ورد الفعل نفسه-وذلك يهيئ لمرسل المعلومات الفرصة لكي يتأكد من أن المعني الذي يقصده هو بذاته المعنى الذي فهمه المرسل إليه .
والهدف كله هو إيصال أكبر كمية من المعلومات الدقيقة والصحيحة إلى العاملين دون تأخير أو تشويش الذي قد يدعو إلى انتشار الشائعات وقيام جهاز الاتصالات غير الرسمي بين العاملين بالمنظمة والذي قد يؤثر تأثيرا ضارا في الروح المعنوية والكفاءة الإنتاجية .
شبكات الاتصال :
ينظر إلى التنظيم الإداري على أنه شبكة معقدة من العلاقات المتداخلة بين الأفراد . وتنعكس تلك العلاقات على وجود شبكات متعددة أو طرق كثيرة للاتصال بين أعضاء التنظيم . ومن هذه الطرق ما يلي :
1. الاتصال الذي يتم من خلال انتقال الرسائل طبقا لخطوات تسلسل السلطة في التنظيم . ويمكن أن يكون ذلك من أسفل إلى أعلى أو من أعلى إلى أسفل ، أو الاتصال الأفقي (بين الزملاء) .
2. الاتصال الذي يتم على شكل حرفY وذلك حينما يرسل بعض رؤساء الأقسام تقارير معينة من الأعمال إلى رؤسائهم .
3. الاتصال الذي يتم على شكل حرف X وذلك حينما يقوم أربعة من المرؤوسين من أماكن مختلفة بالتنظيم الهرمي بكتابة تقارير إلى رئيسهم الذي يقع مركزة بينهم جميعا .
وتتوقف طريقة الاتصال المناسبة على ظروف التنظيم نفسه والخصائص المميزة لسلوك أعضائه وذلك يتطلب التفهم للنواحي التالية :
1. إن طريقة الاتصال المتبعة في نقل الرسائل تؤثر بشكل واضح في دقة المعلومات التي تحتويها تلك الرسائل .
2. تنعكس طريقة الاتصال المطبقة بالتنظيم على طريقة ومستوى أداء الفرد لواجباتهم
3. تؤثر طريقة الاتصال على مستوى رضا الأفراد ومجموعات الأفراد عن وظائفهم .
وبذلك يمكن القول أن هيكل الاتصال الذي يتم اختياره وتطبيقه سوف يلعب دورا هاما في تحديد أنماط التفاعل بين الأفراد داخل التنظيم .
العوامل التنظيمية التي تؤثر في عملية الاتصال :
هناك العديد من العوامل التنظيمية التي لها تأثير أساسي على فاعلية الاتصال تذكر منها ما يلي :
1. مركز الفرد في التنظيم الهرمي:
لا شك أن مركز الفرد في التنظيم الرسمي له صلة كبير بعملية الاتصال التي تتم داخل هدا التنظيم . وهناك ثلاثة أبعاد لعملية الاتصال التنظيمي:
· تدفق الاتصالات من أعلى إلى أسفل
· تدفق الاتصالات من أسفل إلى أعلى
· تدفق الاتصالات بشكل أفقي في المستويات التنظيمية المختلفة .
وقد نالت الاتصالات الأفقية والاتصالات التي تتدفق من أسف إلى أعلى اهتماما قليلا في الأوساط الإدارية . وقد نتج ذلك من النظرة الضيقة للمديرين إلى عملية الاتصالات على أنها عبارة عن أوامر وتعليمات وسياسات صادرة من الإدارة العليا إلى مستوى تنظيمي أقل ، كما ارتبطت هذه النظرة بالمعلومات والتقارير التي تعد من مستوى الإدارة المباشرة ويتم إرسالها إلى الإدارة في المستويات التنظيمية العليا .
2. زيادة فهم العاملين بحقيقة الاتصال وأهميته
ويتحقق ذلك بتوعية العاملين بأهميته عن طريق البرامج التدريبية ويرتفع مستوى التدريب كلما ارتفع المستوى الوظيفي لأن العائد له تأثير على تيسير وتنشيط الاتصالات داخل المنشأة .
3. إعادة تنظيم المنشأة بما يكفل تيسير وتنشيط الاتصالات
من أهداف عملية تيسير الاتصالات وتبسيطها وتقصير قنواتها ما يلي :
§ اختصار الوقت والجهد
§ زيادة عدد المراكز التي تتخذ القرارات وتبادل المعلومات وتقصير خطوط الاتصال
§ تضييق نطاق الإشراف بإلغاء بعض المستويات الإدارية التي لا يحتاج إليها العمل .
§ قرب الإدارات التي تتعامل مع بعضها من بعض لتسهيل الاتصال
4. تطوير مهارات الاتصال بالنسبة للعاملين
وهذه المهارات هي :
§ مهارات التحدث: وهو الاهتمام بمحتوى الحديث ومضمونه ومراعاة الفروق الفردية بين الأفراد واختيار الوقت المناسب للحديث ومعرفة أثره على الآخرين .
§ مهارات الكتابة: وهي تدريب العاملين على الكتابة الإدارية الموضوعية الدقيقة وتجنب الأخطاء الهجائية والإملائية ، وهذا يتطلب تطوير التفكير وزيادة حصيلة معلومات العاملين اللغوية وترقيه أسلوبهم في الكتابة .
§ مهارة القراءة : وهي زيادة سرعة الفرد في القراءة وفهمه لما يقرأ
§ مهارة الإنصات : اختيار العامل ما يهمه من معلومات وبيانات مما يصل ‘إلى سمعه
§ مهارة التفكير : وهي سابقة أو ملازمة أو لاحقة لعملية الاتصال
§ زيادة مهارة العاملين في استخدام وسائل الاتصال
§ تطوير نظم حفظ المعلومات : يجب أن يتوافر في أي نظام لحفظ المعلومات والبيانات السهولة والبساطة والوفر في المال والجهد والاقتصاد في المساحة المطلوبة لعملية الحفظ وتحقيق أمن وأمان المستندات والأوراق والأشرطة المتضمنة لهذه المعلومات والبيانات .
§ الاتجاه نحو ديموقراطية القيادة : هي تعني شورى ومشاركة من جانب العاملين وتعرف على أفكارهم وآرائهم . وهي تعني أيضا اتصالات أنشط وأصدق ,ايسر وانخفاضا في الإشاعات .
§ تدعيم الثقة بين العاملين في المنشأة : وذلك يؤدي إلى تيسير الاتصالات وتقليل وقت الاتصالات . وفي ظل انعدام الثقة بين العاملين بعضهم ببعض وبين العاملين وأفراد الجمهور يكون هناك دائما اتصال مكتوب بمستند لإثبات أن هناك اتصالا قد تم ولإثبات موضوع الاتصال .
§ تخلي العاملين عن الاتجاهات السالبة : إذا سادت الاتجاهات الموجبة المنشأة سادت الاتجاهات الموجبة نحو المعاملة مع الجمهور ومع العاملين بعضهم بعضا .
§ توعية العاملين بالفروق الفردية بين الأفراد
§ تخليص العاملين من الفقد والمشكلات النفسية حتى لا تكون معوقا للاتصال الجيد .
§ تدعيم شبكة الاتصالات غير الرسمية بأكبر قدر من الحقائق والمعلومات وذلك لتقليل الشائعات التي تزدهر في ظل نقص المعلومات
§ تنشيط الاتصالات الأفقية وذلك حتى يتمكن العاملون في مستوى إداري معين الاتصال ببعضهم البعض في مختلف الإدارات فهو يقلل من المشكلات التي يسببها مركزية التنظيم للاتصال من حيث الزيادة في الوقت والجهد وكذلك لضمان التعاون بين إدارات المنشأة ومعرفة العاملين بالمنشأة بالعمل الذي يقوم به زملائهم في الإدارات الأخرى ولكن ينبغي للمرؤوس أن يحصل على إذن رئيسه قبل الاتصال بالإدارات الأخرى كما يجب أن يخطره بنتائج هذه الاتصالات الأفقية التي هو طرفا فيها .
§ تقييم نتائج الاتصال : وذلك للتأكد من تحقيق أهداف الاتصال وهذا التقويم هو المدخل لتطوير وتحسين الاتصالات مستقبلا .
دليل المدرب
يهدف هذا الجزء من البرنامج إلى تنمية مهارات الاتصال لدى مديري المناطق ومديري المدارس التعليمية .
1. يبدأ هذا التدريب بتعريف المتدربين بموضوع المحاضرة
2. يتم توجيه السؤال التالي للمتدربين " ماذا نعني بالاتصال ؟ وما هو الدور الذي يلعبه في حياتنا اليومية سواء العامة أو الخاصة أو العملية ؟
3. يقوم المدرب بتعريف الاتصال وأهميته ووظيفة عملية الاتصال .
4. يناقش المدرب مع المتدربين عناصر الاتصال ويحاول أن يصل من خلال المناقشة إلى تلك العناصر وما هو المقصود بكل منها .
5. يتم تقسيم المتدربين إلى مجموعات من 3 إلى 5 أشخاص ويطلب منهم تحديد ما هي المعوقات المختلفة التي تواجههم ويطلب منهم عرض ما توصلوا إليه . ويحاول المدرب بعد ذلك تصنيف هذه المعوقات .
6. يوضح المدرب ما هي شبكات الاتصال ويعطي على ذلك أمثلة ، بالإضافة إلى أنه لا بد من توضيح ما هي النواحي المؤثرة على تلك الأشكال من الشبكات .
7. يتم توزيع تمرين "سلوكي في الجماعات" بهدف تعريف المتدرب كيفية سلوكه في الجماعات .
8. يتم توزيع تمرين الاتصالات الشخصية بين الناس .
9. يتم مقارنة التمرينين السابقين وتوضيح كيف أن سلوك الإنسان في الجماعات يؤثر ويتأثر باتصالاته الشخصية بين الناس .
10. يعرض المدرب ما هي العوامل التنظيمية المؤثرة على عملية الاتصال
11. يقوم المدرب –إذا توافر لديه الوقت- بتوزيع استقصاء "فن الإنصات" ومنه يعرف المتدرب هل هو حقا منصت جيد أم أنه يفتقد إلى تلك المهارة ويوضح أن الاتصال ليس فقط نقل وتوصيل رسالة ولكنه يشمل أيضا الإنصات الجيد للآخرين .
12. ينهي المدرب هذا اللقاء يوضح نقاط تساعد المتدرب على تطوير وتنشيط الاتصال داخل المنظمة
استقصاء
سلوكي في المجموعات
ضع علامة (ü) في الخانة التي تعتقد أنها تصف سلوكك حاليا في كل بعد من الأبعاد المذكورة مع إضافة ما ترى من عبارات أخرى تصف سلوكك .
أبعاد السلوك في المجموعات
نادرا
أحيانا
غالبا
دائما
ملاحظات
1. أنصت للآخرين بإمعان
2. أعبر بحرية عن مشاعري للآخرين
3. أعبر بحرية عن اختلافاتي مع الآخرين
4. آخذ المبادرة في الجماعة
5. أفهم مشاعر الآخرين
6. أتردد في الاختلاف مع الأعضاء البارزين
7. أتقبل الملاحظات الناقدة لسلوكي
8. أعمل على إيجاد صلة بالآخرين في الجماعة
9. أتجنب مواجهة الصراعات
10. شديد الحساسية لمركزي في الجماعة
11. أتحكم في انفعالاتي
12. أسهم في نشاط الجماعة
13. يتأثر الغير بآرائي وتفكيري
14. أعرض أفكاري بدقة
15. أنتظر كثيرا قبل اتخاذ أي قرار
استقصاء
الاتصالات الشخصية بين الناس
ضع علامة (ü) في إحدى الخانات الثلاثة حسب أجابتك على السؤال:
العبارة
نعم (دائما)
لا (نادرا)
أحيانا
1.
هل تخرج كلماتك على نحو ما تود في محادثتك
2.
عندما يوجه إليك سؤال غير واضح هل تسأل صاحب السؤال أن يشرح ما يعنيه
3.
عندما تحاول شرح شيء ما هل يتجه مستمعوك إلى تلقينك بكلمات تقولها .
4.
هل تفترض فيمن تحدثه أن يعرف ما تحاول أن تقوله دون أن تشرح له ما تعنيه
5.
هل تسأل غيرك عن شعوره إزاء النقطة التي ربما تكون أنت مصدر إبرازها
6.
هل تجد صعوبة في التحدث إلى الآخرين
7.
في محادثتك مع شخص أمور تهم كليكما
8.
هل تجد من الصعب أن تعبر عن آرائك إذا كانت تختلف عن آراء من حولك
9.
هل تحاول في المحادثة أن تضع نفسك موضع من تحادثه
10.
في سياق المحادثة هل تحاول أن تتكلم أكثر من الشخص الآخر
11.
هل تدرك أثر نغمة صوتك على الآخرين
12.
هل تتحاشى قول شيء تعرف أن نتيجته إيذاء الآخرين أو زيادة الطين بلة
13.
هل تجد صعوبة في تقبل النقد البناء من الغير
14.
عندما يؤذي أحدهم شعورك هل تناقش معه الأمر
15.
هل تعتذر فيما بعد لمن عسى أن تكون قد آذيت شعوره
16.
هل يزعجك كثيرا أن يختلف أحدا معك
17.
هل تجد من الصعب أن تفكر بوضوح عندما تكون غاضبا من أحد
18.
هل تتحاشى الخلاف مع الآخرين خشية غضبهم
19.
عندما تنشأ مشكلة بينك وبين شخص آخر هل تستطيع مناقشتها دون أن تغضب
20.
هل أنت راض من طريقتك في تسوية خلافك مع الآخرين
21.
هل تظل عابسا متجهما فترة طويلة إذا أثارك أحد
22.
هل تشعر بالحرج الشديد عندما يمدحك أحد
23.
هل بوسعك عموما أن تثق بالآخرين
24.
هل تجد صعوبة في مجاملة ومدح الآخرين
25.
هل تحاول عامدا متعمدا إخفاء أخطاء عن الآخرين
26.
هل تساعد الآخرين على فهمك بأن توضح ما تفكر وتشعر وتعتقد
27.
هل من الصعب أن تأتمن الآخرين
28.
هل تحاول تغيير الموضوع عندما تتناول المناقشة مشاعرك
29.
في سياق المحادثة هل تدع محدثك ينهي كلامه قبل أن ترد على ما يقول
30.
هل تلاحظ أنك لا تكون منتبها أثناء محادثة الآخرين
31.
هل تحاول إطلاقا الاستماع للوصول إلى المعنى المقصود في كلام شخص ما
32.
هل يبدو على الآخرين أنهم يصغون إليك عندما تتكلم
33.
في سياق المناقشة هل يصعب عليك أن ترى الأمور من وجهة نظر الآخر
34.
هل تدعي أنك تستمع إلى الآخرين بينما أنت منصرف عنهم في واقع الأمر
35.
في خلال المحادثة هل تستطيع إدراك الفرق بين ما يقوله محدثك وما يشعر به فعلا
36.
هل تستطيع وأنت تتكلم أن تدرك رد فعل الآخرين إزاء ما تقوله
37.
هل تشعر أن الآخرين يتمنون لو كنت من طراز آخر من الناس
38.
هل يفهم الآخرون مشاعرك
39.
هل يلمح الآخرون إنك تبدو واثقا من صواب رأيك
40.
هل تعترف بخطئك عندما تعلم أنك مخطئ في أمر ما
فن الإنصات
ضع علامة (ü) أمام الإجابة الأكثر اتفاقا مع سلوكك
العبارات
دائما
(5)
عادة
(4)
أحيانا
(3)
نادرا
(2)
لا تنطبق
(1)
1.
أحاول استعراض وتقييم كافة الحقائق قبل اتخاذ أي قرار
2.
أهتم تماما بمشاعر وأحاديث المتحدث
3.
أنجز المهام المكلف بها بأساليب ابتكاريه جديدة
4.
أركز اهتمامي على ما يقوله المتحدث
5.
أنتقي وأستخدم الكلمات الواضحة الملائمة في التعبير عن أفكاري
6.
أشجع الآخرين على التعبير عن أفكارهم بحرية وصراحة
7.
لدي القدرة على الربط بين الأفكار والمعلومات المطروحة
8.
استمع لكل ما يقولـه الطرف الآخر ، بغض النظر عما إذا كنت متفقا معه أو لا
9.
أحاول أن يشعر المتحدث دائما بأني مدرك لك ما يقوله
10.
لدي القدرة على تذكر الأحداث بسرعة حتى في المواقف الصعبة
11.
أركز على النقاط الرئيسية عندما أستمع إلى المعلومات شفهيا
12.
أزود العاملين بالقدر الكافي من إرجاع الأثر بالنسبة لأعمالهم
13.
أحاول باستمرار إرجاع الأثر للمرؤوسين عن مدى تقدمهم في العمل
14.
أخذ في اعتباري حالة المتحدث المزاجية وتأثيرها على درجة استيعابه للرسالة المقدمة
15.
أركز انتباهي واهتمامي على كل ما يقولـه الطرف الآخر
16.
عندما أتحدث مع طرف آخر ، أراعي العوامل المؤثرة في الموقف والمؤثرة في الموقف والمؤثرة في الاتصالات بيني وبينه
17.
لدي القدرة على تذكر المعلومات حتى بعد فترة من الزمن
18.
لدي القدرة على الاستجابة للمعلومات والاستفسارات بأسلوب يلائم وفي الوقت المناسب
19.
عندما أتحدث مع طرف آخر أستطيع أن أستمع لما يدور بيننا من أحاديث
20.
أحول مراقبة التعبيرات والتصرفات غير اللفظية التي تبدو من الطرف الآخر
21.
لا أبدأ حديثي إلا بعد انتهاء الطرف الآخر من حديثه تماما
22.
أؤمن تماما بأن الزمن كفيل بتغيير الأفراد الظروف المحيطة
23.
أتغلب على كافة الأمور التي تتسبب في المقاطعة والتشويش في حديثي مع الطرف الآخر
24.
لدي القدرة على استيعاب وفهم كل ما يقال
25.
أبحث عن المعلومات وأحاول تجميعها حتى أتفهم الموقف بصورة أفضل
26.
اتعامل مع الآخرين بأسلوب واضح ومباشر
27.
أهتم بالنقاط الرئيسة وأتجنب الغرق في التفاصيل
28.
أتجاوب بسرعة مع وجهات النظر التي لا أتفق معها
29.
أستطيع أن أحدد بدقة الوقت المناسب للحديث والموضوع الذي سأتحدث فيه
30.
لدي القدرة على تذكر كل ما دار من أسابيع مضت
#BASSANT
مهارات الكتابة ودورها في العملية الاتصالية
تمهيد:-
الكتابة هي نشاط اتصالي من اللغة المكتوبة من أفكار (المرسل) إلى القارئ وهو (المستقبل) وفق نمط مؤسسي ومبادئ عامة تمثل الغاية القصوى والدرجة العالية من فن الاستخدام اللغوي. ولنجاح الكتابة شروط وأسس مهمة كل له دوره في العملية الاتصالية:-
الإعداد والتخطيط
وهي تهيئة النفس واختيار الموضوع والمراجع والمقالات ذات الترابط معه. ويتم ذلك من خلال العصف الذهني ( Brain Storming ) ويتم تدوين الملاحظات المهمة والأفكار التي تتعرض لها. ثم يأتي إزالة الزائد منها والتقديم والتأخير وتقييم درجة نضج المقال وترابط أفكاره. ثم يأتي اختيار العنوان للمقال ودوره في أن يعكس هذا العنوان للأفكار المكتوبة وقدرته على شد القارئ.
تصميم المقال
هل المقال على شكل خاطرة أو مقالة مستقاة من موضوع معين, ويعتمد ذلك على درجة المقال ودرجة أهمية الفكرة والشريحة المستهدفة من المقال وقالب النشر. وفي هذه الأيام تعددت وسائل وأوعية النشر نظراً لانتشار المواقع المتخصصة لذا كان لزاماً التميز عن الأخر وضرورة معرفة الطرق الصحيحة والتصميم الجيد للمقال. وتعد المقالة أكثر عمقاً من الخاطرة وأكثر استنادا على المراجع والترابط. فيما تعكس الخاطرة الرأي الشخصي للكاتب دون ربط أو تلميح.
البحث والتقصي
الكتابة ليست الهام كما الشعر, فهي مهارة تحتاج إلى مقومات وعوامل مساعدة للنجاح ومنها الروع للمراجع حسب موضوع المقال, البيانات, الوثائق, الإحصاءات, وذلك لزيادة الحجة والوصول لهدف الكاتب/ة للمقال
التسلسل والتنظيم والتحليل
يجب أن يكون المقال مترابط من حيث التقديم والتأخير وترابط الفقرات والعناصر والتسلسل من فكرة إلى فكرة حاضراً في المقال. وكلما زادة مفردات الكاتب اللغوية كلما قل تكرار الكلمة المستخدمة وهذا يعد قوة ورصيد يحسب للكاتب. ويتم المناقشة والتحليل للأفكار المتوبة للخروج بالنتيجة المطلوبة من خلال الكتابة الجيدة.
وتعد الفقرات هي العمود الفقري للمقال, فالنص يشبه الكائن الحي الذي له هيكل يعتمد عليه, وتعمل الفقرة على تسهيل المقال وسهولة فهمه. ويعتمد طول الفقرة على وصف الشيء ودرجة أهميته. وفي المقالات الصحفية يكون قصر الفقرة عامل مساعد للقارئ على الفهم وخفة وسهولة الربط والتنقل. وتعكس الفقرة الأولى نوع المقال حالها حال أجهزة العرض في المحلات التجارية. أي أن العارض يبين المنتج نظافته آلية تسويقه بطريقة مشوقة للمستهلك وهذا ما يفترض أن يكون عليه المقال.
الأسلبة Stylization
من المهم للكاتب أن يكون له أسلوب معين محبب للنفس, وتستخدم الكلمات والحس الترادفي الموسيقي في نمط مقبول وجذاب للقارئ. وقد يستخدم الفكاهة أو الجدية حسب قدرته الإبداعية. وقد تكون على شكل أسئلة وأوبة أو حقائق وهكذا.
خصائص ومقومات الكتابة الفعالة
أولاً: الدقة والصدق:
من المطالب الهامة لإعداد التقارير وبدونها لاقيمة للحرص علي أى مطالب أخري.
ثانياً: الإيجاز والبساطة
تقدم التقارير إلي رؤساء وقتهم محدود فضلاً عن أن ما يصلهم ليس تقريراً واحداً فقط بل تقارير مختلفة لذا يجب مراعاة الآتي:-
1- كتابة عبارات بسيطة
2- تجنب الكلمات الزائدة.
ثالثاً: الموضوعية
لا تترك مشاعر الحب أو الكراهية تتسلل في تقريرك بل تحدد شكل وموضوع المعلومات ولابد أن تظل الحقيقة "الموضوعية" بمنأى عن هذه التأثيرات.
رابعاً: مراعاة شكل التقرير (البداية – الوسط – النهاية)
المقدمة:
تشمل تقديماً لموضوع التقرير في إطار الزمن والمكان والتنظيم زالناس الذين يرتبط بهم التقرير.
الوسط::
(صلب التقرير) يتعين عرضه في صورة منطقية مع تقسيمه وترقيمه في إطار منهجي مترابط علي النحو الذي سنعرضه في موضوع لاحق.
خصائص الكتابة الفعالة:
1- إدراك الغرض من الكتابة
2- الكتابة من وجهة نظر القارئ
§ ضع نفسك مكان القارئ واكتب من وجهة نظره
§ حاول استخدام الألفاظ والتعبيرات التي يفضلها القارئ.
3- أن يراد توصيل الرسالة ذات معني : (رسالة كاملة صحيحة ومترابطة و مقتضية).
4- أن تعكس الكتابة نبرة إيجابية.
الأسس العلمية في إعداد و كتابة التقارير
أولاً: الدراسة والتحليل:
من الممكن القدرة علي التغلب علي مشكلات الكتابة لكن الصعوبة تكمن في مشكلات الكتابة للتقارير الخاصة فيجب علي كاتب التقرير أن يضع في ذهنه لماذا هذا التقرير وما الغرض المرجو تحقيقه من كتابته والتحليل يرسم له الطريق ليعرف ما يجب القيام به.
ثانياً: خطة البحث وتجميع المعلومات
إذا قام معد التقرير بتحليل مشكلة وفقاً لأسلوب منطقي واستطاع أن يضع خطة مواجهة مشكلاته بمهارة فإنه يستطيع أن يتغلب علي العقبات التي تقف في سبيل إتمامه للتقرير.
يتكون البحث في المشكلة من ثلاث أجزاء:
أولاً: وضع الخطة لمواجهة المشكلة.
ثانياً: تنفيذ الخطة حتي يمكن تجميع كل العناصر اللازمة للحل.
ثالثاً: تقييم العناصر التي تم الحصول عليها.
يجب علي كاتب التقرير أن يتأكد من أنه وضع في اعتباره جميع المصادر المتاحة وأنه لن يغفل إحداها فيبدأ بتنفيذ ما يعرفه وبعد مراجعة وتنسيق أفكاره ينتقل علي المرحلة التي يتحقق فيها من توافر المصادر الرئيسية التالية للمعلومات وهي:-
1- الأفراد من خلال (المناقشات الجماعية – الاستقصاءات – المقابلات)
2- ملفات المؤسسة أو الإدارة والنشرات والتقارير.
3- مصادر البحث والاختبارات الأصلية.
1- الأفراد:
معد التقارير يجب أن يفكر ملياً فيما يبنيه من هذه المعلومات فيقوم بإعداد أسئلة ذات مغزى خاص. العمل علي توفير الوقت والوصول إلي الهدف هما الأساس من أجل إمكانية العمل والتعاون سواء كانت الطريقة المتبعة هي المقابلات أو الاستقصاءات أو المناقشات.
أ – المقابلات :
أهم وأكثر الوسائل فعالية للحصول علي المعلومات من الآخرين وتفضل علي أسلوب الاستقصاءات. وتتم المقابلة عن طريق التليفون أو شخصياً لكن استخدام التليفون لا يعطي المعلومات الكافية.
المقابلة الناجحة تقوم بدرجة كبيرة علي التخطيط والإعداد المستفيض.
ب- الاستقصاء:
عادة ما يستخدم للحصول علي معلومات لكن الكثير من الناس يعترضون علي هذا الأسلوب ولا يقومون علي الاستقصاء ويستخدم في حالة عدم إمكانية القيام بالمقابلة الشخصية فقط.
جـ - المناقشة الجماعية:
تناقش المشكلات جماعياً حني تتعدد وجهات النظر والاستفادة بالعديد من الخبرات. المشكلة التي تواجه المشكلات الجماعية علي خلاف المقابلة الفردية أنه في كثير من الأحيان يخرج المجتمعون عن الموضوع الرئيسي إلي موضوعات أخري ولذلك يجب علي الإعداد والتخطيط الجيدين.
2- الملفات والنشرات والتقارير:
توجد المادة المطلوبة للتقرير غالباً في ملفات الشركة والإدارات داخل الشركة وعلي معد التقرير الكفء أن لا تفوته فرصة للحصول المعلومات من هذه المصادر الهامة.
3- مصادر البحث
- استخدام المكتبة:
مراجعة البطاقة الموجودة بالمكتبة التي تتضمن ما تحتويه المكتبة وهناك مصادر أخري مثل الأعمال المنشودة ، الفهارس ، الكتب السنوية وسجل المراجع وكله غنية بالمعلومات.
درج الكروت (البطاقات) :
يشتمل علي الكتب الموجودة بالمكتبة وفقاً لاسم الناشر أو عنوان الكتاب أو موضوع الكتاب.
سجل المراجع:
الإدارة المناسبة لتدوين المواد المنشورة عن الكتب السنوية ، الموسوعات والفهارس.
الفهارس والمواد المنقولة:
مصدر خصب لمجالات البحث المتعددة لما تحتوي عليه من تفاصيل للمقالات المنشورة في الدوريات ، الكتب والتقارير.
تقييم المادة التي تم تجميعها:
التقييم هو مهمة معد التقارير الذي جمع المعلومات وحلل المشكلة وخطط لها. ويقوم معد التقرير بالتفرقة بين الحقائق والأفكار الرئيسية.
مصادر المعلومات
1- الأفراد :
- (المناقشات الجماعية – الاستقصاء – المقابلة)
- الملفات.
- النشرات والتقارير.
الجوانب التطبيقية في إعداد وكتابة التقارير
القسم الأول: وظائف علامات الترقيم:
علامات تتخلل الكتابة لتساعد علي تفصيلها وتنظيمها.
1- النقطة: توضع في نهاية جملة كاملة المعني.
2- الفاصلة:توضع بين الجمل وأجزائها المتصلة المعني.
3- الفاصلة المنقوطة: تستعمل بين جملتين تكون إحداهما سبباً للأخري أو بين جملة طويلة وما بعدها من كلام آخر ويقف عندها القارئ وقفة أطول من الفاصلة الغير منقوطة.
4- النقطتان: بعد عبارة تسير إلي بيانات تفصيلية.
5- الشرطة: توضع قبل وبعد جملة اعترضت سياق الكلام.
6- علامة التنصيص: يوضع بينهما ما ينقل بنصه أو حرف من كتاب أو مرجع أو ما شابه ذلك.
7- الأقواس: تستعمل في كتابة الكلمات الغير عربية أو العامية أو لحماية الأرقام الحسابية.
8- علامة الاستفهام: وتوضع في نهاية جمل الاستفهام أو الاستفسار.
9- علامة التعجب والتأثر: توضع في نهاية الكلام الذى يحمل معني التعجب أو الدهشة أو التأثر بالفرح أو الحزن.
10- علامة الحذف: توضع مكان ما حذف من كلام.
#BASSANT
تمهيد:-
الكتابة هي نشاط اتصالي من اللغة المكتوبة من أفكار (المرسل) إلى القارئ وهو (المستقبل) وفق نمط مؤسسي ومبادئ عامة تمثل الغاية القصوى والدرجة العالية من فن الاستخدام اللغوي. ولنجاح الكتابة شروط وأسس مهمة كل له دوره في العملية الاتصالية:-
الإعداد والتخطيط
وهي تهيئة النفس واختيار الموضوع والمراجع والمقالات ذات الترابط معه. ويتم ذلك من خلال العصف الذهني ( Brain Storming ) ويتم تدوين الملاحظات المهمة والأفكار التي تتعرض لها. ثم يأتي إزالة الزائد منها والتقديم والتأخير وتقييم درجة نضج المقال وترابط أفكاره. ثم يأتي اختيار العنوان للمقال ودوره في أن يعكس هذا العنوان للأفكار المكتوبة وقدرته على شد القارئ.
تصميم المقال
هل المقال على شكل خاطرة أو مقالة مستقاة من موضوع معين, ويعتمد ذلك على درجة المقال ودرجة أهمية الفكرة والشريحة المستهدفة من المقال وقالب النشر. وفي هذه الأيام تعددت وسائل وأوعية النشر نظراً لانتشار المواقع المتخصصة لذا كان لزاماً التميز عن الأخر وضرورة معرفة الطرق الصحيحة والتصميم الجيد للمقال. وتعد المقالة أكثر عمقاً من الخاطرة وأكثر استنادا على المراجع والترابط. فيما تعكس الخاطرة الرأي الشخصي للكاتب دون ربط أو تلميح.
البحث والتقصي
الكتابة ليست الهام كما الشعر, فهي مهارة تحتاج إلى مقومات وعوامل مساعدة للنجاح ومنها الروع للمراجع حسب موضوع المقال, البيانات, الوثائق, الإحصاءات, وذلك لزيادة الحجة والوصول لهدف الكاتب/ة للمقال
التسلسل والتنظيم والتحليل
يجب أن يكون المقال مترابط من حيث التقديم والتأخير وترابط الفقرات والعناصر والتسلسل من فكرة إلى فكرة حاضراً في المقال. وكلما زادة مفردات الكاتب اللغوية كلما قل تكرار الكلمة المستخدمة وهذا يعد قوة ورصيد يحسب للكاتب. ويتم المناقشة والتحليل للأفكار المتوبة للخروج بالنتيجة المطلوبة من خلال الكتابة الجيدة.
وتعد الفقرات هي العمود الفقري للمقال, فالنص يشبه الكائن الحي الذي له هيكل يعتمد عليه, وتعمل الفقرة على تسهيل المقال وسهولة فهمه. ويعتمد طول الفقرة على وصف الشيء ودرجة أهميته. وفي المقالات الصحفية يكون قصر الفقرة عامل مساعد للقارئ على الفهم وخفة وسهولة الربط والتنقل. وتعكس الفقرة الأولى نوع المقال حالها حال أجهزة العرض في المحلات التجارية. أي أن العارض يبين المنتج نظافته آلية تسويقه بطريقة مشوقة للمستهلك وهذا ما يفترض أن يكون عليه المقال.
الأسلبة Stylization
من المهم للكاتب أن يكون له أسلوب معين محبب للنفس, وتستخدم الكلمات والحس الترادفي الموسيقي في نمط مقبول وجذاب للقارئ. وقد يستخدم الفكاهة أو الجدية حسب قدرته الإبداعية. وقد تكون على شكل أسئلة وأوبة أو حقائق وهكذا.
خصائص ومقومات الكتابة الفعالة
أولاً: الدقة والصدق:
من المطالب الهامة لإعداد التقارير وبدونها لاقيمة للحرص علي أى مطالب أخري.
ثانياً: الإيجاز والبساطة
تقدم التقارير إلي رؤساء وقتهم محدود فضلاً عن أن ما يصلهم ليس تقريراً واحداً فقط بل تقارير مختلفة لذا يجب مراعاة الآتي:-
1- كتابة عبارات بسيطة
2- تجنب الكلمات الزائدة.
ثالثاً: الموضوعية
لا تترك مشاعر الحب أو الكراهية تتسلل في تقريرك بل تحدد شكل وموضوع المعلومات ولابد أن تظل الحقيقة "الموضوعية" بمنأى عن هذه التأثيرات.
رابعاً: مراعاة شكل التقرير (البداية – الوسط – النهاية)
المقدمة:
تشمل تقديماً لموضوع التقرير في إطار الزمن والمكان والتنظيم زالناس الذين يرتبط بهم التقرير.
الوسط::
(صلب التقرير) يتعين عرضه في صورة منطقية مع تقسيمه وترقيمه في إطار منهجي مترابط علي النحو الذي سنعرضه في موضوع لاحق.
خصائص الكتابة الفعالة:
1- إدراك الغرض من الكتابة
2- الكتابة من وجهة نظر القارئ
§ ضع نفسك مكان القارئ واكتب من وجهة نظره
§ حاول استخدام الألفاظ والتعبيرات التي يفضلها القارئ.
3- أن يراد توصيل الرسالة ذات معني : (رسالة كاملة صحيحة ومترابطة و مقتضية).
4- أن تعكس الكتابة نبرة إيجابية.
الأسس العلمية في إعداد و كتابة التقارير
أولاً: الدراسة والتحليل:
من الممكن القدرة علي التغلب علي مشكلات الكتابة لكن الصعوبة تكمن في مشكلات الكتابة للتقارير الخاصة فيجب علي كاتب التقرير أن يضع في ذهنه لماذا هذا التقرير وما الغرض المرجو تحقيقه من كتابته والتحليل يرسم له الطريق ليعرف ما يجب القيام به.
ثانياً: خطة البحث وتجميع المعلومات
إذا قام معد التقرير بتحليل مشكلة وفقاً لأسلوب منطقي واستطاع أن يضع خطة مواجهة مشكلاته بمهارة فإنه يستطيع أن يتغلب علي العقبات التي تقف في سبيل إتمامه للتقرير.
يتكون البحث في المشكلة من ثلاث أجزاء:
أولاً: وضع الخطة لمواجهة المشكلة.
ثانياً: تنفيذ الخطة حتي يمكن تجميع كل العناصر اللازمة للحل.
ثالثاً: تقييم العناصر التي تم الحصول عليها.
يجب علي كاتب التقرير أن يتأكد من أنه وضع في اعتباره جميع المصادر المتاحة وأنه لن يغفل إحداها فيبدأ بتنفيذ ما يعرفه وبعد مراجعة وتنسيق أفكاره ينتقل علي المرحلة التي يتحقق فيها من توافر المصادر الرئيسية التالية للمعلومات وهي:-
1- الأفراد من خلال (المناقشات الجماعية – الاستقصاءات – المقابلات)
2- ملفات المؤسسة أو الإدارة والنشرات والتقارير.
3- مصادر البحث والاختبارات الأصلية.
1- الأفراد:
معد التقارير يجب أن يفكر ملياً فيما يبنيه من هذه المعلومات فيقوم بإعداد أسئلة ذات مغزى خاص. العمل علي توفير الوقت والوصول إلي الهدف هما الأساس من أجل إمكانية العمل والتعاون سواء كانت الطريقة المتبعة هي المقابلات أو الاستقصاءات أو المناقشات.
أ – المقابلات :
أهم وأكثر الوسائل فعالية للحصول علي المعلومات من الآخرين وتفضل علي أسلوب الاستقصاءات. وتتم المقابلة عن طريق التليفون أو شخصياً لكن استخدام التليفون لا يعطي المعلومات الكافية.
المقابلة الناجحة تقوم بدرجة كبيرة علي التخطيط والإعداد المستفيض.
ب- الاستقصاء:
عادة ما يستخدم للحصول علي معلومات لكن الكثير من الناس يعترضون علي هذا الأسلوب ولا يقومون علي الاستقصاء ويستخدم في حالة عدم إمكانية القيام بالمقابلة الشخصية فقط.
جـ - المناقشة الجماعية:
تناقش المشكلات جماعياً حني تتعدد وجهات النظر والاستفادة بالعديد من الخبرات. المشكلة التي تواجه المشكلات الجماعية علي خلاف المقابلة الفردية أنه في كثير من الأحيان يخرج المجتمعون عن الموضوع الرئيسي إلي موضوعات أخري ولذلك يجب علي الإعداد والتخطيط الجيدين.
2- الملفات والنشرات والتقارير:
توجد المادة المطلوبة للتقرير غالباً في ملفات الشركة والإدارات داخل الشركة وعلي معد التقرير الكفء أن لا تفوته فرصة للحصول المعلومات من هذه المصادر الهامة.
3- مصادر البحث
- استخدام المكتبة:
مراجعة البطاقة الموجودة بالمكتبة التي تتضمن ما تحتويه المكتبة وهناك مصادر أخري مثل الأعمال المنشودة ، الفهارس ، الكتب السنوية وسجل المراجع وكله غنية بالمعلومات.
درج الكروت (البطاقات) :
يشتمل علي الكتب الموجودة بالمكتبة وفقاً لاسم الناشر أو عنوان الكتاب أو موضوع الكتاب.
سجل المراجع:
الإدارة المناسبة لتدوين المواد المنشورة عن الكتب السنوية ، الموسوعات والفهارس.
الفهارس والمواد المنقولة:
مصدر خصب لمجالات البحث المتعددة لما تحتوي عليه من تفاصيل للمقالات المنشورة في الدوريات ، الكتب والتقارير.
تقييم المادة التي تم تجميعها:
التقييم هو مهمة معد التقارير الذي جمع المعلومات وحلل المشكلة وخطط لها. ويقوم معد التقرير بالتفرقة بين الحقائق والأفكار الرئيسية.
مصادر المعلومات
1- الأفراد :
- (المناقشات الجماعية – الاستقصاء – المقابلة)
- الملفات.
- النشرات والتقارير.
الجوانب التطبيقية في إعداد وكتابة التقارير
القسم الأول: وظائف علامات الترقيم:
علامات تتخلل الكتابة لتساعد علي تفصيلها وتنظيمها.
1- النقطة: توضع في نهاية جملة كاملة المعني.
2- الفاصلة:توضع بين الجمل وأجزائها المتصلة المعني.
3- الفاصلة المنقوطة: تستعمل بين جملتين تكون إحداهما سبباً للأخري أو بين جملة طويلة وما بعدها من كلام آخر ويقف عندها القارئ وقفة أطول من الفاصلة الغير منقوطة.
4- النقطتان: بعد عبارة تسير إلي بيانات تفصيلية.
5- الشرطة: توضع قبل وبعد جملة اعترضت سياق الكلام.
6- علامة التنصيص: يوضع بينهما ما ينقل بنصه أو حرف من كتاب أو مرجع أو ما شابه ذلك.
7- الأقواس: تستعمل في كتابة الكلمات الغير عربية أو العامية أو لحماية الأرقام الحسابية.
8- علامة الاستفهام: وتوضع في نهاية جمل الاستفهام أو الاستفسار.
9- علامة التعجب والتأثر: توضع في نهاية الكلام الذى يحمل معني التعجب أو الدهشة أو التأثر بالفرح أو الحزن.
10- علامة الحذف: توضع مكان ما حذف من كلام.
#BASSANT
اساليب جذب انتباه المستمعين
ألا تشعر بالضيق والانزعاج عندما تسترسل في حديث ما لتجد أن من تحدثه أبعد ما يكون عن ما تقول، لا يسمع ولا يتفاعل؟ لماذا لا ينصت الناس إلينا أحياناً؟ ماذا نفعل لدفعهم إلى الإنصات المثالي؟ إليك عزيزي القارئ ثمان طرق أساسية تجعل الآخرين ينصتون إليك:
1. وضوح هدف الحديث :
قد يؤدي عدم وضوح هدف المتحدث من كلامه إلى انصراف المستمعين عن حديثه، بطريقة أو بأخرى. وستكون مهمة المنصت مستحيلة، إذا كان المتحدث نفسه لا يعرف عن ماذا يتحدث. عدم وضوح الهدف ربما يولد فهماً مغلوطاً لدى المستمع، ومثال ذلك عندما يناديك شخص ما وأنت على وشك القيام من المجلس ويقول: أريد معرفة رأيك في موضوع معين" دون أن يوضح ماذا يريد، فإن ذلك يؤدي إلى مللك وشرودك عن حديثه
2. حركات العين:
توزيع النظر أثناء الحديث يشحذ انتباه المستمعين، لذا ينصح بإمعان النظر فيمن تشعر بأنه قد شرد ذهنه قليلاً، فمن شأن ذلك أن يعيده إلى تركيزه عليك. ولقد أثبتت الدراسات العلمية أن حركات العينين الانتقالية للمتحدث هي أكثر وسيلة لإظهار التفاعل مع المستمعين. يقول السيد تشولار في مقال له بعنوان "في رمشة عين" أن "زيادة الرمش بالعين قد يعني أن المستمع يمر في مرحلة ضغط نفسي أو جسماني مثل القلق أو الغضب أو الملل". أما انخفاض معدل الرمش فإنه "يشير أحياناً إلى أن المنصت في حاجة إلى مزيد من المعلومات أو أنه ينصت إلى شيء يحتاج إلى تركيز عيني أكبر". وبما أن التجربة خير برهان، لاحظ كيف تتوقف رموش عيني من نمتدحه عن الحركة بطريقة توحي إلينا برغبته بالمزيد من الإطراء والمدح، جرب ولاحظ الفرق.
3. الحديث المقبول والسهل الفهم:
التحدث بطريقة مقبولة وسهلة الفهم للآخرين تؤدي إلى إنصاتهم بشكل أفضل. لقد وعد الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام من يتحدثون بالأحاديث الطيبة والرقيقة بمنزلة عظيمة، فقال "إن في الجنة غرفاً ترى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها، فقال أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله؟ قال: لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى لله بالليل والناس نيام". سنن الترمذي. وغالباً ما تكون الشخصيات التي تتمتع بهذه الصفة محببة إلى الناس.
4. استخدام المستمع كمثال:
تخيل لو أنك سمعت اسمك أثناء حديث جانبي لاثنين في طرف المجلس ... ماذا ستفعل؟ لا شك أن فضولك سيدفعك إلى الالتفات التلقائي لمعرفة ما يقال عنك. تلك الاستجابة الفطرية عند سماع الاسم يجب أن تستغل لشد انتباه من يراد جرهم إلى حديث ما، فاستخدام المستمع كمثال أثناء الحديث هو بمثابة ضوء أحمر لامع لشد انتباهه. ولزيادة الانتباه يفضل أن يرافق المناداة بالاسم الإشارة باليد أو الاكتفاء بالنظر المباشر إلى العين بعد إدارة كامل الجسم إلى الشخص المعني، فذلك يزيد التفاعل. تجذب هذه الطريقة شاردي الذهن إلى الحديث، وهي طريقة مهذبة لإنهاء الأحاديث الجانبية وتحويل إنصاتهم إلى ما يقوله المتحدث.
5. البدء بذكر الحقائق أو القصص:
إن ذكر الحقائق والقصص في بداية الحديث يجذب الانتباه، فعندما تتعالى الأصوات في نقاش حاد عن "سبب الأمية في الدول العربية" مثلاً، تكون أفضل طريقة لجذب الانتباه هي أن تقول: هل تعلمون أن الأمية انخفضت إلى نسبة كذا في عام كذا حسب آخر تقرير رسمي نشر مؤخراً"؟ وستجد أن الرؤوس اشرأبت إليك لمعرفة المزيد. وهنا يأتي دورك في مدهم بجمل سريعة وقصيرة من الحقائق لضمان المحافظة على انتباه المستمعين ومن ثمة دفعهم إلى الإنصات بجدية أكبر.
6. إعادة الجمل والأفكار:
يؤدي إعادة بعض جمل أو أفكار المتحدثين إلى تفاعل أكثر للمستمعين مع ما تقول. مثال ذلك أن تقول "إنني أتفق مع نقطة محمد ..." أو "أعجبتني فكرة خالد ...". فالجملة الأخيرة لا تشد خالد فقط بل الآخرين الذين سيكونون أكثر فضولاً لمعرفة ما الذي أعجبك في فكرة خالد. ما تعيده من جمل لا يعني تسليمك أو اتفاقك التام معها، ولكنه أحد الأساليب المعينة على تحقيق الإنصات الإيجابي.
7. تشجعيك الآخرين على المشاركة:
إن تشجيع المستمعين على المشاركة في الحديث يجعلهم أكثر تفاعلاً مع ما تقول. يمكن التشجيع بتوجيه أسئلة للمستمعين للتأكد من متابعتهم لحديثك، كأن تقول "كيف ترى ذلك يا أحمد؟" أو "هل تتفق معي يا علي أم لا"؟ وحتى لو كانوا غافلين عما تقول، فإن سؤالك سيعيد إليهم أهميتهم ويوجههم إلى الإنصات إليك. كما يمكن أن تشجع المستمعين على المشاركة عبر طلب أفكار إضافية أو اقتراحات منهم. احرص على أن تعطي المستمع الفرصة الكافية للتعليق فذلك يجعله يقظاً ومتابعاً.
8. استخدام الأيدي:
كان استخدام الأيدي، وما زال، سمة أساسية للمتحدثين المؤثرين –وعلى رأسهم الرسول صلى الله عليه وسلم. إذ كان كثيراً ما يستخدم يديه لشد انتباه المستمعين، على سبيل المثال قوله: يقول الله تبارك وتعالى "من تواضع لي هكذا" وظل النبي عليه الصلاة والسلام يشير بباطن كفه إلى الأرض ويهوي به إلى الأرض (يقولون فظل يخفض يده حتى أدناها إلى الأرض)، "رفعته هكذا"، وقلب ظاهر كفه إلى السماء حتى جعله في السماء. رواه أحمد. إن استخدام الأيدي بمهارة هو أحد أسباب شد انتباه المستمعين.
ملاك جبر
شروط الاستماع الجيد واهدافها
شروط الاستماع الجيد : ـ
لصعوبة مهارة الاستماع ، واعتمادها على عدد من أجهزة الاستقبال ، لا يمكن تحققها إلا بتوفر عدة شروط ، أهمها : ـ
1 ـ الجلوس في مكان بعيد عن الضوضاء .
2 ـ النظر باهتمام إلى المتحدث ، وإبداء الرغبة في مشاركته .
3 ـ التكيف ذهنيا مع سرعة المتحدث .
4 ـ الدقة السمعية التي بدونا تتعطل جميع مهارات الاستماع .
5 ـ القدرة على التفسير ، والتمثيل اللذين عن طريقهما يفهم المستمع ما يقال .
6 ـ القدرة على التمييز بين الأصوات المتعددة ، والإيماءات المختلفة .
7 ـ القدرة على التمييز بين الأفكار الرئيسة ، والأفكار الثانوية في الحديث .
8 ـ القدرة على الاحتفاظ بالأفكار الرئيسة حية في الذهن .
أهداف تدريس الاستماع
1 ـ تنمية قدرة التلاميذ على متابعة الحديث .
2 ـ تمييز التلاميذ بين الأصوات المختلفة .
3 ـ تمييز التلاميذ بين الأفكار الرئيسة ، والثانوية .
4 ـ تنمية قدرة التلاميذ على التحصيل المعرفي .
5 ـ الربط بين الحديث ، وطريقة عرضه .
6 ـ تنمية قدرة التلاميذ على تخيل المواقف التي تمر بهم .
7 ـ استخلاص التلاميذ النتائج مما يستمعون إليه .
8 ـ استخدام التلاميذ سياق الحديث لفهم معاني المفردات الجديدة عليهم .
9 ـ تنمية بعض الاتجاهات السلوكية السليمة ، كاحترام المتحدث ، وإبداء الاهتمام بحديثه ، والتفاعل معه .
ملاك جبر
مهارات الاستماع وكيفية التدريب عليها
عناصر الدراسة :
1 ـ المقدمة :
2 ـ مفهوم المهارة :
3 ـ الفرق بين السماع والإنصات والاستماع :
4 ـ شروط الاستماع الجيد :
5 ـ كيفية تنميتها لدى التلاميذ :
6 ـ أسس تدريس الاستماع :
7 ـ خطوات درس الاستماع :
8 ـ توجيهات في تدريسه :
9 ـ إحصائيات متعلقة بالاستماع :
المقدمة
إذا دققنا النظر في مصطلح " القراءة " ، نجده مصدرا قياسيا للفعل الثلاثي " قرأ " ، على وزن " فعالة " لدلالته على " حرفة " ، وإذا تتبعنا استعماله في المعجم اللغوي العربي ، نجده حظي من العناية ، وكثرة التداول والتكرار بما لم يحظ مصطلح آخر . فكلمة اقرأ في حد ذاتها كلمة الاتصال بين جبريل الملك المبلغ عن ربه ، وبين الرسول الكريم محمد بن عبد الله سيد البشرية وخاتم الرسل والأنبياء عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم ، حيث قال تعالى { اقرأ باسم ربك الذي خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم } .
وقد تكرر هذا المصطلح بألفاظه المختلفة في القرآن الكريم سبع عشرة مرة مما يدل على عناية الإسلام به وتكريمه له . ومن حق هذه الكلمة علينا كمسلمين ودارسين أن نكرمها ونعتني بها ونعيشها واقعا في حياتنا ؛ لأنها سبيلنا إلى التحضر والرقى والرفعة ، وهى قنطرة الحاضر إلى الماضي ، حيث تنتقل عبرها التجارب والخبرات السابقة إلينا ، وهى البنية الوحيدة التي تستطيع أن تنقل خطانا ثابتة إلى المستقبل المضيء .
وعندما نتحدث عن مصطلح " القراءة " في مدارسنا ، ومؤسساتنا التعليمية ، فإننا نتحدث عن قصة هجر وإهمال لهذه الكلمة ، بينما تعد القراءة عند الناطقين بالضاد واجبا مفروضا ، وإحدى وسائل مضاعفة الأجر والثواب ، فكل حرف نقرؤه من كتاب الله الكريم نجزى عليه بعشر حسنات كما أخبرنا الصادق الأمين نبي البشرية عليه الصلاة والسلام .
والقراءة في خطتنا الدراسية تحتاج إلى وقفة متأنية ، لمعالجة أوضاعها ، من حيث أقسامها ، ومزايا كل قسم ، ومهاراتها ، وكيفية إكسابها الناشئة . وهى مهارة أساس من ضمن أربع مهارات يقوم عليها البناء اللغوي عند الإنسان ؛ وهى : القراءة ، والكتابة ، والاستماع ، والتحدث . وسوف نفرد بمشيئة الله لكل مهارة محاضرة مستقلة ، وسيكون حديثنا في هذه المحاضرة منصبا على مهارة الاستماع ؛ وذلك حسب التسلسل الذي يسير عليه تعلم اللغة وهو : الاستماع ، ثم التحدث ، ثم القراءة ، ثم الكتابة .
تعريف المصطلحات :
1 ـ المهارة :
توفر القدرة اللازمة لأداء سلوك معين بكفاءة تامة وقت الحاجة إليه . كالقراءة والكتابة ، ولعب الكرة ، والسباحة ، وقيادة السيارة وما إلى ذلك .
2 ـ السماع :
مجرد التقاط الأذن لذبذبات صوتية من مصدرها دون إعارتها أي انتباه ، وهو عملية سهلة غير معقدة ، تعتمد على فسيولوجية الأذن ، وسلامتها العضوية ، وقدرتها على التقاط الذبذبات .
3 ـ الإنصات :
تركيز الانتباه على ما يسمعه الإنسان من أجل تحقيق غرض معين .
4 ـ الاستماع :
مهارة معقدة يعطي فيها الشخص المستمع المتحدث كل اهتماماته ، ويركز انتباهه إلى حديثه ، ويحاول تفسير أصواته ، وإماءاته ، وكل حركاته ، وسكناته .
من المفاهيم السابقة نستنتج أن السماع عملية فسيولوجية تولد مع الإنسان وتعتمد على سلامة العضو المخصص لها وهو الأذن . في حين يكون الإنصات والاستماع مهارتين مكتسبتين . والفرق بين الإنصات والاستماع : اعتماد الأول على الأصوات المنطوقة ليس غير ، بينما يتضمن الاستماع ربط هذه الأصوات بالإماءات الحسية والحركية للمتحدث .
ملاك جبر
1 ـ المقدمة :
2 ـ مفهوم المهارة :
3 ـ الفرق بين السماع والإنصات والاستماع :
4 ـ شروط الاستماع الجيد :
5 ـ كيفية تنميتها لدى التلاميذ :
6 ـ أسس تدريس الاستماع :
7 ـ خطوات درس الاستماع :
8 ـ توجيهات في تدريسه :
9 ـ إحصائيات متعلقة بالاستماع :
المقدمة
إذا دققنا النظر في مصطلح " القراءة " ، نجده مصدرا قياسيا للفعل الثلاثي " قرأ " ، على وزن " فعالة " لدلالته على " حرفة " ، وإذا تتبعنا استعماله في المعجم اللغوي العربي ، نجده حظي من العناية ، وكثرة التداول والتكرار بما لم يحظ مصطلح آخر . فكلمة اقرأ في حد ذاتها كلمة الاتصال بين جبريل الملك المبلغ عن ربه ، وبين الرسول الكريم محمد بن عبد الله سيد البشرية وخاتم الرسل والأنبياء عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم ، حيث قال تعالى { اقرأ باسم ربك الذي خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم } .
وقد تكرر هذا المصطلح بألفاظه المختلفة في القرآن الكريم سبع عشرة مرة مما يدل على عناية الإسلام به وتكريمه له . ومن حق هذه الكلمة علينا كمسلمين ودارسين أن نكرمها ونعتني بها ونعيشها واقعا في حياتنا ؛ لأنها سبيلنا إلى التحضر والرقى والرفعة ، وهى قنطرة الحاضر إلى الماضي ، حيث تنتقل عبرها التجارب والخبرات السابقة إلينا ، وهى البنية الوحيدة التي تستطيع أن تنقل خطانا ثابتة إلى المستقبل المضيء .
وعندما نتحدث عن مصطلح " القراءة " في مدارسنا ، ومؤسساتنا التعليمية ، فإننا نتحدث عن قصة هجر وإهمال لهذه الكلمة ، بينما تعد القراءة عند الناطقين بالضاد واجبا مفروضا ، وإحدى وسائل مضاعفة الأجر والثواب ، فكل حرف نقرؤه من كتاب الله الكريم نجزى عليه بعشر حسنات كما أخبرنا الصادق الأمين نبي البشرية عليه الصلاة والسلام .
والقراءة في خطتنا الدراسية تحتاج إلى وقفة متأنية ، لمعالجة أوضاعها ، من حيث أقسامها ، ومزايا كل قسم ، ومهاراتها ، وكيفية إكسابها الناشئة . وهى مهارة أساس من ضمن أربع مهارات يقوم عليها البناء اللغوي عند الإنسان ؛ وهى : القراءة ، والكتابة ، والاستماع ، والتحدث . وسوف نفرد بمشيئة الله لكل مهارة محاضرة مستقلة ، وسيكون حديثنا في هذه المحاضرة منصبا على مهارة الاستماع ؛ وذلك حسب التسلسل الذي يسير عليه تعلم اللغة وهو : الاستماع ، ثم التحدث ، ثم القراءة ، ثم الكتابة .
تعريف المصطلحات :
1 ـ المهارة :
توفر القدرة اللازمة لأداء سلوك معين بكفاءة تامة وقت الحاجة إليه . كالقراءة والكتابة ، ولعب الكرة ، والسباحة ، وقيادة السيارة وما إلى ذلك .
2 ـ السماع :
مجرد التقاط الأذن لذبذبات صوتية من مصدرها دون إعارتها أي انتباه ، وهو عملية سهلة غير معقدة ، تعتمد على فسيولوجية الأذن ، وسلامتها العضوية ، وقدرتها على التقاط الذبذبات .
3 ـ الإنصات :
تركيز الانتباه على ما يسمعه الإنسان من أجل تحقيق غرض معين .
4 ـ الاستماع :
مهارة معقدة يعطي فيها الشخص المستمع المتحدث كل اهتماماته ، ويركز انتباهه إلى حديثه ، ويحاول تفسير أصواته ، وإماءاته ، وكل حركاته ، وسكناته .
من المفاهيم السابقة نستنتج أن السماع عملية فسيولوجية تولد مع الإنسان وتعتمد على سلامة العضو المخصص لها وهو الأذن . في حين يكون الإنصات والاستماع مهارتين مكتسبتين . والفرق بين الإنصات والاستماع : اعتماد الأول على الأصوات المنطوقة ليس غير ، بينما يتضمن الاستماع ربط هذه الأصوات بالإماءات الحسية والحركية للمتحدث .
ملاك جبر
انواع الكتابة
1 ـ الكتابة الإجرائية (الوظيفية) .. وهي ما تؤدي عملاً وظيفيًا .. كالتعاميم .. والمراسلات .. والإعلانات .. والإرشادات.. في المؤسسات .. والإدارات الحكومية.
2 ـ الكتابة الإبداعية (الفنية) وهي ما يسجله الكاتب من أحاسيس ومشاعر .. وخلجات نفس .. بألفاظ منتقاه .. وعبارات راقية .. يستطيع من خلالها الكاتب .. التأثير في القارئ .. بحيث يعيش معه تلك المشاعر والأحاسيس..
وهذه تصلح في الشعر .. والنثر البليغ.. ونحو ذلك من ضروب الأدب.
3 ـ الكتابة العلمية .. وهذه أشرف الأنواع .. وهي ما يكون الهدف منها نشر العلم وتبليغه..
وهي أجل الأنواع .. والتي ينبغي أن توظف فيها الآيات القرآنية .. والأحاديث النبوية .. والآثار السلفية .. لإيصال الخير إلى الناس ودعوتهم .. إلى دين الله .. وبيان الحلال والحرام ..
ونوع الكتابة وأسلوبها العلمي يختلف باختلاف الفنون .. بل إنه يختلف من شخص لشخص آخر.
فالمفسر الذي يفسر الآيات القرآنية .. غير الذي يكتب في بيان الأحكام الشرعية الفقيه..
كما أن الذي يكتب في العلل والجرح والتعديل .. غير الذي يكتب في الوعظ والقصص.. وهكذا.
أعني أن لكل أهل فن عباراتهم .. وأساليبهم في التحرير والبيان .. وهو ما يسمى بلغة القوم.
ومن التقعر في الكلام .. والتفيهق .. استخدام بعض الأساليب في غير مكانها اللائق بها..
كأن يستخدم الشخص مثلاً الأساليب الأدبية المغرقة في الخيال والتصوير الفني .. في تفسير كتاب الله تعالى .. أو في شرح حديث النبي (صلى الله عليه وسلم) .
أو أن يستخدم اللغة الفصيحة الغريبة .. عند حديثه عن ترجمة رجلٍ مثلاً .. أو ذكر علل حديث .. ونحو ذلك.
ملاك جبر
2 ـ الكتابة الإبداعية (الفنية) وهي ما يسجله الكاتب من أحاسيس ومشاعر .. وخلجات نفس .. بألفاظ منتقاه .. وعبارات راقية .. يستطيع من خلالها الكاتب .. التأثير في القارئ .. بحيث يعيش معه تلك المشاعر والأحاسيس..
وهذه تصلح في الشعر .. والنثر البليغ.. ونحو ذلك من ضروب الأدب.
3 ـ الكتابة العلمية .. وهذه أشرف الأنواع .. وهي ما يكون الهدف منها نشر العلم وتبليغه..
وهي أجل الأنواع .. والتي ينبغي أن توظف فيها الآيات القرآنية .. والأحاديث النبوية .. والآثار السلفية .. لإيصال الخير إلى الناس ودعوتهم .. إلى دين الله .. وبيان الحلال والحرام ..
ونوع الكتابة وأسلوبها العلمي يختلف باختلاف الفنون .. بل إنه يختلف من شخص لشخص آخر.
فالمفسر الذي يفسر الآيات القرآنية .. غير الذي يكتب في بيان الأحكام الشرعية الفقيه..
كما أن الذي يكتب في العلل والجرح والتعديل .. غير الذي يكتب في الوعظ والقصص.. وهكذا.
أعني أن لكل أهل فن عباراتهم .. وأساليبهم في التحرير والبيان .. وهو ما يسمى بلغة القوم.
ومن التقعر في الكلام .. والتفيهق .. استخدام بعض الأساليب في غير مكانها اللائق بها..
كأن يستخدم الشخص مثلاً الأساليب الأدبية المغرقة في الخيال والتصوير الفني .. في تفسير كتاب الله تعالى .. أو في شرح حديث النبي (صلى الله عليه وسلم) .
أو أن يستخدم اللغة الفصيحة الغريبة .. عند حديثه عن ترجمة رجلٍ مثلاً .. أو ذكر علل حديث .. ونحو ذلك.
ملاك جبر
اعراف الكتابة
* اعراف الكتابه *
الكتابه في فقرات : تبدأ الفقره بفراغ في اول السطر وتنتهي بنقطه , وتحتوي على فكره رئيسيه واحده .
ومن اعراف الكتابه :
- العنوان الرئيسي
- العناوين الجانبيه
- التعداد
- الابراز
اعراف الكتابه هي :
عادات تعارف الكتاب والمؤلفون على الالتزام بها ؛ بهدف تنظيم الماده المكتوبه , ومساعده القارئ على الفهم والتركيز المتابعه .
1- العناوين
العنوان الرئيسي :-
التعبير عن الفكرة الاساسيه للموضوع بعنوان كبير , يوضع في وسط السطر الاول من اعلى الصفحه
العناوين الجانبيه :-
يوضع كل منها في سطر مستقل على يمين الصفحه وتعبر عن تفصيلات الرئيه للموضوع .
2- ابراز الكلمات او الجمل ذات الاهميه : -
يتميز بلون مختلف او الخط تحتها او بتغير نوع الخط او حجه
ليساعد القارئ على التركيز ويلفت نظره الى الكلمات او الجمل ذات الاهميه .
3- التعداد :-
تعداد الجزئيات التفصيليه باستخدام : التعداد اللفظي : اولا - ثانيا - ثالثا , او التعداد الرقمي : 1- ، 2- ، 3-
او التعداد الالفبائي : أ- ، ب- ، ت- او التعداد الأبجدي : أ- ، ب- ، ج- ، د- ، او التعداد النقطي : *
4- الكتابه في فقرات :-
تبدأ الفقره بفراغ في اول السطر بمقدار كلمه وتنتهي بنقطه وتعبر كل فقره عن فكره رئيسه واحده وتفصيلاتها الجزئيه .
5- استخدام الجداول والرسوم التوضيحيه :-
تساعد الجداول والرسوم التوضيحيه على تلخيص الجزئيات الكثيره للموضوع ,
وتعين القارئ على تصور الموضوع بكل تفاصيله .
6- تحديد الاهداف :-
كثير من المؤلفين يفتتحون فصول كتبهم بتحديد الاهداف المتوقع من القارئ تحقيقها عند قراءة الفصل .
ان هذا يعطي القارئ صورة عن محتوى الفصل كما يساعده على التركيز .
7- التلخيص :-
كثير من المؤلفين يختتمون فصول كتبهم بملخص يوجز اهم ما ورد فيها .
ان هذا يعين القارئ على التركيز ويساعده على الفهم ويتيح له فرصه المراجعه المركزه
ملاك جبر
أنواع القراءة
القراءة الموجهة ودورها في التعلّم
"تمنج القراءة الموجهة المعلّم الفرصة لنمذجة القراءة ضمن مجموعة من المتعلمين ليتسنّى لهم التدرّب" تابرسكي.
ما هي القراءة الموجهّة؟
تعرّف القراءة الموجّهة على أنّها لقاء بمجموعة صغيرة من المتعلّمين لإرشادهم ودعمهم في قراءة نصّ قليل الصعوبة وفهمه.
إضغط هنا لقراءة المزيد
القصة وكيفية تقديمها
قصة الطفل الصغير من أشد ألوان الأدب تأثيراّ في نفوسهم، فينتقلون إلى أجوائها، ويندمجون في أحداثها، ويتوحدون مع أبطالها، فينتصرون مع انتصارهم وينهزمون مع انهزامهم. وهذه هي هبة الطفولة تساعدهم لإعادة الاتزان إلى حياتهم ونفوسهم.
قصة الطفل نوع من أنواع اللعب الإيهامي الذي يحتاج إليه الأطفال كثيراّ، فهي تشبه الحلم، يسافرون معها على أجنحة الخيال، يقابلون شخصيات مختلفة قد تكون تشبههم وقد تكون في منتهى الغرابة....
إضغط هنا لقراءة المزيد
القراءة الجهرية
"هل القراءة الجهرية مهمّة؟ للقراءة الجهرية أهمية كبيرة "لوسي كاكي"
القراءة الجهرية في خلال النهار
من أسبوع القراءة بمدارس الظهران الأهلية
القراءة تفتح أمام أجيالنا الشابة آفاقاً للمعرفة في كل الميادين وهي تصقل النفوس وتربيها على الطموح واستيعاب المسؤوليات الدينية والدنيوية. وفيما يلي نستعرض بعض أهداف القراءة على سبيل المثال وليس الحصر...
ملاك جبر
"تمنج القراءة الموجهة المعلّم الفرصة لنمذجة القراءة ضمن مجموعة من المتعلمين ليتسنّى لهم التدرّب" تابرسكي.
ما هي القراءة الموجهّة؟
تعرّف القراءة الموجّهة على أنّها لقاء بمجموعة صغيرة من المتعلّمين لإرشادهم ودعمهم في قراءة نصّ قليل الصعوبة وفهمه.
إضغط هنا لقراءة المزيد
القصة وكيفية تقديمها
قصة الطفل الصغير من أشد ألوان الأدب تأثيراّ في نفوسهم، فينتقلون إلى أجوائها، ويندمجون في أحداثها، ويتوحدون مع أبطالها، فينتصرون مع انتصارهم وينهزمون مع انهزامهم. وهذه هي هبة الطفولة تساعدهم لإعادة الاتزان إلى حياتهم ونفوسهم.
قصة الطفل نوع من أنواع اللعب الإيهامي الذي يحتاج إليه الأطفال كثيراّ، فهي تشبه الحلم، يسافرون معها على أجنحة الخيال، يقابلون شخصيات مختلفة قد تكون تشبههم وقد تكون في منتهى الغرابة....
إضغط هنا لقراءة المزيد
القراءة الجهرية
"هل القراءة الجهرية مهمّة؟ للقراءة الجهرية أهمية كبيرة "لوسي كاكي"
القراءة الجهرية في خلال النهار
- * في بداية كلّ يوم
- * في خلال ورشة القراءة والكتابة
- * لتعزيز مفاهيم المواد الأخرى
من أسبوع القراءة بمدارس الظهران الأهلية
القراءة تفتح أمام أجيالنا الشابة آفاقاً للمعرفة في كل الميادين وهي تصقل النفوس وتربيها على الطموح واستيعاب المسؤوليات الدينية والدنيوية. وفيما يلي نستعرض بعض أهداف القراءة على سبيل المثال وليس الحصر...
ملاك جبر
خطوات بناء الموضوع
تعد الكتابة من الأمور التي يلجأ إليها الإنسان لتوصيل فكرة معينة، أو للتعبير عن مشاعر معينة، فتكون بذلك الكتابة بمثابة التوثيق لما نود قوله أو توثيقًا للفكرة التي نود توصيلها لأكبر قدر ممكن من القرّاء.
وتعتبر الكتابة بشكل قوي وسليم مرحلة متقدّمة ومهارة كبيرة يتمتّع بها الإنسان صاحب الثقافة والقدرة على الكتابة بأسلوب جميل؛ لذلك يقال عن الكتابة إنّها مرحلة تأتي بعد سنوات طويلة من القراءة والاطّلاع وتحسين اللّغة. كما أنّ لكتابة موضوع ما لا بد وأن يكون الإنسان على إطّلاع بخطوات بناء الموضوع، والمراحل التي يمر بها، لكي يكون الموضوع فيما بعد موضوعاً قيّماً ذو فائدة للقارئ.
إنّ تحديد الكاتب لعنوان الموضوع بدقّة عالية وبشكل غير معقّد يتيح للقارئ التنبّؤ من خلال العنوان ما الذي سوف يجده في الموضوع عند قراءته، وبالتّالي يحدّد مدى استفادته من قراءة مثل ذلك الموضوع، يلي ذلك تحديد الكاتب للفئة المستهدفة من كتاباته، إذ أنّ تحديد القارئ يفيد في تحديد الألفاظ والمعاني والفقرات، فما يتم كتابته للأطفال بالتّأكيد ليس كالذي يكتب للكبار حتى وإن كان الموضوع واحداً.
يبدأ بعدها الكاتب بكتابة موضوعه وذلك بمراعاة أن يشمل الموضوع على العناصر الرئيسيّة لأي موضوع كالمقدّمة والمضمون والخاتمة، حيث يبدأ الكاتب بمقدّمة الموضوع والتي عادةً يجب أن يراعي فيها الكاتب أن تكون مقدّمة قصيرة ومشوّقة وتمهّد لمضمون الموضوع، بحيث يكون القارئ بعد انتهائه من قراءة المقدّمة قد كوّن فكرة عامّة عن مضمون الموضوع الذي سيواصل قراءته.
يأتي بعد ذلك مضمون الموضوع والذي يجب أن يراعي فيه الكاتب تسلسل الأفكار، وأن يكتبه في فقرات بحيث تدل كل فقرة على فكرة معيّنة في الموضوع وتمهّد كل فقرة للفقرة التي تليها، إلى أن يصل الكاتب لى الخاتمة والتي يراعى فيها أن تكون عبارة عن تلخيص لكل ما احتواه الموضوع بأسلوب سلس وبسيط، كما ويفضّل أن يضع الكاتب فيها توصية معيّنة ليستطيع القارئ أن يبني على الموضوع موضوعات أخرى مثلًا، أو يبني عليه فكرة معيّنة يمكن تطبيقها، ويفضل أيضاً أن يضع الكاتب رأيه في نهاية الموضوع كنوع من أنواع مشاركة الكاتب للقارئ.
بالإضافة إلى كل ما سبق، يجب ألّا ينسى الكاتب أنّ من عناصر قوّة الموضوع هو ما يحتويه من شواهد وأمثلة وبراهين تعمل على تقوية الفكرة التي يريد أن يوصلها الكاتب لقرائه، بالإضافة إلى استخدام اللّغة السّليمة والمحسّنات اللّغوية والصّور البلاغيّة قدر الإمكان ليجد القارئ المتعة في قراءة الموضوع ولكي لا يصاب بالملل.
كما ويفضّل من الكاتب ألّا يلجأ إلى الكتابة إلا بعد الإطّلاع على ما كتبه غيره في نفس الموضوع، فيتجنّب التّكرار في أفكاره، وهذا لا يكون إلّا إذا بحث الكاتب كثيراً عن موضوعه، واعتمد على أكثر من مرجع لتطوير الفكرة التي يود الحديث عنها. وعند انتهائه من الكتابة يفضّل أن يقوم الكاتب بتقمص دور القارئ فيقرأ ما كتبه ويقوم بالتّعديل إن لزم الأمر والتّفصيل أن تطلب الموضوع ذلك وهذا ما يعرف في مهارات الكتابة "بالمراجعة النهائية".
ملاك جبر
وتعتبر الكتابة بشكل قوي وسليم مرحلة متقدّمة ومهارة كبيرة يتمتّع بها الإنسان صاحب الثقافة والقدرة على الكتابة بأسلوب جميل؛ لذلك يقال عن الكتابة إنّها مرحلة تأتي بعد سنوات طويلة من القراءة والاطّلاع وتحسين اللّغة. كما أنّ لكتابة موضوع ما لا بد وأن يكون الإنسان على إطّلاع بخطوات بناء الموضوع، والمراحل التي يمر بها، لكي يكون الموضوع فيما بعد موضوعاً قيّماً ذو فائدة للقارئ.
إنّ تحديد الكاتب لعنوان الموضوع بدقّة عالية وبشكل غير معقّد يتيح للقارئ التنبّؤ من خلال العنوان ما الذي سوف يجده في الموضوع عند قراءته، وبالتّالي يحدّد مدى استفادته من قراءة مثل ذلك الموضوع، يلي ذلك تحديد الكاتب للفئة المستهدفة من كتاباته، إذ أنّ تحديد القارئ يفيد في تحديد الألفاظ والمعاني والفقرات، فما يتم كتابته للأطفال بالتّأكيد ليس كالذي يكتب للكبار حتى وإن كان الموضوع واحداً.
يبدأ بعدها الكاتب بكتابة موضوعه وذلك بمراعاة أن يشمل الموضوع على العناصر الرئيسيّة لأي موضوع كالمقدّمة والمضمون والخاتمة، حيث يبدأ الكاتب بمقدّمة الموضوع والتي عادةً يجب أن يراعي فيها الكاتب أن تكون مقدّمة قصيرة ومشوّقة وتمهّد لمضمون الموضوع، بحيث يكون القارئ بعد انتهائه من قراءة المقدّمة قد كوّن فكرة عامّة عن مضمون الموضوع الذي سيواصل قراءته.
يأتي بعد ذلك مضمون الموضوع والذي يجب أن يراعي فيه الكاتب تسلسل الأفكار، وأن يكتبه في فقرات بحيث تدل كل فقرة على فكرة معيّنة في الموضوع وتمهّد كل فقرة للفقرة التي تليها، إلى أن يصل الكاتب لى الخاتمة والتي يراعى فيها أن تكون عبارة عن تلخيص لكل ما احتواه الموضوع بأسلوب سلس وبسيط، كما ويفضّل أن يضع الكاتب فيها توصية معيّنة ليستطيع القارئ أن يبني على الموضوع موضوعات أخرى مثلًا، أو يبني عليه فكرة معيّنة يمكن تطبيقها، ويفضل أيضاً أن يضع الكاتب رأيه في نهاية الموضوع كنوع من أنواع مشاركة الكاتب للقارئ.
بالإضافة إلى كل ما سبق، يجب ألّا ينسى الكاتب أنّ من عناصر قوّة الموضوع هو ما يحتويه من شواهد وأمثلة وبراهين تعمل على تقوية الفكرة التي يريد أن يوصلها الكاتب لقرائه، بالإضافة إلى استخدام اللّغة السّليمة والمحسّنات اللّغوية والصّور البلاغيّة قدر الإمكان ليجد القارئ المتعة في قراءة الموضوع ولكي لا يصاب بالملل.
كما ويفضّل من الكاتب ألّا يلجأ إلى الكتابة إلا بعد الإطّلاع على ما كتبه غيره في نفس الموضوع، فيتجنّب التّكرار في أفكاره، وهذا لا يكون إلّا إذا بحث الكاتب كثيراً عن موضوعه، واعتمد على أكثر من مرجع لتطوير الفكرة التي يود الحديث عنها. وعند انتهائه من الكتابة يفضّل أن يقوم الكاتب بتقمص دور القارئ فيقرأ ما كتبه ويقوم بالتّعديل إن لزم الأمر والتّفصيل أن تطلب الموضوع ذلك وهذا ما يعرف في مهارات الكتابة "بالمراجعة النهائية".
ملاك جبر
الجملة الفعلية
الجملة الفعلية
عرفنا أن الجملة في اللغة العربية نوعان هما : الجملة الاسمية و الجملة الفعلية
وبعد أن تعرفنا الجملة الاسمية ، فهيا بنا نتعرف الجملة الفعلية .
س / ممَّ تتكون الجملة الفعلية ؟ تتكون من : الفعل و الفاعل ، مثل : قام المعلمون أو من الفعل و الفاعل و المفعول به ، مثل : سرق اللصُّ مالًا س / عرفنا أن الفعل ثلاثة أنواع ، مثِّل لكل نوع في جملة مفيدة 1.الفعل الماضي : نهضت الأمة 2.الفعل المضارع : تشجع الدولة أبناءها 3.فعل أمر : اغتنم فرصة تسنح لك
س / ينقسم الفعل إلى لازمٍ و متعدٍّ ، فما المقصود باللازم والمتعدي ؟ الفعل اللازم : هو الذي يكتفي بمرفوعه ولا يحتاج إلى مفعول به . مثل :سافر الوالد / جاء الحقُّ و زهق الباطلُ نلاحظ أن كل فعل تحته خط اكتملت الجملة بمرفوعه ؛ فهو فعل لازم .
الفعل المتعدي : هو الذي لا يكتفي بمرفوعه ، إنما يحتاج إلى مفعول به . مثل : أخذ الطالب الكتاب / اختبر المعلم الطلاب / ضرب المدير المهملين .
انظر إلى الأفعال التي تحتها خط ، فإذا قلت في المثال الأول : ( أخذ الطالب ) و سكتّ عن كلمة ( الكتاب ) تجد من يسألك : ماذا أخذ الطالب ؟ وهنا لابد أن تقول أخذ الطالب الكتاب .
س / ما هو الفاعل ؟ هو اسم مرفوع يسبقه فعل ، و هو الذي يدل على من فَعَل الفعل . فإذا قلت : ( خرج الطفل ) فأنت الآن أمام جملة فعلية ؛ لأنك بدأت بفعل وهو ( خرج ) ، ولكي تعرف الفاعل الذي فَعَل هذا الفعل فاسأل نفسك : من الذي خرج ؟ ستكون الإجابة : الطفل ( إذن كلمة الطفل هي الفاعل ) .
س / عين الفاعل في كلٍّ مما يأتي : 1. ساعد الشرطيُّ المارة . 2. قرأ الطلاب الدرس . 3. نام الضعفاء و قام الأقوياء .
س / هل يتقدَّم الفاعل على الفعل ؟ لا يمكن أن يتقدّم الفاعل على الفعل ، لأنك لو قدَّمته لصارت الجملة اسمية لا فعلية . فإذا قلت : ( نجح الولدُ ) قلنا إن الجملة فعلية لأنها مبدوءة بفعل ، والفاعل هو ( الولد ) . وإذا قلت : ( الولدُ نجح ) قلنا إن الجملة اسمية ، ويكون ( الولد ) مبتدأ ، مع أن الذي نجح هو (الولد ) . وهنا لابد أن يتبادر إلى الذهن سؤال : أين فاعل الفعل ( نجح ) ؟ نقول إنه ضمير مستتر يعود على ( الولد ) ولجأنا إلى هذا الضمير المستتر لأنه لا يصح أن نقول عن ( الولد ) وهو مبتدأ إنه فاعل ، وقد علمنا أن الفاعل لا يمكن أن يتقدّم على الفعل مهما حدث .
س / هل يتقدّم المفعول به على الفاعل ؟ نعم يمكن أن يتقدَّم المفعول به على الفاعل ، كما في قولنا : روى الحقلَ محمدٌ / ركب الحصانَ الفارسُ ? في المثال الأول : إذا سألت نفسك : من الذي روى الحقل ؟ تجد الإجابة : ( محمد ) إذًا ( محمد ) هو الفاعل . ? و في المثال الثاني : إذا سألت نفسك : من الذي ركب الحصان ؟ تجد الإجابة الفارس ) إذًا ( الفارس ) هو الفاعل .
س / هل يتقدم المفعول به على الفعل ؟ نعم يمكن أن يتقدم ، فتقول : اللهَ أسألُ . / المتفوقين كافأتُ . / الحقلَ روى محمدٌ .
تدريب :
عين الفاعل في كل مما يأتي :
ملاك جبر
عرفنا أن الجملة في اللغة العربية نوعان هما : الجملة الاسمية و الجملة الفعلية
وبعد أن تعرفنا الجملة الاسمية ، فهيا بنا نتعرف الجملة الفعلية .
س / ممَّ تتكون الجملة الفعلية ؟ تتكون من : الفعل و الفاعل ، مثل : قام المعلمون أو من الفعل و الفاعل و المفعول به ، مثل : سرق اللصُّ مالًا س / عرفنا أن الفعل ثلاثة أنواع ، مثِّل لكل نوع في جملة مفيدة 1.الفعل الماضي : نهضت الأمة 2.الفعل المضارع : تشجع الدولة أبناءها 3.فعل أمر : اغتنم فرصة تسنح لك
س / ينقسم الفعل إلى لازمٍ و متعدٍّ ، فما المقصود باللازم والمتعدي ؟ الفعل اللازم : هو الذي يكتفي بمرفوعه ولا يحتاج إلى مفعول به . مثل :سافر الوالد / جاء الحقُّ و زهق الباطلُ نلاحظ أن كل فعل تحته خط اكتملت الجملة بمرفوعه ؛ فهو فعل لازم .
الفعل المتعدي : هو الذي لا يكتفي بمرفوعه ، إنما يحتاج إلى مفعول به . مثل : أخذ الطالب الكتاب / اختبر المعلم الطلاب / ضرب المدير المهملين .
انظر إلى الأفعال التي تحتها خط ، فإذا قلت في المثال الأول : ( أخذ الطالب ) و سكتّ عن كلمة ( الكتاب ) تجد من يسألك : ماذا أخذ الطالب ؟ وهنا لابد أن تقول أخذ الطالب الكتاب .
- الفعل ( أخذ ) لم يكتفِ بمرفوعه و هو كلمة ( الطالب ) و إنما احتاج إلى كلمة ( الكتاب ) ، فهو فعل متعدٍّ .
س / ما هو الفاعل ؟ هو اسم مرفوع يسبقه فعل ، و هو الذي يدل على من فَعَل الفعل . فإذا قلت : ( خرج الطفل ) فأنت الآن أمام جملة فعلية ؛ لأنك بدأت بفعل وهو ( خرج ) ، ولكي تعرف الفاعل الذي فَعَل هذا الفعل فاسأل نفسك : من الذي خرج ؟ ستكون الإجابة : الطفل ( إذن كلمة الطفل هي الفاعل ) .
س / عين الفاعل في كلٍّ مما يأتي : 1. ساعد الشرطيُّ المارة . 2. قرأ الطلاب الدرس . 3. نام الضعفاء و قام الأقوياء .
س / هل يتقدَّم الفاعل على الفعل ؟ لا يمكن أن يتقدّم الفاعل على الفعل ، لأنك لو قدَّمته لصارت الجملة اسمية لا فعلية . فإذا قلت : ( نجح الولدُ ) قلنا إن الجملة فعلية لأنها مبدوءة بفعل ، والفاعل هو ( الولد ) . وإذا قلت : ( الولدُ نجح ) قلنا إن الجملة اسمية ، ويكون ( الولد ) مبتدأ ، مع أن الذي نجح هو (الولد ) . وهنا لابد أن يتبادر إلى الذهن سؤال : أين فاعل الفعل ( نجح ) ؟ نقول إنه ضمير مستتر يعود على ( الولد ) ولجأنا إلى هذا الضمير المستتر لأنه لا يصح أن نقول عن ( الولد ) وهو مبتدأ إنه فاعل ، وقد علمنا أن الفاعل لا يمكن أن يتقدّم على الفعل مهما حدث .
س / هل يتقدّم المفعول به على الفاعل ؟ نعم يمكن أن يتقدَّم المفعول به على الفاعل ، كما في قولنا : روى الحقلَ محمدٌ / ركب الحصانَ الفارسُ ? في المثال الأول : إذا سألت نفسك : من الذي روى الحقل ؟ تجد الإجابة : ( محمد ) إذًا ( محمد ) هو الفاعل . ? و في المثال الثاني : إذا سألت نفسك : من الذي ركب الحصان ؟ تجد الإجابة الفارس ) إذًا ( الفارس ) هو الفاعل .
س / هل يتقدم المفعول به على الفعل ؟ نعم يمكن أن يتقدم ، فتقول : اللهَ أسألُ . / المتفوقين كافأتُ . / الحقلَ روى محمدٌ .
تدريب :
عين الفاعل في كل مما يأتي :
- انتهى السلام .
- بدأ الحرب .
- لم يفشل المسلمون .
- لا يبيع المؤمن كرامته .
- يرجو كل طالب النجاح .
- يرجو النجاح كل طالب .
- يحب المؤمن ربه .
ملاك جبر
الجملة الاسمية
الجملة الاسمية :-
* هى الجملة التى تبدأ باسم .. و ركناها : 1- المبتدأ ...2- الخبر .
* و ينقسم الاسم من حيث العدد إلى ثلاثة أقسام :-
· المفرد : هو كل اسم يدل على واحد أو واحدة
· المثنى : هو كل اسم يدل على اثنين أو اثنتين
· الجمع : هو كل اسم يدل على أكثر من اثنين أو اثنتين
تعريف المبتدأُ والخبر وحكمهما : المبتدأُ هو : الاسمُ الّذي نبدأُ به الجملةَ الاسمية َونخبرُ عنه بالخبرِ.
الخبرُ هو الّذي نخبرُ به عن المبتدأِ.
المبتـدأ والخبـر:
المبتدأ: يعتبره بعض النحويين أصل المرفوعات لأنه يكون مرفوعا بنفسه دون تأثير أي عامل، وقرينه الخبر.
*** زيدٌ قائمٌ
زيدٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
*** المسلمون منتصرون
المسلمون: مبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في المفرد.
*** الطالبان نشيطان
الطالبان: مبتدأ مرفوع بالألف لأنه مثنى والنون عوض عن التنوين في المفرد.
* المبتدأ على نوعين: ظاهر ومضمر [ ولا يمكن أن يكون المبتدأ إلا ضميرا منفصلا: ضمير متكلم (أنا / نحن)، ضمير خطاب (أنتَ / أنتِ / أنتما / أنتم / أنتن)، ضمير غيبة (هو / هي/ هما / هن/ هم).
*** أنتَ نشيطٌ
أنتَ: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدإ.
وقد يكون ضميرا مستترا (لوحةُ المسجدِ).
*** لوحةُ: خبر لمبتدإ محذوف تقديره هذه.
الخبـر: هو المتمم لمعنى المبتدإ وهو على نوعين: مفرد (كلمة واحدة) أو غير مفرد [ جملة (فعلية / اسمية) أو شبه جملة (جار ومجرور / ظرف: مكان - زمان)].
*** زيدٌ في البيتِ
زيدٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
في البيتِ: في حرف جر، البيتِ اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر.
*** زيدٌ قامَ أخوه
زيدٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قام: فعل ماض مبني على الفتح.
أخوهُ: أخو: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف , والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدإ.
*** زيدٌ خطُّهُ جميلٌ
زيدٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
خطُّهُ: خط: مبتدأ ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
جميلٌ: خبر للمبتدإ الثاني مرفعوع بالضمة الظاهرة على آخره، والجملة الاسمية في محل رفع خبر للمبتدإ الأول.
فـائدة:
الظرف والجار والمجرور إذا تقدَّما فإنهما يُعرَبان خبرا مقدَّما.
تنبيـهان:
- إذا كان الخبر جملة فلابد أن يكون فيه رابط (ضمير) يربط الخبر بالمبتدإ (زيدٌ قام أخوه/ زيدٌ خطُّـهُ جميلٌ).
- قد يتعدد خبر المبتدإ (قد يكون للمبتدإ الواحد أكثر من خبر، ويجوز أن يُعرب صفة).
................................................................................................
العوامـل الداخلة على المبتدإ والخبر:-
1.كان وأخواتها 2.إنَّ وأخواتها 3.ظنَّ وأخواتها.
1.كان وأخواتها:-
تُسمى نواسخ (الناسخ هو المُغَيِّر)، تدخل على المبتدإ والخبر فترفع الأول ويسمى اسمها وترفع الثاني ويُسمى خبرها (زيدٌ قائمٌ => كـان زيدٌ قائماً).
*** كان زيدٌ قائماً
كانَ: فعل ماض مبني على الفتح.
زيدٌ: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قائماً: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(المسلمون منتصرون => كـان المسلمون منتصرين)
*** كـان المسلمون منتصرين
كـان: فعل ماض مبني على الفتح.
المسلمون: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في المفرد.
منتصرين: خبر كان منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في المفرد.
أخوات كان:
- الأفعال التي تعمل عمل كان بلا قيود: أمسى (أمسى الجوُّ باردٌ) / أصبح (أصبح الجوُّ حاراً) / أضحى (أضحت الشمسُ بازغةً) /بات (بات الحارسُ نائماً) /صار (صار المكانُ نظيفاً) ظلَّ (ظلَّ الدرسُ مفهوماً) هذه الأخوات مما يتصرف تصرفا كاملا [ تنصرف في الماضي والمضارع والأمر].
- الأفعال التي لا تعمل عمل كان إلا إذا سُبِقَت بنفي: مازال (مازال المطرُ نازلاً) / ماانفكَّ (ما انفكَّ الرجلُ غاضباً) / مافتِئَ ، ما بَرِحَ (ما برح زيدٌ صائماً) هذه الأفعال كلها بمعنى ما زال وتتصرَّف تصرُّفا ناقصا [ يأتي منها الماضي والمضارع دون الأمر].
- الأفعال التي لا تعمل عمل كان إلا إذا سُبِقَت يما المصدرية: مادام.
* مادام وليس من الأفعال الجامدة لا يتصرَّفان مطلقا.
........................................
2. إنَّ وأخواتها:
من العوامل التي تدخل على المبتدإ والخبر وتنسخ حكمهما فتنصب الأول ويُسمَّى اسمها وترفع الثاني ويسمى خبرها (زيدُ قائمٌ => إنَّ زيداً قائمٌ).
أخوات إنَّ:
أنَّ / كأنَّ / ليت / لعلَّ / لكنَّ.
قـاعدة:
- خبر إنَّ وخبر كان ممكن أن يأتي جملة أو شبه جملة.
- قد يأتي اسم إنَّ وأخواتها واسم كان وأخواته ضميرا مُتَّصلا (كنتُ نائماً / لم يقم زيد لكنَّـهُ جالسٌ).
*** كنتُ نائماً
كنْتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم كان.
نائماً: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
*** لم يقم زيد لكنَّـهُ جالسٌ
لكنَّـهُ: لكنَّ: ناسخ حرفي مبني على الفتح، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم لكنَّ.
جالسٌ: خبر لكنَّ مرفوع وعلامة رفعه الفتحة الظاهرة على آخره.
ملاك جبر
* هى الجملة التى تبدأ باسم .. و ركناها : 1- المبتدأ ...2- الخبر .
* و ينقسم الاسم من حيث العدد إلى ثلاثة أقسام :-
· المفرد : هو كل اسم يدل على واحد أو واحدة
· المثنى : هو كل اسم يدل على اثنين أو اثنتين
· الجمع : هو كل اسم يدل على أكثر من اثنين أو اثنتين
تعريف المبتدأُ والخبر وحكمهما : المبتدأُ هو : الاسمُ الّذي نبدأُ به الجملةَ الاسمية َونخبرُ عنه بالخبرِ.
الخبرُ هو الّذي نخبرُ به عن المبتدأِ.
المبتـدأ والخبـر:
المبتدأ: يعتبره بعض النحويين أصل المرفوعات لأنه يكون مرفوعا بنفسه دون تأثير أي عامل، وقرينه الخبر.
*** زيدٌ قائمٌ
زيدٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
*** المسلمون منتصرون
المسلمون: مبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في المفرد.
*** الطالبان نشيطان
الطالبان: مبتدأ مرفوع بالألف لأنه مثنى والنون عوض عن التنوين في المفرد.
* المبتدأ على نوعين: ظاهر ومضمر [ ولا يمكن أن يكون المبتدأ إلا ضميرا منفصلا: ضمير متكلم (أنا / نحن)، ضمير خطاب (أنتَ / أنتِ / أنتما / أنتم / أنتن)، ضمير غيبة (هو / هي/ هما / هن/ هم).
*** أنتَ نشيطٌ
أنتَ: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدإ.
وقد يكون ضميرا مستترا (لوحةُ المسجدِ).
*** لوحةُ: خبر لمبتدإ محذوف تقديره هذه.
الخبـر: هو المتمم لمعنى المبتدإ وهو على نوعين: مفرد (كلمة واحدة) أو غير مفرد [ جملة (فعلية / اسمية) أو شبه جملة (جار ومجرور / ظرف: مكان - زمان)].
*** زيدٌ في البيتِ
زيدٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
في البيتِ: في حرف جر، البيتِ اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر.
*** زيدٌ قامَ أخوه
زيدٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قام: فعل ماض مبني على الفتح.
أخوهُ: أخو: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف , والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدإ.
*** زيدٌ خطُّهُ جميلٌ
زيدٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
خطُّهُ: خط: مبتدأ ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
جميلٌ: خبر للمبتدإ الثاني مرفعوع بالضمة الظاهرة على آخره، والجملة الاسمية في محل رفع خبر للمبتدإ الأول.
فـائدة:
الظرف والجار والمجرور إذا تقدَّما فإنهما يُعرَبان خبرا مقدَّما.
تنبيـهان:
- إذا كان الخبر جملة فلابد أن يكون فيه رابط (ضمير) يربط الخبر بالمبتدإ (زيدٌ قام أخوه/ زيدٌ خطُّـهُ جميلٌ).
- قد يتعدد خبر المبتدإ (قد يكون للمبتدإ الواحد أكثر من خبر، ويجوز أن يُعرب صفة).
................................................................................................
العوامـل الداخلة على المبتدإ والخبر:-
1.كان وأخواتها 2.إنَّ وأخواتها 3.ظنَّ وأخواتها.
1.كان وأخواتها:-
تُسمى نواسخ (الناسخ هو المُغَيِّر)، تدخل على المبتدإ والخبر فترفع الأول ويسمى اسمها وترفع الثاني ويُسمى خبرها (زيدٌ قائمٌ => كـان زيدٌ قائماً).
*** كان زيدٌ قائماً
كانَ: فعل ماض مبني على الفتح.
زيدٌ: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قائماً: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(المسلمون منتصرون => كـان المسلمون منتصرين)
*** كـان المسلمون منتصرين
كـان: فعل ماض مبني على الفتح.
المسلمون: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في المفرد.
منتصرين: خبر كان منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في المفرد.
أخوات كان:
- الأفعال التي تعمل عمل كان بلا قيود: أمسى (أمسى الجوُّ باردٌ) / أصبح (أصبح الجوُّ حاراً) / أضحى (أضحت الشمسُ بازغةً) /بات (بات الحارسُ نائماً) /صار (صار المكانُ نظيفاً) ظلَّ (ظلَّ الدرسُ مفهوماً) هذه الأخوات مما يتصرف تصرفا كاملا [ تنصرف في الماضي والمضارع والأمر].
- الأفعال التي لا تعمل عمل كان إلا إذا سُبِقَت بنفي: مازال (مازال المطرُ نازلاً) / ماانفكَّ (ما انفكَّ الرجلُ غاضباً) / مافتِئَ ، ما بَرِحَ (ما برح زيدٌ صائماً) هذه الأفعال كلها بمعنى ما زال وتتصرَّف تصرُّفا ناقصا [ يأتي منها الماضي والمضارع دون الأمر].
- الأفعال التي لا تعمل عمل كان إلا إذا سُبِقَت يما المصدرية: مادام.
* مادام وليس من الأفعال الجامدة لا يتصرَّفان مطلقا.
........................................
2. إنَّ وأخواتها:
من العوامل التي تدخل على المبتدإ والخبر وتنسخ حكمهما فتنصب الأول ويُسمَّى اسمها وترفع الثاني ويسمى خبرها (زيدُ قائمٌ => إنَّ زيداً قائمٌ).
أخوات إنَّ:
أنَّ / كأنَّ / ليت / لعلَّ / لكنَّ.
قـاعدة:
- خبر إنَّ وخبر كان ممكن أن يأتي جملة أو شبه جملة.
- قد يأتي اسم إنَّ وأخواتها واسم كان وأخواته ضميرا مُتَّصلا (كنتُ نائماً / لم يقم زيد لكنَّـهُ جالسٌ).
*** كنتُ نائماً
كنْتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم كان.
نائماً: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
*** لم يقم زيد لكنَّـهُ جالسٌ
لكنَّـهُ: لكنَّ: ناسخ حرفي مبني على الفتح، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم لكنَّ.
جالسٌ: خبر لكنَّ مرفوع وعلامة رفعه الفتحة الظاهرة على آخره.
ملاك جبر
انواع الجملة في اللغة العربية
ولا: حسب البنية الشكلية:
أ)جملة اسمية:
(تبدأ باسم)
ب)جملة فعلية:
(تبدأ بفعل)
(أمنطلق أصحابُ محمد؟).
محمد منطلقٌ/ محمد أبوه منطلق/ محمد ينطلق/ محمدفي المكتبة/ محمد أمام المكتبة.
انطلق محمد/ ينطلق محمدٌ/ انطلق يا محمد/ هيهات العقيق .
ثانيًا:حسب البساطة والتركيب:
أ)بسيطة:
(نواة إسنادية واحدة:مبتدأ+خبر/ فعل+فاعل)
ب)مركبة:
(فيها أكثر من نواة للإسناد)
زيد قادم/ قدم زيد.
زيد أبوه قادم [مبتدأ+ جملة خبرية(مبتدأ ثان+خبره)].
جاء الرجل الذي زاركم [فعل+فاعل+نعت موصول بجملة الصلة(فعل +فاعل+مفعول)].
إن يحضر زيد يحضر عمرو.
ثالثًا:حسب الضيق والسعة:
أ)ضيقة:
(فيها أركان الإسناد الأساسية)
ب)موسعة:
(فيها عناصر غير ركني الإسناد)
محمد قادم(مبتدأ+خبر)/ قدم محمد(فعل+فاعل).
محمد قادم غدًا(مبتدأ+خبر+ ظرف)/ قدم زيد أمس(فعل+فاعل+ظرف).
رابعًا: حسب الترتيب:
أ)جملة مرتبة:
(مبتدأ فخبر/ فعل ففاعل فمفعول)
ب)غير مرتبة:
زيد مسافر/ أكرم زيد عمرًا.
مسافر زيد/ عمرًا أكرم زيد.
خامسًا:حسب الذكر والحذف:
أ)كاملة العناصر:
(عناصر الجملة مذكورة في اللفظ)
ب)ناقصة العناصر:
(بعض عناصر الجملة محذوف)
زيد قادم/ أكرم محمد الرجل الذي أكرمته.
من قادم؟ - زيد (أي زيد قادم).
أكرم محمد الرجل الذي أكرمت (حذف الضمير).
الأسد الأسد!
سادسًا:حسب الغرض منها:
أ)خبرية:
(تأتي بمعلومات فيوصف مضمونها بالصدق أو الكذب)
ب)إنشائية:
(فيها طلب أو تعبير عن الانفعال ولا توصف مضمونها بصدق أو كذب)
زيد قادم/ قدم محمد.
أجاء زيد؟/ ادخل يا زيد/ لا تخرج عن الطريق/ ألا تدخل / إياك والكذب/ ما أجمل السماءَ/ ليت جدي حيّ.
سابعًا: حسب توثيق مضمونها:
أ)مثبتة:
(موجبة الدلالة فالخبر متعلق بالمبتدأ والفعل صادر عن الفاعل)
ب)مؤكدة:
(موجبة الدلالة على نحو مؤكد فالخبر مؤكد تعلقه بالمبتدأ والفعل مؤكد صدوره عن الفاعل)
ج)المنفية:
(سلبية الدلالة فالخبر غير متعلق بالمبتدأ والفعل غير صادر عن الفاعل)
زيد واصل/ وصل زيد.
لزيد واصل ،إنَّ زيدًا واصل، إنَّ زيدًا لواصل / قد وصل زيد.
ما زيد واصل/ ما وصل زيد.
ملاك جبر
أ)جملة اسمية:
(تبدأ باسم)
ب)جملة فعلية:
(تبدأ بفعل)
(أمنطلق أصحابُ محمد؟).
محمد منطلقٌ/ محمد أبوه منطلق/ محمد ينطلق/ محمدفي المكتبة/ محمد أمام المكتبة.
انطلق محمد/ ينطلق محمدٌ/ انطلق يا محمد/ هيهات العقيق .
ثانيًا:حسب البساطة والتركيب:
أ)بسيطة:
(نواة إسنادية واحدة:مبتدأ+خبر/ فعل+فاعل)
ب)مركبة:
(فيها أكثر من نواة للإسناد)
زيد قادم/ قدم زيد.
زيد أبوه قادم [مبتدأ+ جملة خبرية(مبتدأ ثان+خبره)].
جاء الرجل الذي زاركم [فعل+فاعل+نعت موصول بجملة الصلة(فعل +فاعل+مفعول)].
إن يحضر زيد يحضر عمرو.
ثالثًا:حسب الضيق والسعة:
أ)ضيقة:
(فيها أركان الإسناد الأساسية)
ب)موسعة:
(فيها عناصر غير ركني الإسناد)
محمد قادم(مبتدأ+خبر)/ قدم محمد(فعل+فاعل).
محمد قادم غدًا(مبتدأ+خبر+ ظرف)/ قدم زيد أمس(فعل+فاعل+ظرف).
رابعًا: حسب الترتيب:
أ)جملة مرتبة:
(مبتدأ فخبر/ فعل ففاعل فمفعول)
ب)غير مرتبة:
زيد مسافر/ أكرم زيد عمرًا.
مسافر زيد/ عمرًا أكرم زيد.
خامسًا:حسب الذكر والحذف:
أ)كاملة العناصر:
(عناصر الجملة مذكورة في اللفظ)
ب)ناقصة العناصر:
(بعض عناصر الجملة محذوف)
زيد قادم/ أكرم محمد الرجل الذي أكرمته.
من قادم؟ - زيد (أي زيد قادم).
أكرم محمد الرجل الذي أكرمت (حذف الضمير).
الأسد الأسد!
سادسًا:حسب الغرض منها:
أ)خبرية:
(تأتي بمعلومات فيوصف مضمونها بالصدق أو الكذب)
ب)إنشائية:
(فيها طلب أو تعبير عن الانفعال ولا توصف مضمونها بصدق أو كذب)
زيد قادم/ قدم محمد.
أجاء زيد؟/ ادخل يا زيد/ لا تخرج عن الطريق/ ألا تدخل / إياك والكذب/ ما أجمل السماءَ/ ليت جدي حيّ.
سابعًا: حسب توثيق مضمونها:
أ)مثبتة:
(موجبة الدلالة فالخبر متعلق بالمبتدأ والفعل صادر عن الفاعل)
ب)مؤكدة:
(موجبة الدلالة على نحو مؤكد فالخبر مؤكد تعلقه بالمبتدأ والفعل مؤكد صدوره عن الفاعل)
ج)المنفية:
(سلبية الدلالة فالخبر غير متعلق بالمبتدأ والفعل غير صادر عن الفاعل)
زيد واصل/ وصل زيد.
لزيد واصل ،إنَّ زيدًا واصل، إنَّ زيدًا لواصل / قد وصل زيد.
ما زيد واصل/ ما وصل زيد.
ملاك جبر
اللغة العربية
اللغة العربية هي أكثر اللغات تحدثاً ضمن مجموعة اللغات السامية، وإحدى أكثر اللغات انتشاراً في العالم، يتحدثها أكثر من 422 مليون نسمة ويتوزع متحدثوها فيالوطن العربي، بالإضافة إلى العديد من المناطق الأخرى المجاورة كالأحواز وتركيا وتشاد ومالي والسنغال وإرتيريا. اللغة العربية ذات أهمية قصوى لدى المسلمين، فهيلغة مقدسة (لغة القرآن)، ولا تتم الصلاة (وعبادات أخرى) في الإسلام إلا بإتقان بعض من كلماتها.[4][5] العربية هي أيضاً لغة شعائرية رئيسية لدى عدد من الكنائسالمسيحية في الوطن العربي، كما كتبت بها الكثير من أهم الأعمال الدينية والفكرية اليهودية في العصور الوسطى. وأثّر انتشار الإسلام، وتأسيسه دولاً، في ارتفاع مكانة اللغة العربية، وأصبحت لغة السياسة والعلم والأدب لقرون طويلة في الأراضي التي حكمها المسلمون، وأثرت العربية تأثيراً مباشراً أو غير مباشر على كثير من اللغات الأخرى في العالم الإسلامي، كالتركية والفارسية والأمازيغية والكردية والأردوية والماليزية والإندونيسية والألبانية وبعض اللغات الإفريقية الأخرى مثل الهاوساوالسواحيلية، وبعض اللغات الأوروبية وخاصةً المتوسطية كالإسبانية والبرتغالية والمالطية والصقلية، كما أنها تُدرَّس بشكل رسمي أو غير رسمي في الدول الإسلامية والدول الإفريقية المحاذية للوطن العربي.
العربية لغة رسمية في كل دول الوطن العربي إضافة إلى كونها لغة رسمية في تشاد وإريتريا وإسرائيل. وهي إحدى اللغات الرسمية الست في منظمة الأمم المتحدة، ويُحتفل باليوم العالمي للغة العربية في 18 ديسمبر كذكرى اعتماد العربية بين لغات العمل في الأمم المتحدة.[]
واللغة العربية من أغزر اللغات من حيث المادة اللغوية، فعلى سبيل المثال يحوي معجم لسان العرب لابن منظور من القرن الثالث عشر أكثر من 80 ألف مادة، بينما في اللغة الإنجليزية فإن قاموس صموئيل جونسون - وهو من أوائل من وضع قاموساً إنجليزياً من القرن الثامن عشر يحتوي على 42 ألف كلمة]
تحتوي العربية على 28 حرفاً مكتوباً. ويرى بعض اللغويين أنه يجب إضافة حرف الهمزة إلى حروف العربية، ليصبح عدد الحروف 29. تُكتب العربية من اليمين إلى اليسار - ومثلها اللغة الفارسية والعبرية وعلى عكس الكثير من اللغات العالمية - ومن أعلى الصفحة إلى أسفلها.
ملاك جبر
العربية لغة رسمية في كل دول الوطن العربي إضافة إلى كونها لغة رسمية في تشاد وإريتريا وإسرائيل. وهي إحدى اللغات الرسمية الست في منظمة الأمم المتحدة، ويُحتفل باليوم العالمي للغة العربية في 18 ديسمبر كذكرى اعتماد العربية بين لغات العمل في الأمم المتحدة.[]
واللغة العربية من أغزر اللغات من حيث المادة اللغوية، فعلى سبيل المثال يحوي معجم لسان العرب لابن منظور من القرن الثالث عشر أكثر من 80 ألف مادة، بينما في اللغة الإنجليزية فإن قاموس صموئيل جونسون - وهو من أوائل من وضع قاموساً إنجليزياً من القرن الثامن عشر يحتوي على 42 ألف كلمة]
تحتوي العربية على 28 حرفاً مكتوباً. ويرى بعض اللغويين أنه يجب إضافة حرف الهمزة إلى حروف العربية، ليصبح عدد الحروف 29. تُكتب العربية من اليمين إلى اليسار - ومثلها اللغة الفارسية والعبرية وعلى عكس الكثير من اللغات العالمية - ومن أعلى الصفحة إلى أسفلها.
ملاك جبر
الافعال الناسخة
اروى الصافي
هي أكثر اللغات تحدثاً ضمن مجموعة اللغات السامية، وإحدى أكثر اللغات انتشاراً في العالم، يتحدثها أكثر من 422 مليون نسمة، ويتوزع متحدثوها فيالوطن العربي، بالإضافة إلى العديد من المناطق الأخرى المجاورة كالأحواز وتركيا وتشاد ومالي والسنغال وإرتيريا. اللغة العربية ذات أهمية قصوى لدى المسلمين، فهي لغة مقدسة (لغة القرآن)، ولا تتم الصلاة (وعبادات أخرى) في الإسلام إلا بإتقان بعض من كلماتها العربية هي أيضاً لغة شعائرية رئيسية لدى عدد من الكنائس المسيحية في الوطن العربي، كما كتبت بها الكثير من أهم الأعمال الدينية والفكرية اليهودية في العصور الوسطى. وأثّر انتشار الإسلام، وتأسيسه دولاً، في ارتفاع مكانة اللغة العربية، وأصبحت لغة السياسة والعلم والأدب لقرون طويلة في الأراضي التي حكمها المسلمون، وأثرت العربية تأثيراً مباشراً أو غير مباشر على كثير من اللغات الأخرى في العالم الإسلامي، كالتركية والفارسية والأمازيغية والكردية والأردوية والماليزية والإندونيسية والألبانية وبعض اللغات الإفريقية الأخرى مثلالهاوسا والسواحيلية، وبعض اللغات الأوروبية وخاصةً المتوسطية كالإسبانية والبرتغالية والمالطية والصقلية، كما أنها تُدرَّس بشكل رسمي أو غير رسمي في الدول الإسلامية والدول الإفريقية المحاذية للوطن العربي.
العربية لغة رسمية في كل دول الوطن العربي إضافة إلى كونها لغة رسمية في تشاد وإريتريا وإسرائيل. وهي إحدى اللغات الرسمية الست في منظمة الأمم المتحدة، ويُحتفل باليوم العالمي للغة العربية في 18 ديسمبر كذكرى اعتماد العربية بين لغات العمل في الأمم المتحدة.]
واللغة العربية من أغزر اللغات من حيث المادة اللغوية، فعلى سبيل المثال يحوي معجم لسان العرب لابن منظور من القرن الثالث عشر أكثر من 80 ألف مادة، بينما في اللغة الإنجليزية فإن قاموس صموئيل جونسون - وهو من أوائل من وضع قاموساً إنجليزياً من القرن الثامن عشر-يحتوي على 42 ألف كلمة.]
تحتوي العربية على 28 حرفاً مكتوباً. ويرى بعض اللغويين أنه يجب إضافة حرف الهمزة إلى حروف العربية، ليصبح عدد الحروف 29. تُكتب العربية من اليمين إلى اليسار - ومثلها اللغة الفارسية والعبرية وعلى عكس الكثير من اللغات العالمية - ومن أعلى الصفحة إلى أسفلها.
الأسماء
- "لغة القرآن" بما أن القرآن نزل باللغة العربية، فقد أُطلق اسم اللغة عليه.
- "لغة الضاد" هو الاسم الذي يُطلقه العرب على لغتهم، فالضاد حرف يختص به العرب، ولا يوجد في كلام العجم إلا في القليل.ولذلك قيل في قول أَبي الطيب المتنبي:
تصنيفها[عدل]تنتمي اللغة العربية إلى أسرة اللغات السامية المتفرعة من مجموعة اللغات الإفريقية الآسيوية. وتضم مجموعة اللغات السامية لغات حضارة الهلال الخصيب القديمة، مثل الأكادية والكنعانية والآرامية واللغة الصيهدية (جنوب الجزيرة العربية) واللغات العربية الشمالية القديمة وبعض لغات القرن الإفريقي كالأمهرية. وعلى وجه التحديد، يضع اللغويون اللغة العربية في المجموعة السامية الوسطى من اللغات السامية الغربية.
والعربية من أحدث هذه اللغات نشأة وتاريخاً، ولكن يعتقد البعض أنها الأقرب إلى اللغة السامية الأم التي انبثقت منها اللغات السامية الأخرى، وذلك لاحتباس العرب في جزيرة العرب فلم تتعرض لما تعرضت له باقي اللغات السامية من اختلاط. ولكن هناك من يخالف هذا الرأي بين علماء اللسانيات، حيث أن تغير اللغة هو عملية مستمرة عبر الزمن والانعزال الجغرافي قد يزيد من حدة هذا التغير حيث يبدأ نشوء أيّة لغة جديدة بنشوء لهجة جديدة في منطقة منعزلة جغرافياً. بالإضافة لافتراض وجود لغة سامية أم لا يعني وجودها بالمعنى المفهوم للغة الواحدة بل هي تعبير مجازي قصد به الإفصاح عن تقارب مجموعة من اللغات فقد كان علماء اللسانيات يعتمدون على قرب لغة وعقلية من يرونه مرشحاً لعضوية عائلة اللغات السامية وبُنيت دراساتهم على أسس جغرافية وسياسية وليس على أُسس عرقية ولا علاقة لها بنظرة التوراة لأبناء ساموكثرة قواعد اللغة العربية ترجح أنها طرأت عليها في فترات لاحقة وأنها مرت بأطوار عديدة مما يضعف فرضية أن هذه اللغة أقرب لما عُرف اصطلاحاً باللغة السامية الأم هذه، ولا توجد لغة في العالم تستطيع الادعاء أنها نقية وصافية من عوامل ومؤثرات خارجية
اروى الصافي
نائب الفاعل
أولاً :
تعريفه: اسم مرفوع يقع بعد فعل غير معروف – مجهول – فاعله ، أو يقع بعد شبه فعل ، وشبه الفعل في هذا المقام هو اسم المفعول ، والاسم المنسوب .
مثال : ما يقع بعد فعل غير معروف فاعله : عوقبَ المُسيء .
مثال : ما يقع بعد شبه فعل – اسم المفعول : الشعبُ مستنزفةٌ مواردُه .
مثال : ما يقع بعد اسم منسوب – أعراقيٌ جارُك = أَيُنسبُ جارُك إلى العراق ؟
* وقد سُمي نائب الفاعل كذلك ، لأنه سد مسدّ الفاعل بعد حذفه ، وناب عنه في العمل ، فالتقدير في الجملة الأولى .
عاقبَ القاضي المسيءَ .
استُنزِفت الدولةُ مواردَ الشعب .
هل تنْسُبُ جارَك إلى العراق ؟
ثانياً : لماذا نستخدم الأسلوب الذي يُحذفُ منه الفاعل ؟
يحذف الفاعل لعدة أسباب منها :-
1. معرفة المتحدث به والمخاطب به ، وعندئذٍ لا تكون هنالك قيمة من وراء ذكره ، مثل : "وخُلِقَ الإنسانُ ضعيفاً" .
2. جهل المتحدث والمخاطب به ، ولذا لا يمكن تعيينه مثل : سُرِقَت السيارةُ .
3. الخوف عليه من ذكره ، مثل ضُرِبَ اللاعِبُ ، إذا عرفت الضارب ، لكنك خفت عليه من العقاب فلم تذكره .
4. الخوف منه : مثل : سيقت الماشيةُ ، إذا عَرَفْتَ من ساقها ، وخفت من ذكره ، لأنه شرير !
ثالثاً : أشكال نائب الفاعل : وهو مثل الفاعل ، إما أن يكون
1. اسماً ظاهراً ، مثل : يُقَدَّرُ المخلصُ .
2. ضميراً متصلاً : أُكرِمْتُ .
أو منفصلاً : ما يُستثنى إلا أنا .
أو مستتراً : خالد يشكُرُ ، وهيا تُشْكَرُ .
3. مصدراً مؤولاً : يُفَضَّل أن تنتبهوا : يُفَضَّلُ انتباهُكم .
أولاً :
تعريفه: اسم مرفوع يقع بعد فعل غير معروف – مجهول – فاعله ، أو يقع بعد شبه فعل ، وشبه الفعل في هذا المقام هو اسم المفعول ، والاسم المنسوب .
مثال : ما يقع بعد فعل غير معروف فاعله : عوقبَ المُسيء .
مثال : ما يقع بعد شبه فعل – اسم المفعول : الشعبُ مستنزفةٌ مواردُه .
مثال : ما يقع بعد اسم منسوب – أعراقيٌ جارُك = أَيُنسبُ جارُك إلى العراق ؟
* وقد سُمي نائب الفاعل كذلك ، لأنه سد مسدّ الفاعل بعد حذفه ، وناب عنه في العمل ، فالتقدير في الجملة الأولى .
عاقبَ القاضي المسيءَ .
استُنزِفت الدولةُ مواردَ الشعب .
هل تنْسُبُ جارَك إلى العراق ؟
ثانياً : لماذا نستخدم الأسلوب الذي يُحذفُ منه الفاعل ؟
يحذف الفاعل لعدة أسباب منها :-
1. معرفة المتحدث به والمخاطب به ، وعندئذٍ لا تكون هنالك قيمة من وراء ذكره ، مثل : "وخُلِقَ الإنسانُ ضعيفاً" .
2. جهل المتحدث والمخاطب به ، ولذا لا يمكن تعيينه مثل : سُرِقَت السيارةُ .
3. الخوف عليه من ذكره ، مثل ضُرِبَ اللاعِبُ ، إذا عرفت الضارب ، لكنك خفت عليه من العقاب فلم تذكره .
4. الخوف منه : مثل : سيقت الماشيةُ ، إذا عَرَفْتَ من ساقها ، وخفت من ذكره ، لأنه شرير !
ثالثاً : أشكال نائب الفاعل : وهو مثل الفاعل ، إما أن يكون
1. اسماً ظاهراً ، مثل : يُقَدَّرُ المخلصُ .
2. ضميراً متصلاً : أُكرِمْتُ .
أو منفصلاً : ما يُستثنى إلا أنا .
أو مستتراً : خالد يشكُرُ ، وهيا تُشْكَرُ .
3. مصدراً مؤولاً : يُفَضَّل أن تنتبهوا : يُفَضَّلُ انتباهُكم .
مصادر القوة:
يمتلك كل موظف خمسة مصادر للقوة يستطيع أن ينطلق من خلالها, واستناداً إلى ذلك, عندما يستعد لأخذ المبادرة, قم بتقييم ما لديك من مصادر القوة الممكنة وقم باستخدامها لصالحك.
1. الشخصية كمصدر للقوة. وهي كل ما يتعلق بقدراتك وإمكانياتك كالرغبة في الإنجاز ومدى قوة ما تؤمن به وتعتقد في صحته والقدرة على التواصل مع الآخرين والتأثير فيهم وما تمتلكه من مهارات القيادة.
2. العلاقات كمصدر للقوة. تنشأ هذه القوة من شبكة الاتصالات والأصدقاء التي تصنعها في العمل وتقوم بتوسيعها والحفاظ عليها. وتبدأ هذه الشبكة من زملائك الذين يطلعونك باستمرار على المستجدات ومجريات الأمور في محيط عملهم بالمؤسسة, وتنتهي بالمسؤولين التنفيذيين الذين سيجدون في طلبك لتسند إليك مشروعات خاصة, وتضم كل شخص في المؤسسة بين أولئك وهؤلاء.
3. المنصب كمصدر للقوة. ترتبط هذه القوة مباشرة بموقعك على الخريطة التنفيذية في الشركة. ومن هنا يمتلك أصحاب العمل والرؤساء التنفيذيون قدراً كبيراً من هذه القوة, في حين لا يحظى موظفو الاستقبال والقائمون بالأعمال الكتابية والعمال إلا بقدر ضئيل منها أو لا يحظون بأي قدر منها على الإطلاق.
4. المعرفة كمصدر للقوة. تعتمد هذه القوة أساساً على ما لديك من خبرة خاصة ومعرفة بكل ما يتعلق بوظيفتك وإدارتك أو بمؤسستك.
5. المهمة كمصدر للقوة. تكمن هذه القوة في نوعية ما يسند إليك من مهام في العمل, فبعض المهام تكون أكثر أهمية من بعضها الآخر لصالح المؤسسة.
شوق المرشدي
يمتلك كل موظف خمسة مصادر للقوة يستطيع أن ينطلق من خلالها, واستناداً إلى ذلك, عندما يستعد لأخذ المبادرة, قم بتقييم ما لديك من مصادر القوة الممكنة وقم باستخدامها لصالحك.
1. الشخصية كمصدر للقوة. وهي كل ما يتعلق بقدراتك وإمكانياتك كالرغبة في الإنجاز ومدى قوة ما تؤمن به وتعتقد في صحته والقدرة على التواصل مع الآخرين والتأثير فيهم وما تمتلكه من مهارات القيادة.
2. العلاقات كمصدر للقوة. تنشأ هذه القوة من شبكة الاتصالات والأصدقاء التي تصنعها في العمل وتقوم بتوسيعها والحفاظ عليها. وتبدأ هذه الشبكة من زملائك الذين يطلعونك باستمرار على المستجدات ومجريات الأمور في محيط عملهم بالمؤسسة, وتنتهي بالمسؤولين التنفيذيين الذين سيجدون في طلبك لتسند إليك مشروعات خاصة, وتضم كل شخص في المؤسسة بين أولئك وهؤلاء.
3. المنصب كمصدر للقوة. ترتبط هذه القوة مباشرة بموقعك على الخريطة التنفيذية في الشركة. ومن هنا يمتلك أصحاب العمل والرؤساء التنفيذيون قدراً كبيراً من هذه القوة, في حين لا يحظى موظفو الاستقبال والقائمون بالأعمال الكتابية والعمال إلا بقدر ضئيل منها أو لا يحظون بأي قدر منها على الإطلاق.
4. المعرفة كمصدر للقوة. تعتمد هذه القوة أساساً على ما لديك من خبرة خاصة ومعرفة بكل ما يتعلق بوظيفتك وإدارتك أو بمؤسستك.
5. المهمة كمصدر للقوة. تكمن هذه القوة في نوعية ما يسند إليك من مهام في العمل, فبعض المهام تكون أكثر أهمية من بعضها الآخر لصالح المؤسسة.
شوق المرشدي
خطوات القراءة المتعمقة
المقدمة:
تتلخص الطريقة بالخطوات التالية :
1- استطلع
2- اسأل
3- اقرأ
4- أجب
5- راجع
الخطوة الأولى : استطلع
1- اقرأ الفهرس كاملا .
كثير من الناس لا يقرؤون فهرس الكتاب رغم أن الفهرس يمثل تلخيص هام لما يحتوي عليه الكتاب.
2- اقرأ مقدمة الكتاب فهي تدور حول موضوع الكتاب .
3- تصفح الكتاب كاملا اقرأ العناوين الرئيسية والفرعية والجداول والرسوم التوضيحية .
الخطوة الثانية : اسأل
1- حول اسم وعناوين الفصل إلى أسئلة .
مثال1 : عنوان فرعي ( تعريف الإعلام الإسلامي ).
نقوم بتحويله لسؤال كالتالي : ماهو تعريف الإعلام الإسلامي .
مثال2 : فصل بعنوان (خصائص الإعلام الإسلامي ).
نقوم بتحويله لسؤال كالتالي : ماهي خصائص الإعلام الإسلامي .
(اكتب الأسئلة على هامش الكتاب)
الخطوة الثالثة : اقرأ
1- عندما تقرأ اقرأ للإجابة عن الأسئلة التي وضعتها بنفسك في الخطوة الثانية .
الخطوة الرابعة : أجب
1- ارجع للكتاب مرة أخرى وتصفحه من جديد ومن خلال مرورك على الأسئلة التي وضعتها بنفسك سابقا( في الخطوة الثانية ) قم بالإجابة على الأسئلة التي وضعتها في الخطوة الثانية ولكن دون أن تقرأ من الكتاب (سمع لنفسك) .
2- في حال لم تستطع الإجابة على الأسئلة بشكل جيد أو بشكل كامل عندها انتقل للخطوة الخامسة والأخيرة .
الخطوة الخامسة : أعد القراءة
1- اقرأ مرة أخرى فقط أجوبة الأسئلة التي لم تستطع تذكر أجوبتها بشكل جيد .
شوق المرشدي
المقدمة:
تتلخص الطريقة بالخطوات التالية :
1- استطلع
2- اسأل
3- اقرأ
4- أجب
5- راجع
الخطوة الأولى : استطلع
1- اقرأ الفهرس كاملا .
كثير من الناس لا يقرؤون فهرس الكتاب رغم أن الفهرس يمثل تلخيص هام لما يحتوي عليه الكتاب.
2- اقرأ مقدمة الكتاب فهي تدور حول موضوع الكتاب .
3- تصفح الكتاب كاملا اقرأ العناوين الرئيسية والفرعية والجداول والرسوم التوضيحية .
الخطوة الثانية : اسأل
1- حول اسم وعناوين الفصل إلى أسئلة .
مثال1 : عنوان فرعي ( تعريف الإعلام الإسلامي ).
نقوم بتحويله لسؤال كالتالي : ماهو تعريف الإعلام الإسلامي .
مثال2 : فصل بعنوان (خصائص الإعلام الإسلامي ).
نقوم بتحويله لسؤال كالتالي : ماهي خصائص الإعلام الإسلامي .
(اكتب الأسئلة على هامش الكتاب)
الخطوة الثالثة : اقرأ
1- عندما تقرأ اقرأ للإجابة عن الأسئلة التي وضعتها بنفسك في الخطوة الثانية .
الخطوة الرابعة : أجب
1- ارجع للكتاب مرة أخرى وتصفحه من جديد ومن خلال مرورك على الأسئلة التي وضعتها بنفسك سابقا( في الخطوة الثانية ) قم بالإجابة على الأسئلة التي وضعتها في الخطوة الثانية ولكن دون أن تقرأ من الكتاب (سمع لنفسك) .
2- في حال لم تستطع الإجابة على الأسئلة بشكل جيد أو بشكل كامل عندها انتقل للخطوة الخامسة والأخيرة .
الخطوة الخامسة : أعد القراءة
1- اقرأ مرة أخرى فقط أجوبة الأسئلة التي لم تستطع تذكر أجوبتها بشكل جيد .
شوق المرشدي
آداب الاستماع
في الآية الكريمة: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد)، أسس الاستماع الفعال، وإن كثيرا من الناس يعانون نقصا في هذا الجانب بسبب عدم إتقان فن الاستماع، وقد نعت الله عز وجل الذين لا يسمعون ولا يعون ما يقال لهم بأسوأ نعت وحذر المؤمنين من أن يكونوا مثلهم فقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون، إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون..)
ولكي نتعلم فن الاستماع علينا:
1 ـ أن نلقي السمع فنتعمد الاستماع ونركز على ما يقال (الإنصات والإصغاء)
2 ـ أن نكون شهودا أي حاضرين بعقولنا وقلوبنا نتدبر بهما ما نسمع
3 ـ أن نقاوم انصراف انتباهنا إلى شيء آخر
4 ـ أن نسمع بصدر رحب ما يقوله المتحدث
5 ـ ألا نفقد التركيز بسبب ردود فعلنا على ما يقال
6 ـ أن نركز على المعلومات والنقط الجوهرية التي يتم إعطاؤها
7 ـ أن نكون مستعدين بدنيا للاستماع
8 ـ أن نجلس في المقدمة (إن أمكن: الاتصال بالعين يكون فعالا) وندون الملاحظات
وعلينا أيضا أن نكبح "الأنا" فينا، وألا نفكر فقط فيما نريد أن نقوله حينما ينتهي المتحدث من حديثه، يجب علينا أن ننصت للأفكار وأن نحكم على الرسالة بناء على مزايا مضمونها وليس على أساس طريقة توصيلها. كما يجب أن يكون لدينا الصبر الكافي للإنصات إلى المتحدث بانتباه وألا نقاطعه ويجب ممارسة ذلك بوعي وأناة.
وإذا لم نفهم الرسالة فيحسن سؤال المتحدث عندما يفرغ من حديثه أن يكرر أو يشرح بعض النقاط، ومن المفيد أيضا الرد على المتحدث بتعليقات وملاحظات حول ما فهمناه مستمعين، وكل ذلك بأدب وحسن خلق..
وحسن الاستماع كما يجب قد مدح الله تعالى عليه فقال: (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله)
روي عن وهب بن منبه أنه قال: من أدب الاستماع سكون الجوارح وغض البصر والإصغاء بالسمع وحضور العقل والعزم على العمل، وذلك هو الاستماع كما يحب الله، وقال سفيان بن عيينة: أول العلم الاستماع ثم الفهم ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر، فإذا استمع العبد إلى كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بنية صادقة على ما يحب الله أفهمه كما يحب وجعل له في قلبه نورا.
ومن الآداب التي يجب أن تسود بين المتحدث والمستمع أن يكون كل واحد منهما واثقا في الآخر بحيث لا يخامره أدنى شك في صدقه ونصحه وإخلاصه، وذلك لقوله تعالى: (إنما المؤمنون إخوة) وقال الرسول (ص): ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) من رفق في المعاملة، وطلاقة وجه وكريم قول وتقدير واحترام وتواضع وإظهار الجميل وسكوت عن المساوئ والهفوات.
شوق المرشدي
في الآية الكريمة: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد)، أسس الاستماع الفعال، وإن كثيرا من الناس يعانون نقصا في هذا الجانب بسبب عدم إتقان فن الاستماع، وقد نعت الله عز وجل الذين لا يسمعون ولا يعون ما يقال لهم بأسوأ نعت وحذر المؤمنين من أن يكونوا مثلهم فقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون، إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون..)
ولكي نتعلم فن الاستماع علينا:
1 ـ أن نلقي السمع فنتعمد الاستماع ونركز على ما يقال (الإنصات والإصغاء)
2 ـ أن نكون شهودا أي حاضرين بعقولنا وقلوبنا نتدبر بهما ما نسمع
3 ـ أن نقاوم انصراف انتباهنا إلى شيء آخر
4 ـ أن نسمع بصدر رحب ما يقوله المتحدث
5 ـ ألا نفقد التركيز بسبب ردود فعلنا على ما يقال
6 ـ أن نركز على المعلومات والنقط الجوهرية التي يتم إعطاؤها
7 ـ أن نكون مستعدين بدنيا للاستماع
8 ـ أن نجلس في المقدمة (إن أمكن: الاتصال بالعين يكون فعالا) وندون الملاحظات
وعلينا أيضا أن نكبح "الأنا" فينا، وألا نفكر فقط فيما نريد أن نقوله حينما ينتهي المتحدث من حديثه، يجب علينا أن ننصت للأفكار وأن نحكم على الرسالة بناء على مزايا مضمونها وليس على أساس طريقة توصيلها. كما يجب أن يكون لدينا الصبر الكافي للإنصات إلى المتحدث بانتباه وألا نقاطعه ويجب ممارسة ذلك بوعي وأناة.
وإذا لم نفهم الرسالة فيحسن سؤال المتحدث عندما يفرغ من حديثه أن يكرر أو يشرح بعض النقاط، ومن المفيد أيضا الرد على المتحدث بتعليقات وملاحظات حول ما فهمناه مستمعين، وكل ذلك بأدب وحسن خلق..
وحسن الاستماع كما يجب قد مدح الله تعالى عليه فقال: (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله)
روي عن وهب بن منبه أنه قال: من أدب الاستماع سكون الجوارح وغض البصر والإصغاء بالسمع وحضور العقل والعزم على العمل، وذلك هو الاستماع كما يحب الله، وقال سفيان بن عيينة: أول العلم الاستماع ثم الفهم ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر، فإذا استمع العبد إلى كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بنية صادقة على ما يحب الله أفهمه كما يحب وجعل له في قلبه نورا.
ومن الآداب التي يجب أن تسود بين المتحدث والمستمع أن يكون كل واحد منهما واثقا في الآخر بحيث لا يخامره أدنى شك في صدقه ونصحه وإخلاصه، وذلك لقوله تعالى: (إنما المؤمنون إخوة) وقال الرسول (ص): ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) من رفق في المعاملة، وطلاقة وجه وكريم قول وتقدير واحترام وتواضع وإظهار الجميل وسكوت عن المساوئ والهفوات.
شوق المرشدي
الأفعال الناسخة
هي كان وأخواتها ( أصبح ، أضحى ، ظلّ ، أمسى ، بات ، صار ، ليس ، مازال ، ما برح ، ما انفكّ ، ما فتِئَ ، ما دام ) .
ـ تدخل كان وأخواتها على المبتدأ والخبر ، فترفع الأول ويُسمى اسمها ، وتنصب الثاني ويُسمى خبرها .
مثال : الجوُّ جميلٌ . ( الجوّ مبتدأ مرفوع ، وجميلٌ خبر مرفوع ) .
بعد دخول كان : كان الجوُّ جميلاً .
الجوُّ : اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
جميلاً : خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
-------------------------------------------------
الحروف الناسخة
هي إنَّ وأخواتها ( أنَّ ، كأنَّ ، لكنَّ ، لعلَّ ، ليت ) .
ـ تدخل إنَّ وأخواتها على المبتدأ والخبر ، فتنصب الأول ويُسمى اسمها ، وترفع الثاني ويُسمى خبرها .
مثال : الجوُّ جميلٌ . ( الجوّ مبتدأ مرفوع ، وجميلٌ خبر مرفوع ) .
بعد دخول إنَّ : إنَّ الجوَّ جميلٌ .
الجوَّ : اسم إنَّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
جميلٌ : خبر إنَّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
شوق المرشدي
هي كان وأخواتها ( أصبح ، أضحى ، ظلّ ، أمسى ، بات ، صار ، ليس ، مازال ، ما برح ، ما انفكّ ، ما فتِئَ ، ما دام ) .
ـ تدخل كان وأخواتها على المبتدأ والخبر ، فترفع الأول ويُسمى اسمها ، وتنصب الثاني ويُسمى خبرها .
مثال : الجوُّ جميلٌ . ( الجوّ مبتدأ مرفوع ، وجميلٌ خبر مرفوع ) .
بعد دخول كان : كان الجوُّ جميلاً .
الجوُّ : اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
جميلاً : خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
-------------------------------------------------
الحروف الناسخة
هي إنَّ وأخواتها ( أنَّ ، كأنَّ ، لكنَّ ، لعلَّ ، ليت ) .
ـ تدخل إنَّ وأخواتها على المبتدأ والخبر ، فتنصب الأول ويُسمى اسمها ، وترفع الثاني ويُسمى خبرها .
مثال : الجوُّ جميلٌ . ( الجوّ مبتدأ مرفوع ، وجميلٌ خبر مرفوع ) .
بعد دخول إنَّ : إنَّ الجوَّ جميلٌ .
الجوَّ : اسم إنَّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
جميلٌ : خبر إنَّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
شوق المرشدي
اسلوب الشرط
تعريفه: أسلوب يدلُّ على تلازم جملتين وارتباطهما بواسطة أداة تسمى أداة الشرط.
يتألف أسلوب الشرط من ثلاثة عناصر، وهي:
العلاقة بين جملة الشرط وجملة الجواب:
وقوع جملة الجواب وتحققها مشروطٌ -في الغالب- بوقوع جملة الشرط، فإذا تحقق الشرط تحقق الجواب.
أمثلة:
ان ------ اداة الشرط
تدس ------جملة الشرط
تنجح------جواب الشرط
ثانيًا: أدوات الشرط
2- أسماء.
2- (ما - مهما): للدلالة على غير العاقل.
3- (متى - أيّان): للدلالة على الزمان.
4- (أين - أينما - حيثما - أنّى): للدلالة على المكان.
5- (كيفما): للدلالة على الحال.
6- (أيّ): تدل على معنى ما تُضاف إليه.
ثالثًا: أشكال جملتي الشرط والجواب
2- جملة فعلية فعلها ماضٍ.
2-جملة فعلية فعلها ماض.
3-جملة مسبوقة بالفاء.
رابعًا: إعراب الشرط والجواب
لا تظهر علامة الجزم على جملة الشرط أو الجواب إلا إذا كانت فعليّة فعلها مضارع:
اداة الشرط----جازمة
جملة الشرط----فعلية فعلها مضارع
جملة الجواب ----فعلية فعلها مضارع
2- حذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة.
3- حذف حرف العلة إذا كان معتلّ الآخر.
شوق المرشدي
تعريفه: أسلوب يدلُّ على تلازم جملتين وارتباطهما بواسطة أداة تسمى أداة الشرط.
يتألف أسلوب الشرط من ثلاثة عناصر، وهي:
- أداة الشرط.
- جملة الشرط.
- جملة جواب الشرط.
العلاقة بين جملة الشرط وجملة الجواب:
وقوع جملة الجواب وتحققها مشروطٌ -في الغالب- بوقوع جملة الشرط، فإذا تحقق الشرط تحقق الجواب.
أمثلة:
ان ------ اداة الشرط
تدس ------جملة الشرط
تنجح------جواب الشرط
ثانيًا: أدوات الشرط
- تقسّم أدوات الشرط الجازمة من حيث نوعها إلى قسمين:
2- أسماء.
- أما الحروف فهي:
- وأما الأسماء فهي:
2- (ما - مهما): للدلالة على غير العاقل.
3- (متى - أيّان): للدلالة على الزمان.
4- (أين - أينما - حيثما - أنّى): للدلالة على المكان.
5- (كيفما): للدلالة على الحال.
6- (أيّ): تدل على معنى ما تُضاف إليه.
ثالثًا: أشكال جملتي الشرط والجواب
- تأتي جملة الشرط على شكلين فقط:
2- جملة فعلية فعلها ماضٍ.
- وتأتي جملة الجواب على ثلاثة الأشكال:
2-جملة فعلية فعلها ماض.
3-جملة مسبوقة بالفاء.
رابعًا: إعراب الشرط والجواب
لا تظهر علامة الجزم على جملة الشرط أو الجواب إلا إذا كانت فعليّة فعلها مضارع:
اداة الشرط----جازمة
جملة الشرط----فعلية فعلها مضارع
جملة الجواب ----فعلية فعلها مضارع
- يكون فعل الشرط والجواب المضارعين مجزومين؛ لذلك تسمّى هذه الأدوات بـ (أدوات الشرط الجازمة).
- علامات جزم الفعل المضارع هي:
2- حذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة.
3- حذف حرف العلة إذا كان معتلّ الآخر.
شوق المرشدي
اسمُ الإشَارةِ : هو ما وضِع لمُعيَّن بالإِشارةِ إِليْةِ. وألفاظُ الإِشارةِ هى:
- هذا : للمُفْردِ المذكَّر ، مثل : هذا شاعِرُ الْعُرُوبةِ. هذا أَبو الْهوْل.
- هذه : للمفردةِ المؤَنَّثةِ ، مثل : هذه مُذِيعةُ برنامِج الأَطفال. هذِه دارُالإِذاعةِ.
- هذان : لِلُمثنَّى الْمُذكَّر ، مثل : هَذان رائدا اَلْفَضاءِ. هذان قمران صِناعِيَّان.
- هَاتَان : لِلُمثنَّى الْمُؤَنَّثِ ، مثل : هَاتَان مُحرِّرتا الْمجلَّةِ. هاتَان صحِيفَتانِ صباحِيَّتَان.
- هؤُلاءِ : للجمع (١) مُذَكَّراً أو مؤَنَّثاً ، مثل : هؤُلاءِ أبطالُ الْمُقاومةِ الشَّعْبِيَّةِ. هَؤُلاءِ مُمثِّلاَتُ الْفِرقَةِ .
- هُنَا : لِلْمكَان القَرِيبِ ، مثل : هُنَا مُلْتَقَى فرْعَىِ النِّيلِ.
- هناكَ أَو هُنالِكَ : لِلْمكَان الْبعِيدِ ، مثل : هُنَا بيْت مُحمَّد. وهُناك مدْرستُه. ﴿هُنَالِك ابْتُلِىَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (٢).
- شوق الرشدي
الضمائر
أولاً: مفهومها: ألفاظ تُستعمل في الحديث لتدل على أشخاص معروفين، بدلاً من ذكر أسمائهم .
ثانياً: والضمائر من حيث دلالتها على الأشخاص والأشياء وتُقسم إلى ثلاثة أقسام:
أ. الضمائر التي تدل على الشخص المتكلم، وتسمى ضمائر المتكلم أو المتكلمين مثل:
أنا أقومُ لعملي و نَحْنُ نَحتْرِمُ الغرباءُ
ب. الضمائر التي تدل على الشخص الذي تُكَِلّمه، أو نتحدثُ إليه، أو نُخاطُبُه . وتُسمى ضمائَر المخاطب. مثل:
أنتَ مُهذَّبٌ. أنتما صادقان. أنتِ رائعةٌ. أنتما رائعتان.
أنتم كرماءُ . أنْتُنَّ كريماتٌ. ما أكرمتُ إلا إياكِ.
ج. الضمائر التي تدل على الشخص الذي نتحدث عنه، فهو غير موجود أما منا أي هو غائب عنا في لحظة الحديث، لذا تسمى ضمائر الغائب. مثل:
هو يَعْمَلُ سائقاً هما أخوان هم إخوةٌ
هي متفوقةٌ هما مشغولتان هن غائباتٌ
شوق المرشدي
علامات الترقيم
1- علامة الترقيم :الفاصلة (،)
أين توضع وكيف : بعد النداء، وبين أجزاء الجمل
المثال : يا باغي الخير، أقبل ، ويا باغي الشر، أقصر.
2- علامة الترقيم :الفاصلة تحتها نقطة (؛)
أين توضع وكيف : بين جملتين إحداهما سبب حدوث الأخرى
المثال : إن كنت مسافراً ؛ فودع أهلك.
3- علامة الترقيم : النقطة (.)
أين توضع وكيف : في نهاية الفقرة أو المعنى
المثال : خير الناس أنفعهم للناس.
4- علامة الترقيم : النقطتان (:)
أين توضع وكيف :قبل القول المنقول أو ما في معناه
المثال :قال الله تعالى : ((عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ)).
5- علامة الترقيم : علامة الحذف (...)
أين توضع وكيف : للدلالة على كلام محذوف من النص
المثال : وقف في ساحة المدرسة ... ثم أنشد
6- علامة الترقيم :علامة الاستفهام (؟)
أين توضع وكيف : بعد صيغة السؤال أو الاستفهام
المثال : ما مهنتك؟
7- علامة الترقيم : علامة التعجب (!)
أين توضع وكيف : بعد كلمة أو جملة أو معنى متعجب منه
!المثال :ما أجمل أيام الربيع
8- علامة الترقيم : علامة الاقتباس ( " " )
أين توضع وكيف : يوضع بينهما كلام منقول
المثال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"»لا ضرر، ولا ضرار«".
9- علامة الترقيم : الشرطة المعترضة ( - )
أين توضع وكيف : توضع قبل وبعد الجملة الاعتراضية
المثال : إني - والحمد لله - بخير.
10- علامة الترقيم : القوسان الحاصرتان ( [ ] )
أين توضع وكيف: يوضع بينهما كلام ليس من النص أصلاً، أو زائد عليه.
المثال :إن فلسفة شوبنهور [ فيلسوف ألماني مشهور] تشبه فلسفة أبي العلاء المعري.
11- علامة الترقيم : القوسان ( ( ) )
أين توضع وكيف : يوضع بينهما أرقام أو مرجع داخل النص
المثال : خرجت فرنسا مدحورة من الجزائر عام (1961)(1).
شوق المرشدي
1- علامة الترقيم :الفاصلة (،)
أين توضع وكيف : بعد النداء، وبين أجزاء الجمل
المثال : يا باغي الخير، أقبل ، ويا باغي الشر، أقصر.
2- علامة الترقيم :الفاصلة تحتها نقطة (؛)
أين توضع وكيف : بين جملتين إحداهما سبب حدوث الأخرى
المثال : إن كنت مسافراً ؛ فودع أهلك.
3- علامة الترقيم : النقطة (.)
أين توضع وكيف : في نهاية الفقرة أو المعنى
المثال : خير الناس أنفعهم للناس.
4- علامة الترقيم : النقطتان (:)
أين توضع وكيف :قبل القول المنقول أو ما في معناه
المثال :قال الله تعالى : ((عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ)).
5- علامة الترقيم : علامة الحذف (...)
أين توضع وكيف : للدلالة على كلام محذوف من النص
المثال : وقف في ساحة المدرسة ... ثم أنشد
6- علامة الترقيم :علامة الاستفهام (؟)
أين توضع وكيف : بعد صيغة السؤال أو الاستفهام
المثال : ما مهنتك؟
7- علامة الترقيم : علامة التعجب (!)
أين توضع وكيف : بعد كلمة أو جملة أو معنى متعجب منه
!المثال :ما أجمل أيام الربيع
8- علامة الترقيم : علامة الاقتباس ( " " )
أين توضع وكيف : يوضع بينهما كلام منقول
المثال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"»لا ضرر، ولا ضرار«".
9- علامة الترقيم : الشرطة المعترضة ( - )
أين توضع وكيف : توضع قبل وبعد الجملة الاعتراضية
المثال : إني - والحمد لله - بخير.
10- علامة الترقيم : القوسان الحاصرتان ( [ ] )
أين توضع وكيف: يوضع بينهما كلام ليس من النص أصلاً، أو زائد عليه.
المثال :إن فلسفة شوبنهور [ فيلسوف ألماني مشهور] تشبه فلسفة أبي العلاء المعري.
11- علامة الترقيم : القوسان ( ( ) )
أين توضع وكيف : يوضع بينهما أرقام أو مرجع داخل النص
المثال : خرجت فرنسا مدحورة من الجزائر عام (1961)(1).
شوق المرشدي
شعر للمتنبي
واحـر قلــــباه ممــن قلبــه شبــم **** ومن بجسمـي وحـالي عنده سقـم
مـــا لـي أكتم حبا قد برى جسدي **** وتدعي حب سيف الدولة الأمم
إن كــــان يجمعــنا حب لغرتــه **** فليت أنا بقدر الحــــب نقتســـم
قد زرته و سيوف الهند مغمـــدة **** وقد نظرت إليه و السيـوف دم
فكان أحسن خلــــق الله كلهـــم **** وكـان أحسن مافي الأحسن الشيم
فوت العــدو الذي يممـــته ظفر **** في طــيه أسف في طـــيه نعــــم
قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت **** لك المهابــــــة مالا تصنع البهم
ألزمت نفسك شيــــئا ليس يلزمها ****أن لا يواريـهم بحر و لا علم
أكلــما رمت جــيشا فانثنى هربا **** تصرفت بك في آثاره الهمــم
عليك هــــزمهم في كل معتـرك **** و ما عليــك بهم عار إذا انهزموا
أما ترى ظفرا حلوا سوى ظفر**** تصافحت فيه بيض الهندو اللمم
يا أعدل الناس إلا في معــاملتي **** فيك الخصام و أنت الخصم والحكم
أعيذها نظـــرات منك صادقـــة **** أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
وما انتفاع اخي الدنيا بناظـــره ****إذا استـــوت عنده الأنوار و الظلم
سيعلـم الجمع ممن ضم مجلسنا **** باننــي خير من تسعى به قـــــدم
انا الذي نظر العمى إلى ادبــي **** و أسمعـت كلماتي من به صمــم
انام ملء جفوني عن شواردها **** ويسهر الخلق جراها و يختصم
و جـــاهل مده في جهله ضحكي **** حتى اتتــــه يــد فراســة و فم
إذا رايـــت نيوب الليــث بارزة **** فلا تظنـــن ان الليــث يبتســم
و مهجـة مهجتي من هم صاحبها **** أدركتـــه بجواد ظهره حـــرم
رجلاه في الركض رجل و اليدان يد **** وفعلـــه ماتريد الكف والقدم
ومرهف سرت بين الجحفليـــن به **** حتى ضربت و موج الموت يلتطم
الخيل والليل والبيــداء تعرفنــــي **** والسيف والرمح والقرطاس و القلم
صحبـت في الفلوات الوحش منفردا ****حتى تعجـــب مني القور و الأكــم
يــــا من يعز عليـــنا ان نفارقهـــم **** وجداننـا كل شيء بعدكم عــدم
مــا كان أخلقــنا منكم بتكـــرمة **** لـو ان أمــركم من أمرنـا أمــم
إن كــان سركـم ما قال حاسدنا **** فما لجـــرح إذا أرضاكـــم ألــم
و بينــنا لو رعيتم ذاك معرفــة **** غن المعـارف في اهل النهـى ذمم
كم تطلبـــون لنا عيبـا فيعجزكم **** و يكره الله ما تأتون والكــرم
ما أبعد العيب و النقصان عن شرفي **** أنا الثـــريا و ذان الشيب و الهرم
ليـت الغمام الذي عندي صواعقه **** يزيلهـن إلى من عنـده الديــم
أرى النوى تقتضينني كل مرحلة **** لا تستقـل بها الوخادة الرسـم
لئن تركـن ضميرا عن ميامننا **** ليحدثن لمـن ودعتهــم نـدم
إذا ترحلت عن قـوم و قد قـدروا **** أن لا تفارقهم فالـراحلون هــم
شــر البلاد مكان لا صــديق بــه **** و شر ما يكسب الإنسان ما يصم
و شـر ما قنصته راحتي قنص **** شبه البزاة سواء فيه و الرخم
بأي لفظ تقـول الشعــر زعنفة **** تجـوز عندك لا عــرب ولا عجم
هذا عـتابـك إلا أنـه مقـت **** قـد ضمـن الدر إلا أنه كلم
لين مصطفى
مـــا لـي أكتم حبا قد برى جسدي **** وتدعي حب سيف الدولة الأمم
إن كــــان يجمعــنا حب لغرتــه **** فليت أنا بقدر الحــــب نقتســـم
قد زرته و سيوف الهند مغمـــدة **** وقد نظرت إليه و السيـوف دم
فكان أحسن خلــــق الله كلهـــم **** وكـان أحسن مافي الأحسن الشيم
فوت العــدو الذي يممـــته ظفر **** في طــيه أسف في طـــيه نعــــم
قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت **** لك المهابــــــة مالا تصنع البهم
ألزمت نفسك شيــــئا ليس يلزمها ****أن لا يواريـهم بحر و لا علم
أكلــما رمت جــيشا فانثنى هربا **** تصرفت بك في آثاره الهمــم
عليك هــــزمهم في كل معتـرك **** و ما عليــك بهم عار إذا انهزموا
أما ترى ظفرا حلوا سوى ظفر**** تصافحت فيه بيض الهندو اللمم
يا أعدل الناس إلا في معــاملتي **** فيك الخصام و أنت الخصم والحكم
أعيذها نظـــرات منك صادقـــة **** أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
وما انتفاع اخي الدنيا بناظـــره ****إذا استـــوت عنده الأنوار و الظلم
سيعلـم الجمع ممن ضم مجلسنا **** باننــي خير من تسعى به قـــــدم
انا الذي نظر العمى إلى ادبــي **** و أسمعـت كلماتي من به صمــم
انام ملء جفوني عن شواردها **** ويسهر الخلق جراها و يختصم
و جـــاهل مده في جهله ضحكي **** حتى اتتــــه يــد فراســة و فم
إذا رايـــت نيوب الليــث بارزة **** فلا تظنـــن ان الليــث يبتســم
و مهجـة مهجتي من هم صاحبها **** أدركتـــه بجواد ظهره حـــرم
رجلاه في الركض رجل و اليدان يد **** وفعلـــه ماتريد الكف والقدم
ومرهف سرت بين الجحفليـــن به **** حتى ضربت و موج الموت يلتطم
الخيل والليل والبيــداء تعرفنــــي **** والسيف والرمح والقرطاس و القلم
صحبـت في الفلوات الوحش منفردا ****حتى تعجـــب مني القور و الأكــم
يــــا من يعز عليـــنا ان نفارقهـــم **** وجداننـا كل شيء بعدكم عــدم
مــا كان أخلقــنا منكم بتكـــرمة **** لـو ان أمــركم من أمرنـا أمــم
إن كــان سركـم ما قال حاسدنا **** فما لجـــرح إذا أرضاكـــم ألــم
و بينــنا لو رعيتم ذاك معرفــة **** غن المعـارف في اهل النهـى ذمم
كم تطلبـــون لنا عيبـا فيعجزكم **** و يكره الله ما تأتون والكــرم
ما أبعد العيب و النقصان عن شرفي **** أنا الثـــريا و ذان الشيب و الهرم
ليـت الغمام الذي عندي صواعقه **** يزيلهـن إلى من عنـده الديــم
أرى النوى تقتضينني كل مرحلة **** لا تستقـل بها الوخادة الرسـم
لئن تركـن ضميرا عن ميامننا **** ليحدثن لمـن ودعتهــم نـدم
إذا ترحلت عن قـوم و قد قـدروا **** أن لا تفارقهم فالـراحلون هــم
شــر البلاد مكان لا صــديق بــه **** و شر ما يكسب الإنسان ما يصم
و شـر ما قنصته راحتي قنص **** شبه البزاة سواء فيه و الرخم
بأي لفظ تقـول الشعــر زعنفة **** تجـوز عندك لا عــرب ولا عجم
هذا عـتابـك إلا أنـه مقـت **** قـد ضمـن الدر إلا أنه كلم
لين مصطفى
الفعل الصحيح و المعتل
لين مصطفى
الخطوط العربية
الخط الكوفي
الخط النسخي
الخط الثلثي
من أروع الخطوط منظرا وجمالًا وأصعبها كتابة وإتقانا سواء من حيث الحرف أو من حيث التركيب, كما أنه أصل الخطوط العربية، والميزان الذي يوزن به إبداع الخطاط. ولا يعتبر الخطاط فنانًا ما لم يتقن خط الثلث، فمن أتقنه أتقن غيره بسهولة ويسر، ومن لم يتقنه لا يُعدّ بغيره خطاطًا مهما أجاد. ويمتاز عن غيره بكثرة المرونة إذ تتعدد أشكال معظم الحروف فيه؛ لذلك يمكن كتابة جملة واحدة عدة مرات بأشكال مختلفة، ويطمس أحيانا شكل الميم للتجميل، ويقل استعمال هذا النوع في كتابة المصاحف، ويقتصر على العناوين وبعض الآيات والجمل لصعوبة كتابته، ولأنه يأخذ وقتًا طويلًا في الكتابة.
يعتبر ابن مقلة المتوفى 328هـ، واضع قواعد هذا الخط من نقط ومقاييس وأبعاد، وله فضل السبق عن غيره، لأن كل من جاء بعده أصبح عيالًا عليه, وجاء بعده ابن البواب علي بن هلال البغدادي المتوفى سنة 413هـ، فأرسى قواعد هذا الخط وهذّبه، وأجاد في تراكيبه، ولكنه لم يتدخل في القواعد التي ذكرها ابن مقلة من قبله فبقيت ثابتة إلى اليوم وأخيرا ياقوت المستعصمي. أشهر الخطاطين المعاصرين الذين أبدعوا في خط الثلث هو المرحوم هاشم محمد البغدادي، الخطاط مصطفى راقم، حمد الله الأماسي، سامي أفندي، حامد الأمدي، الشيخ محمد عبد العزيز الرفاعي، الأستاذ حسن جلبي، داود بكتاش، وعثمان أوزجاي.و الأستاذالكبير محمد شوقى أفندى
خط الإجازة
مزيج من النسخ والثلث معا، فمن يجيدهما يجيد خط الإجازة.
الخط الرقعي
ومن الخطاطين المجيدين في خط الرقعة في الوقت الحديث الخطاط السعودي علي مرزوق الشبلي حيث يعد من المهتمين بالخطوط العربية وقد درب مادة الخط العربي في معهد الإدارة العامة واستفاد كثيرا من مزاملة الأستاذين الخطاطين فوزي زقزوق والطاهر عبد الوهاب وهو يعتبر الأول مرشده وملهمه ويعاب على الخطاط الشبلي عدم عرض أعماله وابرازها حيث يحتفظ حتى الآن بمخطوطاته في منزله كما يجيد خط الجلي ديواني وهو يعشق الآمدي كثيرا ويعد مجتمع الخط باقامة معرضه الأول في الأشهر القادمة بمدينة الرياض.
الخط الديواني
الخط المغربي
الخط الحديث (الحر)
الخط الفارسي
لين مصطفى
الخط النسخي
الخط الثلثي
من أروع الخطوط منظرا وجمالًا وأصعبها كتابة وإتقانا سواء من حيث الحرف أو من حيث التركيب, كما أنه أصل الخطوط العربية، والميزان الذي يوزن به إبداع الخطاط. ولا يعتبر الخطاط فنانًا ما لم يتقن خط الثلث، فمن أتقنه أتقن غيره بسهولة ويسر، ومن لم يتقنه لا يُعدّ بغيره خطاطًا مهما أجاد. ويمتاز عن غيره بكثرة المرونة إذ تتعدد أشكال معظم الحروف فيه؛ لذلك يمكن كتابة جملة واحدة عدة مرات بأشكال مختلفة، ويطمس أحيانا شكل الميم للتجميل، ويقل استعمال هذا النوع في كتابة المصاحف، ويقتصر على العناوين وبعض الآيات والجمل لصعوبة كتابته، ولأنه يأخذ وقتًا طويلًا في الكتابة.
يعتبر ابن مقلة المتوفى 328هـ، واضع قواعد هذا الخط من نقط ومقاييس وأبعاد، وله فضل السبق عن غيره، لأن كل من جاء بعده أصبح عيالًا عليه, وجاء بعده ابن البواب علي بن هلال البغدادي المتوفى سنة 413هـ، فأرسى قواعد هذا الخط وهذّبه، وأجاد في تراكيبه، ولكنه لم يتدخل في القواعد التي ذكرها ابن مقلة من قبله فبقيت ثابتة إلى اليوم وأخيرا ياقوت المستعصمي. أشهر الخطاطين المعاصرين الذين أبدعوا في خط الثلث هو المرحوم هاشم محمد البغدادي، الخطاط مصطفى راقم، حمد الله الأماسي، سامي أفندي، حامد الأمدي، الشيخ محمد عبد العزيز الرفاعي، الأستاذ حسن جلبي، داود بكتاش، وعثمان أوزجاي.و الأستاذالكبير محمد شوقى أفندى
خط الإجازة
مزيج من النسخ والثلث معا، فمن يجيدهما يجيد خط الإجازة.
الخط الرقعي
ومن الخطاطين المجيدين في خط الرقعة في الوقت الحديث الخطاط السعودي علي مرزوق الشبلي حيث يعد من المهتمين بالخطوط العربية وقد درب مادة الخط العربي في معهد الإدارة العامة واستفاد كثيرا من مزاملة الأستاذين الخطاطين فوزي زقزوق والطاهر عبد الوهاب وهو يعتبر الأول مرشده وملهمه ويعاب على الخطاط الشبلي عدم عرض أعماله وابرازها حيث يحتفظ حتى الآن بمخطوطاته في منزله كما يجيد خط الجلي ديواني وهو يعشق الآمدي كثيرا ويعد مجتمع الخط باقامة معرضه الأول في الأشهر القادمة بمدينة الرياض.
الخط الديواني
الخط المغربي
الخط الحديث (الحر)
الخط الفارسي
لين مصطفى
فوائد الصمت
..الأولى.. عبادة من غير عناء ..الثانية .. زينة من غير حلي .. الثالثة.. هيبة من غير سلطان ..الرابعه.. حصن من غير حائط ..الخامسة.. الاستغناء عن الاعتذار لاحد ..السادسة.. راحة للكرام الكاتبين ..السابعه.. ستر لعيوب الجاهلية:: ][..الصمت..][ يمنحك طاقه قويه للتفكير بعمق في كل ما يحصل حولك والتركيز بعقلانية على اجابتك ][..الصمت..][ يجعلك تسيطر على من أمامك من خلال نظرات محملة بمعان غير منطوقة تجعلهم حائرين في تفسيرها ][..الصمت..][ المصحوب ببعض الحركات والإيماءات يرغم من أمامك على البوح بما داخله فيقول اكثر مما يريد فعلا ][..الصمت..][ يولد لدى الآخرين شعورا بالغيظ الشديد لأنهم يعتبرونه هجوما مستترا ، فتكون الأقوى من دون كلام ولا تعب ][.. الصمت..][ هو الحل الأفضل أمام المشاكل الزوجية التافهة ][.. الصمت..][ في المواقف الصعبة يولد الاحترام ، بعكس الصراع و الجدل الذي يولد التنافر والحقد ][.. الصمت..][ يدمر أسلحة من تتشاجر معهم ويجردهم من القدرة على مواصلة الكلام ][..الصمت..][ يعلمك حسن الاستماع الذي يفتقده الكثيرون
لين مصطفى
لين مصطفى
علامات الترقيم
الترقيم في الكتابة العربية هو وضع رموز اصطلاحية معينة بين الكلمات أو الجمل أثناء الكتابة؛ لتعيين مواقع الفصل والوقف والابتداء، وأنواع النبرات الصوتية والأغراض الكلامية، تيسيراً لعملية الإفهام من جانب الكاتب أثناء الكتابة، وعملية الفهم على القارئ أثناء القراءة. وقد بدء العرب باستخدامها قبل حوالي مائة عام بعد أن نقلها عن اللغات الأخرى أحمد زكي باشا بطلب من وزارة التعليم المصرية في حينه، وقد تم إضافة ما استجد من علامات، وإشارات فيما بعد.
وعلامات الترقيم الرئيسة في الكتابة العربية، هي:
وعلامات الترقيم الرئيسة في الكتابة العربية، هي:
- الفاصلة، ويطلق عليها أيضا الفارزة، والشولة ( ، )
- الفاصلة المنقوطة ( ؛ )
- النقطة ( . )
- النقطتان ( : )
- الشرطة ( - )
- الشرطتان ( — )
- الشرطة السفلية ( ـ )
- علامة الاستفهام ( ؟ )
- علامة التأثر، أو التعجب ( ! )
- علامة الحذف ( ... )
- علامة التنصيص ( « » )
- القوسان ( ( ) )
- القوسان المستطيلان [ ]
- الأقواس المثلثة < >
- الإشارة المائلة ( / )
- الإشارة المائلة المعاكسة ( \ )
- إشارة البريد الإلكتروني والتي تآتي فقط مع الآحرف اللاتينية مثل ( @ )
- إشارة القوة المرفوعة ( ^ )
- إشارة الضرب ( * )
- إشارة العطف ( & )
كيفية كتابة تقرير
لين مصطفى
شرح للجملة الاسمية و الفعلية
لين مصطفى
ركني الجملة الاسمية
يشكل المبتدأ والخبر الركنين الرئيسين للجملة الاسمية : فهما اسمان تتألف منهما جملةٌ مفيدةٌ .
فالمبتدأ هو الاسم الذي نُخبرُ عنه ، أو الاسم المتَحدَّثِ عنه .
والخبر هو الاسم الذي نخبر به عن المبتدأ ، أو الاسم المخبر به .
دعونا نقرأ الجمل التالية :
* العلمُ متقدِم *الناسُ أجناسٌ *الايامُ دولٌ
*الاسعارُ مرتفعةٌ *العدلُ اساسُ الملكِ *الرياضةُ مفيدةٌ
نلاحظ أن كل جملة منها تؤدي معنى مفهوما ، وان كل جملة منها تبدأ بذكر الاسم لفظا وتقديرا . وان الجمل السابقة تتكون من عنصرين أساسيين هما المبتدأ – الذي بدأنا
الجملة بذكره – ثم الخبر الذي ذُكر بعده ، ليؤدي وجودهما معا معنىً يفهمه القارئ أو السامع .
عرّفنا الجملة بأنها ... ... ... ... ... ...
كما عرّفنا الجملة الاسمية بأنها ... ... ... ... ... ...
لين مصطفى
شعر لنزار قباني
لأن كلام القواميس مات
لأن كلام المكاتيب مات
لأن كلام الروايات مات
أريد اكتشاف طريقة عشقٍ
أحبك فيها بلا كلمات
لين مصطفى
لأن كلام المكاتيب مات
لأن كلام الروايات مات
أريد اكتشاف طريقة عشقٍ
أحبك فيها بلا كلمات
لين مصطفى
حوار عن مرض التوحد
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اليوم سوف نتناقش عن مرض التوحد او (متلازمة التوحد )
ماذا تعرف عّن مرض التوحد؟!
اعرف انه مرض يصاب به العديد من الناس وخاصة الأطفال
حسنا هذا صحيح لكن دعني اخبرك المزيد عن هذا المرض ؟!
التوحد هو اضطراب النمو العصبي الذي يتصف بضعف التفاعل الاجتماعي، والتواصل اللفظي وغير اللفظي، وبأنماط سلوكية مقيدة ومتكررة.
ويوجد لديه انواع
1 – التوحد التقليدي Clasical Autism
2 – اضطراب اسبرقز Asperger's Disorder
3 – اضطراب ريتزRett’s Disorder
4 – الاضطراب التفككي Disintergrative Disorder
5 – PDD NOS وجود بعض سمات من التوحد
لكن ماهي علاماته؟!
ميول للعزلة والبقاء منفردا
لا يميل للمعانقة
فتور المشاعر
اعتماد روتين خاص به يصعب تغييره ( مقاومة التغيير)
الارتباط الغير طبيعي بالاشياء مثل دمية معينة
لا يبدأ الحوار ولا يكمله
الروتين اللفظي ويردد ما يسمعه
عجز في التحصيل اللغوي واستعمالاته
عجز في استعمال الاساليب الغير لفظية للتعبير ( الحملقة في العين ، حركات جسمية أو التعامل بالاشارات
بعضهم لا يبدي خوفا من المخاطر وممكن ايذاء الذات كشد الشعر أو عض نفسه
القيام بحركات غريبة مثل رفرفة اليدين , القهقهة بلا سبب و فرك الاشياء
بعضهم يبدي حساسية مفرطة لبعض المثيرات الحسية مع انها مقبولة وهادئة ولكن لا يزعجهم مثيرا أخرى مع انها صاخبة ومزعجة
ويوجد هناك اعرض ايضا ومنها
1-القصور الحسي : غياب مظاهر الادراك والإستجابة للمثيرات الحسية .
2- العزلة العاطفية والبرود الإنفعالي وبالتالي غياب القدرات الإجتماعية.
3- الإندماج الطويل في تصرفات نمطية متكررة واهتمامات غريبة بأشياء تافهة .
4- نوبات غضب والعدوان على النفس والغير ، ضحك ، بكاء ، وصراخ بدون سبب واضح .
5- قصور أو توقف النمو اللغوي تعذر أو غياب كلي للتواصل اللفظي وغير اللفظي تعبيرا وفهما وبالتالي غياب القدرة على التعلم والنمو المعرفي .الترديد الألي Echololio .
6- التفكير المنكب على الذات .
7- قصور في السلوك التوافقي للطفل التوحدي نسبة للطفل السوي المساوي له في العمر وغياب التقليد واللعب الإيهامي . والمشاركة مع الأقران في اللعب والأنشطة .
8- رفض أي تغير في السلوك الروتيني ومقاومة التغيير في أنماط الحياة اليومية .
وفيما يلي توضيح لكل بند من خصائص التوحد على حدة.
وهل يوجد له مسبيبات ؟!
نعم ومنها
هناك دليل على أن التوحد هو مشكلة عصبية مع وجود أسباب متعددة مثل الاضطرابات الأيضية ، و إصابات الدماغ قبل أوبعد الولادة أو العـدوى الفيروسيـة أو الأمـراض ، وبالرغـم من هذا فإن العوامل المحددة لم يتم تحديدها بشكل يمكن أن يعول عليه . وما زال العلماء حتـى الآن لايدركون بالتأكيد ما يسبب التوحد ، إلا أن البحث الحالي يشير إلى أن أي شئ يمكن أن يسبـب ضررا أو تلفا بنيويا أو وظيفيا في الجهاز العصبي المركزي يمكن له أيضا أن يسبب متلازمة التوحد ، وهناك أيضا نتائج لبعض الدراسات أثبتت أن هناك فيروسات معينة
و جينات قد ارتبطت بالتوحد لدى البعض
وأشارت بعض التقارير إلى إمكانية حدوث اضطراب الطّيف التوحدي الذي يؤثر في نمو الدماغ قبل أو خلال أو بعد الولادة . و ربطت بعض الأبحاث التوحد بالاختلافات البيولوجية أو العصبية في الدماغ و بشكل عام ، فإنه لا يوجد سبب واحد معروف حتى الآن للتوحد ولا يستطيع أحد أن يخبرك لماذا أن طفلك أصيب بالتوحد وغيره لا .
بعض الفرضيات العلمية العضوية التي تسبب التوحد :
- فرضية زيادة الأفيون المخدر
- فرضية نفاذية الأمعاء
- فرضية نقص هرمون السكريتين
- فرضية نقص أو زيادة السيروتونين
- فرضية الأوكسيتوسين و الفاسوبرسين
- فرضية التحصين / التطعيمات الثلاثية MMR/DPT
- فرضية عملية الكبرتة
- فرضية عدم احتمال الكازيين والغلو تين
- فرضية التلوث البيئي
- فرضية الأحماض الأمينية
- فرضية جاما انترفيرون
- فرضية التمثيل
- فرضية الجهد والمناعة
- فرضية قصور فيتامين ( أ )
- فرضية التعرض للأسبارتيم قبل الولادة
- فرضية بروتين الأورفانين
- فرضية الاستعداد الجينية
وهل يمكن لهذا المرض ان ينتقل بالوراثة؟!
عندما نستخدم مصطلح وراثة أو وراثي نتصور بأن هذه الكلمة التي ترتبط دائماً بانتقال الجينات تعني أن المرض ينتقل حتمياً من الأم والأب إلى الأبناء، لكن هذا المصطلح لا ينحصر في هذا المفهوم فقط، فهناك جينات كامنة وهناك جينات مسيطرة - أرجو أن تكون الترجمة صحيحة - وكل منهما له تأثير وراثي مختلف لن أشغلكم في تفاصيلها الآن.
أولى الدلالات على أسباب التوحد الوراثية جاءت من الدراسات التي أجريت في نهاية السبعينات وبداية الثمانينات على التوائم حيث لاحظ العلماء أن التوائم المتشابهة التي تتماثل في الجينات المتوارثة من الأب والأم (نتجت من بويضة واحدة ملقحة) نسبة التوحد لديهم مرتفعة مقارنة بالتوائم غير المتشابهة والذين نسبة التوحد فيهم مماثلة لنسبة التوحد في المجتمع العادي. ولفترة طويلة كان العلماء يعتقدون أن الجين المسؤول مرتبط بالكروموسوم الأنثوي والسبب في هذا الاعتقاد هو أن نسبة الإصابة به بين الذكور هي أكثر من الإناث، لكن الدراسات الأخيرة نفت هذا الافتراض
وهل يوجد هناك علاج لهذا المرض
بالتأكد يوجد فالله سبحانه وتعالي جعل لكل داء دواء
يحاول علاج التوحد التخفيف من مظاهر العجز والسلوكيات الشاذة المرتبطة بـ التوحد وغيره من اضطرابات طيف التوحد (ASD) وتحسين نوعية الحياة والارتقاء بالاستقلال الوظيفي للأفراد المصابين بالتوحد، وبخاصة الأطفال. وعادة ما يُهيأ العلاج حسب احتياجات كل طفل. لذا ينقسم العلاج إلى فئتين أساسيتين وهما: التدخلات التعليمية والإدارة الطبية. وكذلك يتم توفير برامج تدريبية ودعم للعائلات التي لديها أطفال يعانون من اضطرابات طيف التوحد
لذا تعاني الدراسات الخاصة بالتدخلات من مشاكل منهجية تَحول دون التوصل إلى استنتاجات مؤكدة خاصة بـ الفعاليةٌوعلى الرغم من وجود بعض الدلالات الإيجابية للعديد من التداخلات النفسية الاجتماعية والتي تُشير إلى أن بعض أنواع العلاج أفضل من عدم وجود علاج على الإطلاق، إلا أن الجودة المنهجية الخاصة بـالمراجعات النظامية الخاصة بهذه الدراسات كانت سيئة نسبيًّا، وتكون نتائجها السريرية مؤقتة، وهناك أدلة قليلة نسبيًا عن الفعالية النسبية لخيارات العلاج ومن الممكن أن تقوم برامج التربية الخاصة المستمرة والمكثفة والعلاج السلوكي في وقت مبكر من العمر بمساعدة الأطفال المصابين باضطراب طيف التوحد في اكتساب مهارات الرعاية الذاتية والمهارات الاجتماعية والوظيفية، و غالبا ما تنجح هذه البرامج في تحسين الأداء الوظيفي للأطفال والحد من الأعراض الخطيرة والسلوكيات غير القادرة على التأقلم؛ ولم يتم حتى الآن إثبات النظرية التي تشير إلى أن التدخل في سن الثلاث سنوات هو أمر حاسم لهؤلاء الأطفال. تشتمل المناهج المتاحة على التحليل السلوكي التطبيقي (التحليل السلوكي التطبيقي) والنماذج التطويرية والتعليم البنّاء وعلاج أمراض النطق واللغة وعلاج المهارات الاجتماعية والمعالجة المهنية. وتتميز بعض التدخلات التعليمية بفعالية لدى الأطفال: إذ أثبت أسلوب علاج التحليل السلوكي التطبيقي المكثف فعاليته في تحسين الأداء لدى أطفال الروضة على مستوى العالم كما أن هذا الأسلوب مرشح لتحسين الأداء الذهني للأطفال الصغار. ونادرًا ما تصل تقارير علم النفس العصبي والفسيولوجي إلى المُعلمين، مما يؤدي إلى وجود فجوة بين ما يُوصي به التقرير وما يُقدمه التعليم.بينما أظهرت الأبحاث المحدودة التي أجريت على تأثير البرامج الداخلية للبالغين، أظهرت نتائج مختلفة.
وهناك العديد من الأدوية التي تُستخدم في علاج المشاكل المرتبطة باضطراب طيف التوحد. وقد تم وصف علاجات المؤثرات العقلية أو مضادات الصرع لما يزيد على نصف الأطفال الأمريكيين المصابين باضطراب طيف التوحد، علاوة على أنواع العقاقير الأكثر شيوعًا وهي مضادات الاكتئاب والمنشطاتومضادات الذهان. وبصرف النظر عن مضادات الذهان، هناك أبحاث قليلة موثوق بها حول فعالية أو سلامة العلاج بالعقاقير للمراهقين والبالغين المصابين باضطراب طيف التوحد. ومن ثم فربما يستجيب الشخص المصاب باضطراب طيف التوحد بصورة غير معتادة للأدوية، ويمكن أن يكون للأدوية تأثيرات سلبية، حيث لم تتمكن الأدوية المعروفة من علاج أعراض التوحد الأساسية الخاصة بالإعاقات الاجتماعية وإعاقات التواصل.
وهناك العديد من العلاجات البديلة والتدخلات المتاحة، بدءًا من الأنظمة الغذائية الاستبعادية حتى العلاج بالاستخلاب. والقليل من هذه العلاجات مدعوم من خلال دراسات علميةوتفتقر طرق العلاج إلى الدعم التجريبي في سياقات نوعية الحياة، لذا تركزت العديد من البرامج على معايير النجاح التي تفتقر بدورها إلى الصحة التنبؤية كما تفتقر إلى العلاقة بالعالم الحقيقي.لذا تبدو الأدلة العلمية أكثر اهتمامًا بتسويق البرنامج وتيسير التدريب عليه وتلبية طلبات الآباء مقارنة بالاهتمام بمقدمي الخدمات.فحتى لو أنها لم تفد المرضى، فإن العلاجات التحفظية مثل تغيير النظام الغذائي يُتوقع ألا تسبب أضرارًا بصرف النظر عما تسببه من إرباك وما تقترن به من تكاليف. ولذلك تُعد العلاجات التوغلية المشكوك في أمرها من الأمور الأكثر خطورة: على سبيل المثال، في عام 2005، تسبب العلاج بالاستخلاب غير المتقن في وفاة طفل في الخامسة من عمره مصاب بالتوحد.
فعلى الرغم من أن العلاج باهظ الثمن؛ فإن التكاليف غير المباشرة أكثر من ذلك بكثير. بالنسبة لشخص ولد في عام 2000، فقد قدرت دراسة أمريكية أن متوسط تكاليف حياته المخصومة تبلغ (2014 دولار، المعدل بحسب التضخم المقدر منذ عام 2003 بحوالي 10% من الرعاية الصحية و30% من الرعاية التعليمية الإضافية وغيرها من أنواع الرعاية و60% من الإنتاجية الاقتصادية المفقودة في حين قدرت دراسة بريطانية أن التكاليف المخصومة الحياتية تبلغ جنيه إسترليني للمصاب بإعاقة ذهنية و جنيه إسترليني للشخص غير المصاب بإعاقة ذهنية2014الجنيه الاسترليني في عام 2013 المعدل بحسب التضخم منذ عام 2005/06. ولذلك تُعتبر الحقوق القانونية في هذا النوع من العلاج معقدة، وتختلف باختلاف الموقع والعمر وتتطلب تأييد جهات تقديم الرعاية.وبصفة عامة غالبًا ما تكون البرامج المدعومة من الحكومة غير كافية أو غير ملائمة لطفل معين وتؤدي المصاريف النثرية الطبية أو العلاجية غير المردودة إلى إثارة مشاكل مالية للعائلات ;وقد أثبتت دراسة أجريت في الولايات المتحدة عام 2008 أن متوسط خسارة الدخل السنوي لأسر الأطفال المصابين باضطراب طيف التوحد يبلغ 14%، كما أشارت دراسة أخرى ذات صلة أن اضطراب طيف التوحد مرتبط بزيادة احتمالية تأثير مشاكل رعاية الأطفال بشكل كبير على وظائف الأبوين. وبعد مرحلة الطفولة، تشتمل مصادر العلاج الأساسية على الرعاية الداخلية والتدريب المهني والتوظيف والنشاط الجنسي والمهارات الاجتماعية والتخطيط للتصرف بالأملاك.
وهل يمكن الوقايه من هذا المرض ؟
رغم أن السبب الأساسي وراء إرتفاع الإصابة بمرض التوحد مازال سؤالاً محيراً، فإن السيناريو الأكثر قبولاً لدى المختصين في المجال وراء ظهور المرض، هو وجود إستعداد جيني، يرافقه التعرض لعوامل بيئية معينة، كالسموم و المعادن الثقيلة.
و الى حين أن تتم الإجابة عن هذا السؤال بشكل قطعي علينا العمل بضوء ما هو متوافر حالياً من المعلومات للأمهات و الآباء الراغبين في الإنجاب.
قبل الحمل:
- البدء باتباع حمية غذائية صحية، و ممارسة التمارين الرياضية، و التحكم بالوزن ليكون ضمن المعدل الطبيعي.
- التقليل من الكافيين و الإقلاع عن التدخين و الكحول.
- التخلص من التراكيب السنية الفضية؛ حيث أن الزئبق يشكل حوالي 50% من وزن هذه التراكيب وهو معروف بارتباطه بمرض التوحد. و ينصح أن تتم هذه العملية على الأقل 6 أشهر قبل الحمل و ليس خلال الحمل أو الرضاعة.
- البدء بأخذ المكملات الغذائية اللازمة خلال الحمل؛ مجموعة الفيتامينات/ المعادن المتعددة، و أوميجا- 3.
- تجنب تناول الأسماك الكبيرة، نظراً لارتفاع مستويات المعادن الثقيلة فيها.
- التأكد من مستويات فيتامين- د في الدم، و تصحيحها تحت إشراف طبيبك الخاص عند الحاجة.
- تجنب الطهي بأواني الألمنيوم، أو وضع الأطعمة الساخنة في الأواني البلاستيكية، نظراً لصدور مركبات سامة منها، والتي ترتبط أيضاً باختلالات بيوكيميائية في مرض التوحد.
- تجنب التعرض للمواد الكيميائية بكميات كبيرة؛ مثل القيام بدهان المنزل أو تجديد أعمال البناء خلال هذه الفترة.
خلال الحمل:
- متابعة نظام الحياة الصحي، و تناول المكملات الغذائية الضرورية؛ مجموعة الفيتامينات/ المعادن المتعددة، و أوميجا-3، و كالسيوم و فيتامين- د، و حمض الفولات.
- تجنب تناول الأدوية و المضادات الحيوية (حتى التي تصرف بدون وصفة طبية) دون الحاجة إليها، و دون استشارة الطبيب .
-تجنب الإجراءات الطبية و الصور الإشعاعية ،دون الحاجة الماسة إليها.
- ممارسة الرياضة المناسبة، و بعد استشارة الطبيب الخاص بك، لما لها أهمية في تحسين الدورة الدموية و دعم حركة الأمعاء و تسهيل الولادة الطبيعية.
- تجنب التدخلات غير الضرورية خلال الولادة كحقنة الظهر ، حيث أن هناك شكوك حول إرتباط بعض العقاقير المستخدمة فيها بمرض التوحد.
أما بعد الولادة تنصح جميع الأمهات بالرضاعة الطبيعية لتوفير الغذاء الصحي للرضيع، و تزويده بالعوامل المناعية و بناء علاقة قوية مع أمه.
على الرغم من عدم وجود ضمانات لولادة طفل غير مصاب بالتوحد، إلا أن هذه التوصيات هامة و ضرورية لصحة الأم و الطفل، و تساهم في تعزيز النمو السليم للطفل، و منع العديد من الأمراض النمائية.
شكرًا لك لقد افتني بهذه المعلومات القيمه
فصل اول ثانوي
اليوم سوف نتناقش عن مرض التوحد او (متلازمة التوحد )
ماذا تعرف عّن مرض التوحد؟!
اعرف انه مرض يصاب به العديد من الناس وخاصة الأطفال
حسنا هذا صحيح لكن دعني اخبرك المزيد عن هذا المرض ؟!
التوحد هو اضطراب النمو العصبي الذي يتصف بضعف التفاعل الاجتماعي، والتواصل اللفظي وغير اللفظي، وبأنماط سلوكية مقيدة ومتكررة.
ويوجد لديه انواع
1 – التوحد التقليدي Clasical Autism
2 – اضطراب اسبرقز Asperger's Disorder
3 – اضطراب ريتزRett’s Disorder
4 – الاضطراب التفككي Disintergrative Disorder
5 – PDD NOS وجود بعض سمات من التوحد
لكن ماهي علاماته؟!
ميول للعزلة والبقاء منفردا
لا يميل للمعانقة
فتور المشاعر
اعتماد روتين خاص به يصعب تغييره ( مقاومة التغيير)
الارتباط الغير طبيعي بالاشياء مثل دمية معينة
لا يبدأ الحوار ولا يكمله
الروتين اللفظي ويردد ما يسمعه
عجز في التحصيل اللغوي واستعمالاته
عجز في استعمال الاساليب الغير لفظية للتعبير ( الحملقة في العين ، حركات جسمية أو التعامل بالاشارات
بعضهم لا يبدي خوفا من المخاطر وممكن ايذاء الذات كشد الشعر أو عض نفسه
القيام بحركات غريبة مثل رفرفة اليدين , القهقهة بلا سبب و فرك الاشياء
بعضهم يبدي حساسية مفرطة لبعض المثيرات الحسية مع انها مقبولة وهادئة ولكن لا يزعجهم مثيرا أخرى مع انها صاخبة ومزعجة
ويوجد هناك اعرض ايضا ومنها
1-القصور الحسي : غياب مظاهر الادراك والإستجابة للمثيرات الحسية .
2- العزلة العاطفية والبرود الإنفعالي وبالتالي غياب القدرات الإجتماعية.
3- الإندماج الطويل في تصرفات نمطية متكررة واهتمامات غريبة بأشياء تافهة .
4- نوبات غضب والعدوان على النفس والغير ، ضحك ، بكاء ، وصراخ بدون سبب واضح .
5- قصور أو توقف النمو اللغوي تعذر أو غياب كلي للتواصل اللفظي وغير اللفظي تعبيرا وفهما وبالتالي غياب القدرة على التعلم والنمو المعرفي .الترديد الألي Echololio .
6- التفكير المنكب على الذات .
7- قصور في السلوك التوافقي للطفل التوحدي نسبة للطفل السوي المساوي له في العمر وغياب التقليد واللعب الإيهامي . والمشاركة مع الأقران في اللعب والأنشطة .
8- رفض أي تغير في السلوك الروتيني ومقاومة التغيير في أنماط الحياة اليومية .
وفيما يلي توضيح لكل بند من خصائص التوحد على حدة.
وهل يوجد له مسبيبات ؟!
نعم ومنها
هناك دليل على أن التوحد هو مشكلة عصبية مع وجود أسباب متعددة مثل الاضطرابات الأيضية ، و إصابات الدماغ قبل أوبعد الولادة أو العـدوى الفيروسيـة أو الأمـراض ، وبالرغـم من هذا فإن العوامل المحددة لم يتم تحديدها بشكل يمكن أن يعول عليه . وما زال العلماء حتـى الآن لايدركون بالتأكيد ما يسبب التوحد ، إلا أن البحث الحالي يشير إلى أن أي شئ يمكن أن يسبـب ضررا أو تلفا بنيويا أو وظيفيا في الجهاز العصبي المركزي يمكن له أيضا أن يسبب متلازمة التوحد ، وهناك أيضا نتائج لبعض الدراسات أثبتت أن هناك فيروسات معينة
و جينات قد ارتبطت بالتوحد لدى البعض
وأشارت بعض التقارير إلى إمكانية حدوث اضطراب الطّيف التوحدي الذي يؤثر في نمو الدماغ قبل أو خلال أو بعد الولادة . و ربطت بعض الأبحاث التوحد بالاختلافات البيولوجية أو العصبية في الدماغ و بشكل عام ، فإنه لا يوجد سبب واحد معروف حتى الآن للتوحد ولا يستطيع أحد أن يخبرك لماذا أن طفلك أصيب بالتوحد وغيره لا .
بعض الفرضيات العلمية العضوية التي تسبب التوحد :
- فرضية زيادة الأفيون المخدر
- فرضية نفاذية الأمعاء
- فرضية نقص هرمون السكريتين
- فرضية نقص أو زيادة السيروتونين
- فرضية الأوكسيتوسين و الفاسوبرسين
- فرضية التحصين / التطعيمات الثلاثية MMR/DPT
- فرضية عملية الكبرتة
- فرضية عدم احتمال الكازيين والغلو تين
- فرضية التلوث البيئي
- فرضية الأحماض الأمينية
- فرضية جاما انترفيرون
- فرضية التمثيل
- فرضية الجهد والمناعة
- فرضية قصور فيتامين ( أ )
- فرضية التعرض للأسبارتيم قبل الولادة
- فرضية بروتين الأورفانين
- فرضية الاستعداد الجينية
وهل يمكن لهذا المرض ان ينتقل بالوراثة؟!
عندما نستخدم مصطلح وراثة أو وراثي نتصور بأن هذه الكلمة التي ترتبط دائماً بانتقال الجينات تعني أن المرض ينتقل حتمياً من الأم والأب إلى الأبناء، لكن هذا المصطلح لا ينحصر في هذا المفهوم فقط، فهناك جينات كامنة وهناك جينات مسيطرة - أرجو أن تكون الترجمة صحيحة - وكل منهما له تأثير وراثي مختلف لن أشغلكم في تفاصيلها الآن.
أولى الدلالات على أسباب التوحد الوراثية جاءت من الدراسات التي أجريت في نهاية السبعينات وبداية الثمانينات على التوائم حيث لاحظ العلماء أن التوائم المتشابهة التي تتماثل في الجينات المتوارثة من الأب والأم (نتجت من بويضة واحدة ملقحة) نسبة التوحد لديهم مرتفعة مقارنة بالتوائم غير المتشابهة والذين نسبة التوحد فيهم مماثلة لنسبة التوحد في المجتمع العادي. ولفترة طويلة كان العلماء يعتقدون أن الجين المسؤول مرتبط بالكروموسوم الأنثوي والسبب في هذا الاعتقاد هو أن نسبة الإصابة به بين الذكور هي أكثر من الإناث، لكن الدراسات الأخيرة نفت هذا الافتراض
وهل يوجد هناك علاج لهذا المرض
بالتأكد يوجد فالله سبحانه وتعالي جعل لكل داء دواء
يحاول علاج التوحد التخفيف من مظاهر العجز والسلوكيات الشاذة المرتبطة بـ التوحد وغيره من اضطرابات طيف التوحد (ASD) وتحسين نوعية الحياة والارتقاء بالاستقلال الوظيفي للأفراد المصابين بالتوحد، وبخاصة الأطفال. وعادة ما يُهيأ العلاج حسب احتياجات كل طفل. لذا ينقسم العلاج إلى فئتين أساسيتين وهما: التدخلات التعليمية والإدارة الطبية. وكذلك يتم توفير برامج تدريبية ودعم للعائلات التي لديها أطفال يعانون من اضطرابات طيف التوحد
لذا تعاني الدراسات الخاصة بالتدخلات من مشاكل منهجية تَحول دون التوصل إلى استنتاجات مؤكدة خاصة بـ الفعاليةٌوعلى الرغم من وجود بعض الدلالات الإيجابية للعديد من التداخلات النفسية الاجتماعية والتي تُشير إلى أن بعض أنواع العلاج أفضل من عدم وجود علاج على الإطلاق، إلا أن الجودة المنهجية الخاصة بـالمراجعات النظامية الخاصة بهذه الدراسات كانت سيئة نسبيًّا، وتكون نتائجها السريرية مؤقتة، وهناك أدلة قليلة نسبيًا عن الفعالية النسبية لخيارات العلاج ومن الممكن أن تقوم برامج التربية الخاصة المستمرة والمكثفة والعلاج السلوكي في وقت مبكر من العمر بمساعدة الأطفال المصابين باضطراب طيف التوحد في اكتساب مهارات الرعاية الذاتية والمهارات الاجتماعية والوظيفية، و غالبا ما تنجح هذه البرامج في تحسين الأداء الوظيفي للأطفال والحد من الأعراض الخطيرة والسلوكيات غير القادرة على التأقلم؛ ولم يتم حتى الآن إثبات النظرية التي تشير إلى أن التدخل في سن الثلاث سنوات هو أمر حاسم لهؤلاء الأطفال. تشتمل المناهج المتاحة على التحليل السلوكي التطبيقي (التحليل السلوكي التطبيقي) والنماذج التطويرية والتعليم البنّاء وعلاج أمراض النطق واللغة وعلاج المهارات الاجتماعية والمعالجة المهنية. وتتميز بعض التدخلات التعليمية بفعالية لدى الأطفال: إذ أثبت أسلوب علاج التحليل السلوكي التطبيقي المكثف فعاليته في تحسين الأداء لدى أطفال الروضة على مستوى العالم كما أن هذا الأسلوب مرشح لتحسين الأداء الذهني للأطفال الصغار. ونادرًا ما تصل تقارير علم النفس العصبي والفسيولوجي إلى المُعلمين، مما يؤدي إلى وجود فجوة بين ما يُوصي به التقرير وما يُقدمه التعليم.بينما أظهرت الأبحاث المحدودة التي أجريت على تأثير البرامج الداخلية للبالغين، أظهرت نتائج مختلفة.
وهناك العديد من الأدوية التي تُستخدم في علاج المشاكل المرتبطة باضطراب طيف التوحد. وقد تم وصف علاجات المؤثرات العقلية أو مضادات الصرع لما يزيد على نصف الأطفال الأمريكيين المصابين باضطراب طيف التوحد، علاوة على أنواع العقاقير الأكثر شيوعًا وهي مضادات الاكتئاب والمنشطاتومضادات الذهان. وبصرف النظر عن مضادات الذهان، هناك أبحاث قليلة موثوق بها حول فعالية أو سلامة العلاج بالعقاقير للمراهقين والبالغين المصابين باضطراب طيف التوحد. ومن ثم فربما يستجيب الشخص المصاب باضطراب طيف التوحد بصورة غير معتادة للأدوية، ويمكن أن يكون للأدوية تأثيرات سلبية، حيث لم تتمكن الأدوية المعروفة من علاج أعراض التوحد الأساسية الخاصة بالإعاقات الاجتماعية وإعاقات التواصل.
وهناك العديد من العلاجات البديلة والتدخلات المتاحة، بدءًا من الأنظمة الغذائية الاستبعادية حتى العلاج بالاستخلاب. والقليل من هذه العلاجات مدعوم من خلال دراسات علميةوتفتقر طرق العلاج إلى الدعم التجريبي في سياقات نوعية الحياة، لذا تركزت العديد من البرامج على معايير النجاح التي تفتقر بدورها إلى الصحة التنبؤية كما تفتقر إلى العلاقة بالعالم الحقيقي.لذا تبدو الأدلة العلمية أكثر اهتمامًا بتسويق البرنامج وتيسير التدريب عليه وتلبية طلبات الآباء مقارنة بالاهتمام بمقدمي الخدمات.فحتى لو أنها لم تفد المرضى، فإن العلاجات التحفظية مثل تغيير النظام الغذائي يُتوقع ألا تسبب أضرارًا بصرف النظر عما تسببه من إرباك وما تقترن به من تكاليف. ولذلك تُعد العلاجات التوغلية المشكوك في أمرها من الأمور الأكثر خطورة: على سبيل المثال، في عام 2005، تسبب العلاج بالاستخلاب غير المتقن في وفاة طفل في الخامسة من عمره مصاب بالتوحد.
فعلى الرغم من أن العلاج باهظ الثمن؛ فإن التكاليف غير المباشرة أكثر من ذلك بكثير. بالنسبة لشخص ولد في عام 2000، فقد قدرت دراسة أمريكية أن متوسط تكاليف حياته المخصومة تبلغ (2014 دولار، المعدل بحسب التضخم المقدر منذ عام 2003 بحوالي 10% من الرعاية الصحية و30% من الرعاية التعليمية الإضافية وغيرها من أنواع الرعاية و60% من الإنتاجية الاقتصادية المفقودة في حين قدرت دراسة بريطانية أن التكاليف المخصومة الحياتية تبلغ جنيه إسترليني للمصاب بإعاقة ذهنية و جنيه إسترليني للشخص غير المصاب بإعاقة ذهنية2014الجنيه الاسترليني في عام 2013 المعدل بحسب التضخم منذ عام 2005/06. ولذلك تُعتبر الحقوق القانونية في هذا النوع من العلاج معقدة، وتختلف باختلاف الموقع والعمر وتتطلب تأييد جهات تقديم الرعاية.وبصفة عامة غالبًا ما تكون البرامج المدعومة من الحكومة غير كافية أو غير ملائمة لطفل معين وتؤدي المصاريف النثرية الطبية أو العلاجية غير المردودة إلى إثارة مشاكل مالية للعائلات ;وقد أثبتت دراسة أجريت في الولايات المتحدة عام 2008 أن متوسط خسارة الدخل السنوي لأسر الأطفال المصابين باضطراب طيف التوحد يبلغ 14%، كما أشارت دراسة أخرى ذات صلة أن اضطراب طيف التوحد مرتبط بزيادة احتمالية تأثير مشاكل رعاية الأطفال بشكل كبير على وظائف الأبوين. وبعد مرحلة الطفولة، تشتمل مصادر العلاج الأساسية على الرعاية الداخلية والتدريب المهني والتوظيف والنشاط الجنسي والمهارات الاجتماعية والتخطيط للتصرف بالأملاك.
وهل يمكن الوقايه من هذا المرض ؟
رغم أن السبب الأساسي وراء إرتفاع الإصابة بمرض التوحد مازال سؤالاً محيراً، فإن السيناريو الأكثر قبولاً لدى المختصين في المجال وراء ظهور المرض، هو وجود إستعداد جيني، يرافقه التعرض لعوامل بيئية معينة، كالسموم و المعادن الثقيلة.
و الى حين أن تتم الإجابة عن هذا السؤال بشكل قطعي علينا العمل بضوء ما هو متوافر حالياً من المعلومات للأمهات و الآباء الراغبين في الإنجاب.
قبل الحمل:
- البدء باتباع حمية غذائية صحية، و ممارسة التمارين الرياضية، و التحكم بالوزن ليكون ضمن المعدل الطبيعي.
- التقليل من الكافيين و الإقلاع عن التدخين و الكحول.
- التخلص من التراكيب السنية الفضية؛ حيث أن الزئبق يشكل حوالي 50% من وزن هذه التراكيب وهو معروف بارتباطه بمرض التوحد. و ينصح أن تتم هذه العملية على الأقل 6 أشهر قبل الحمل و ليس خلال الحمل أو الرضاعة.
- البدء بأخذ المكملات الغذائية اللازمة خلال الحمل؛ مجموعة الفيتامينات/ المعادن المتعددة، و أوميجا- 3.
- تجنب تناول الأسماك الكبيرة، نظراً لارتفاع مستويات المعادن الثقيلة فيها.
- التأكد من مستويات فيتامين- د في الدم، و تصحيحها تحت إشراف طبيبك الخاص عند الحاجة.
- تجنب الطهي بأواني الألمنيوم، أو وضع الأطعمة الساخنة في الأواني البلاستيكية، نظراً لصدور مركبات سامة منها، والتي ترتبط أيضاً باختلالات بيوكيميائية في مرض التوحد.
- تجنب التعرض للمواد الكيميائية بكميات كبيرة؛ مثل القيام بدهان المنزل أو تجديد أعمال البناء خلال هذه الفترة.
خلال الحمل:
- متابعة نظام الحياة الصحي، و تناول المكملات الغذائية الضرورية؛ مجموعة الفيتامينات/ المعادن المتعددة، و أوميجا-3، و كالسيوم و فيتامين- د، و حمض الفولات.
- تجنب تناول الأدوية و المضادات الحيوية (حتى التي تصرف بدون وصفة طبية) دون الحاجة إليها، و دون استشارة الطبيب .
-تجنب الإجراءات الطبية و الصور الإشعاعية ،دون الحاجة الماسة إليها.
- ممارسة الرياضة المناسبة، و بعد استشارة الطبيب الخاص بك، لما لها أهمية في تحسين الدورة الدموية و دعم حركة الأمعاء و تسهيل الولادة الطبيعية.
- تجنب التدخلات غير الضرورية خلال الولادة كحقنة الظهر ، حيث أن هناك شكوك حول إرتباط بعض العقاقير المستخدمة فيها بمرض التوحد.
أما بعد الولادة تنصح جميع الأمهات بالرضاعة الطبيعية لتوفير الغذاء الصحي للرضيع، و تزويده بالعوامل المناعية و بناء علاقة قوية مع أمه.
على الرغم من عدم وجود ضمانات لولادة طفل غير مصاب بالتوحد، إلا أن هذه التوصيات هامة و ضرورية لصحة الأم و الطفل، و تساهم في تعزيز النمو السليم للطفل، و منع العديد من الأمراض النمائية.
شكرًا لك لقد افتني بهذه المعلومات القيمه
فصل اول ثانوي
الفعل المضارع
ينقسم الفعل من حيث الإعراب والبناء إلى قسمين :
1 - فعل مبني .
2- فعل معرب .
أولاً : إعراب الفعل الماضي :
الفعل الماضي مبني دائماً
1 - مبني على الفتح :
إذا لم يتصل به شيء مثل : غادرَ الوفد المدينة .
أو اتصلت به تاء التأنيث مثل : خفقَتْ راية أمتنا .
أو اتصلت به ألف الاثنين مثل : الصديقان سافرَا أمسِ .
2 - مبني على السكون :
إذا اتصلت به تاء الفاعل مثل : فكّرْتُ في الأمر .. فعرفْتُ خطئي .
أو اتصلت به نا الفاعلين مثل : حفظْنا القصيدة كلها.
أو اتصلت به نون النسوة مثل : المؤمنات ساعَدْنَ المحتاجين .
3 - مبني على الضم :
إذا اتصلت به واو الجماعة مثل : الطلاب سارعُوا إلى الصلاة .
ثانياً : إعراب فعل الأمر :
1 - مبني على السكون :
إذا كان صحيح الآخر مثل : حَدِّثْ أخاك صادقاً .
إذا اتصلت به نون النسوة مثل : يا أمهاتُ راقبْنَ الأبناء .
2 - مبني على حذف حرف العلة :
إذا كان معتل الآخر مثل : ادعُ ربَكَ ، وارتجِ مغفرته .
3 - مبني على حذف النون :
إذا كان متصلاً بواو الجماعة مثل : يا شباب الوطن انهضوا .
إذا كان متصلاً بألف الاثنين مثل : أيها العاملان جوّدا إنتاجكما .
إذا كان متصلاً بياء المخاطبة مثل : يا أمتي اتحدي .
4 - مبني على الفتح :
إذا اتصلت به نون التوكيد مثل : تَصَدَّقَنّ َيا أخي ، واجْهَرَنَّ بالحق .
ثالثاً : إعراب الفعل المضارع :
الفعل المضارع فعل معرب أي (يرفع و ينصب و يجزم) .
1 - رفع الفعل المضارع :
يرفع الفعل المضارع إذا لم تسبقه أداة نصب أو أداة جزم ، ولم يكن معطوفاً على فعل منصوب أو مجزوم .
علامات رفع الفعل المضارع :
- يرفع بالضمة الظاهرة إذا كان الفعل صحيح الآخر
مثل : يتفوقُ المخلص في مذاكرته .
- يرفع بالضمة المقدرة إذا كان الفعل معتل الآخر
مثل : المجتهد يسعَى إلى التفوق
المؤمن يرجُو عفو الله دائماً
) إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ) (القصص: من الآية56)
- يرفع بثبوت النون إذا كان من الأفعال الخمسة
مثل : المؤمنون يسعدون بالقرب من الله
الطالبان يستعدان للامتحان .
أنت تحافظين على الصلاة دائماً .
2 - نصب الفعل المضارع :
ينصب الفعل المضارع إذا سبقته إحدى أدوات النصب التالية :
[أنْ - لن - كي - لام التعليل - حتى - واو المعية - لام الجحود - فاء السببية - إذن]
علامات نصب الفعل المضارع :
1 - الفتحة الظاهرة : إذا كان الفعل صحيح الآخر ، أو معتلاً بالواو أو الياء .
مثل : لن أقولَ إلا الحق - لابد من الاجتهاد كي نسموَ - على القاضي أن يقضيَ بالحق .
2 - الفتحة المقدرة : إذا كان الفعل معتل الآخر بالألف .
مثل : لن أسعىْ في شر أبداً .
3 - حذف النون : إذا كان من الأفعال الخمسة .
مثل : عليكم أن تصلوا ؛ فالصلاة سبيل الراحة النفسية .
الفعل المضارع المعطوف على فعل مضارع منصوب قبله فهو منصوب مثله .
مثل : علينا ألا نتكاسلَ ونتخاذلَ في البحث عن التفوق .
أمثلة لأدوات نصب الفعل المضارع :
أنْ : وهي حرف مصدري
مثل : عليك أن تجتهدَ . عليكم أن تجتهدوا
إعراب تجتهدَ :
إعراب تجتهدوا :
لن : تنفي الفعل في المستقبل
مثل : لن يرحم الله المتخاذلين .
إعراب يرحم :
كي : ما قبلها سبب وتعليل لما بعدها
مثل : اجتهدوا كي تلحقوا بركب التفوق .
إعراب تلحقوا:
لام التعليل :
مثل : اعبد الله مخلصاً لتنال رضاه .
إعراب لتنال :
حتى : تفيد الغاية إذا كانت بمعنى " إلى أن "
مثل : سأعبد الله حتى أموتَ .
إعراب أموتَ :
حتى : تفيد التعليل إذا كانت بمعنى " لكي "
مثل : اجتهد حتى تحققَ أحلامك في الحياة .
إعراب تحقق :
واو المعية : وهي التي تفيد حصول ما قبلها مع ما بعدها فهي بمعنى (مع) وتفيد المصاحبة ودائماً تسبق بـ (نهي - نفي)
مثل : لا تَنْهَ عَنْ خُلُق وَتَأْتِيَ مِثْلَهُ *** عارٌ عَلَيْكَ - إِذا فَعَلْتَ - عَظيمُ
لم آمر بشيء وأخالفه
إعراب تأتيَ :
إعراب أخالفه :
لام الجحود : وهي تفيد الإنكار الشديد ، ويشترط فيها أن تسبق بكون منفي (ما كان - لم يكن) حتى تكون من أدوات النصب .
مثل : وَما كانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهمْ - لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ .
فاء السببية : تفيد أن ما قبلها سبب لما بعدها ، وهي من أدوات نصب الفعل المضارع .
س : ما الشروط الواجب توافرها في (فاء السببية) لتكون من أدوات النصب ؟
جـ : لكي تكون (فاء السببية) من أدوات نصب الفعل المضارع لابد أن تكون مسبوقة بما يدل على :
أ - النفي : مثل : ما فعلت ذنبا فأنــدمَ .
ب - الطلب : ويشمل (الأمر - النهي - الاستفهام - التمني - الرجاء)
مثل :
1 - اجتهدوا في دراستكم فتحققوا ما تريدون .
2 - لا تتكاسلوا عـن العبــادة فتندمــوا .
3 - هل تخرج ما عليك من زكاة فتنال الثواب .
4 - ليتنا نرضى ضميرنا فيرضى عنا الله .
5 - لعل الامتحان يأتي سهلاً فنستريح .
إذن : حرف جواب وجزاء ونصب واستقبال
مثل : إذن تتفوق ، جواباً لمن قال : سأجتهد .
3 - جزم الفعل المضارع :
يجزم الفعل المضارع في ثلاث حالات :
أ - إذا وقع بعد أداة تجزم فعلا واحدا، وهي:
1 ، 2 - لم ، لمّا ، وهما أداتا جزم وقلب: لم يسافرْ محمد ، لما يعُدْ علي .
3 - لام الأمر : لتحكمْ بين الناس بالعدل .
4 - لا الناهية : (لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى) (البقرة : من الآية264) .
ب - إذا وقع بعد أداة من الأدوات التي تجزم فعلين [أدوات الشرط الجازمة] ، ويسمى الفعل المجزوم الأول فعل الشرط ، والفعل المجزوم الثاني فعل جواب الشرط .
أدوات الشرط الجازمة هي : إنْ ، إذ ما ، مَنْ ، ومَا ، ومَهْمَا ، ومَتَى ، وأيَّانَ ، وأَيْنَ ، وأيْنَما ، وأَنَّى ، وحَيْثُما ، وكيْفَما ، وأَيّ .
تذكر أن :
أسلوب الشرط الجازم يتكون من ثلاثة أركان هي :
أداة الشرط الجازمةجملة فعل الشرطو إعراب فعلها
جملة جواب الشرطو إعراب فعلها
مثل : إنْ - مَن - متىفعل الشرط فعل مضارع مجزوم ، و علامة جزمه (السكون ، أو حذف حرف العلة ، أو حذف النون)
فعل جواب الشرط فعل مضارع مجزوم ، و علامة جزمه (السكون ، أو حذف حرف العلة ، أو حذف النون)
مثل : منيذاكرْ بجد و إخلاصيتفوقْ
أمثلة لأدوات جزم الفعل المضارع :
إنْ : وهي حرف لربط الجواب بالشرط .
مثل : إن تفعلْ الخير تنلْ رضا الله .
إِذْمَـا : حرف بمعنى "إِنْ" الشرطية .
مثل : إِذْما تَقُمْ أَقُمْ ، فمعناه : إِنْ تَقُمْ أَقُمْ .
مَنْ : اسم شرط للعاقل
مثل : (مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً) (الطلاق : من الآية2) .
ما : اسم شرط لغير العاقل
مثل : (وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ) (البقرة: من الآية197) .
مهما : اسم شرط لغير العاقل
مثل : أَغَرَّكِ مِنِّي أَنَّ حُبَّكِ قاتِلي *** وَأَنَّكِ مَهْمَا تَأْمُرِي القَلْبَ يَفْعَلِ
متى : اسم شرط للزمان
مثل : متى تهملْ دروسك ترسبْ .
أيان : اسم شرط للزمان
مثل : أيان تخرجْ أخرجْ معك .
أَيْنَ ، وأيْنَما ، وأَنَّى ، وحَيْثُما : أسماء شرط للمكان
مثل : (أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ المَوْتُ) (النساء : من الآية78) .
مثل : حَيْثُمَـا تَسْتَقِـمْ يُقَدِّرْ لَكَ اللهُ *** نجَاحًا في غابِـرِ الأَزْمـان
مثل : أنى تتوكل على الله يــوفـقــك
كيفما : اسم شرط للحال .
مثل : كيفما تعامل الناس يعاملوك .
أي : اسم شرط معناها بحسب ما تضاف إليه ، فتكون للعاقل ، أو لغير العاقل ، أو ظرف زمان أو ظرف مكان
أي للعاقل مثل : أي طالب يجتهد يتفوق .
أي لغير العاقل مثل : أي كتاب تقرأه تستفد منه .
أي للزمان مثل : أي يوم تخرج فيه أخرج معك .
أي للمكان مثل : أي متحف تزره يضف لك من المعلومات الكثير .
تذكر أن :
أدوات الشرط [من ، ما ، مهما] تعرب مبتدأ إذا كان فعل الشرط لازماً أو متعدياً استوفى مفعوله .
مثل : من يطع والديه ينل رضا هما - مهما تفعل من خير ، تنل خير الجزاء
أدوات الشرط [أين ، أينما ، أنى ، حيثما] تعرب ظرف منصوب لفعل الشرط .
أداة الشرط [كيفما] تعرب حالاً غالبا .
ولا يؤثر على أدوات الشرط في العمل دخول حروف الجر عليها ، نحو:
" على أيِّهِم تنزلْ أنزل ْ" .
حيث ، وإذ : لا تصبحان للشرط إلا إذا اتصلت بهما " ما "
فعل الشرط الجازم أو جوابه إذا كان ماضياً أو أمراً يكون مبنياً في محل جزم .
أدوات الشرط غير الجازمة هي :
أدوات الشرط غير الجازمة .. هي : إذا - لو - لولا - كلما - لما الحينية .
و هي لا تجزم الفعل بعدها ، و إنما تربط فقط بين فعلي الشرط و الجواب ، أي بمعنى أن الفعل يكون بعدها مرفوعا إذا كان مضارعا ويكون مبنياً إذا كان ماضياً .
مثل : إذا انتشر العلم عمّ الرخاء .
لو انصف الناس استراح القاضي .
لولا اختلاف الأذواق لبارت السلع .
كلما تقدم شبابنا ارتقتْ بلادنا .
لما التقى الجمعان ثبت الشجاع و فر الجبان .
اقتران جواب الشرط بالفاء
يجب اقتران جواب الشرط بالفاء في الحالات الآتية:
إذا كان جواب الشرط جملة اسمية أ و جملة إن أو إحدى أخواتها .
مثل : إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ فاللهُ ناصرُكُم .
إن تعاشر اللئام فإنك منهـم .
إذا كان جواب الشرط جملة فعلية فعلها طلبي (الأمر - النهي - الاستفهام) .
مثل : قل إنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فاتَّبِعُوني يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
مهما تواجه من مصاعب فلا تتـرددْ .
لو خرجت فهل ستعود سريعاً ؟
إذا كان جواب الشرط جملة منفية (بلن).
مثل : من يزرع شوكاً فلن يحصد قمحاً .
إذا كان جواب الشرط جملة فعلية منفية (بما) .
مثل : من يعصِ الله فما نال رضاه.
إذا كان جواب الشرط جملة فعلية مسبوقة (بقد).
مثل : من أطاعَ هواه فقد ضــــلّ .
إذا كان جواب الشرط جملة فعلية فعلها جامد كـ (عسى - ليسَ - نعْمَ - بئْسَ - حبَّذا - لا حبَّذا).
مثل : من يتراجع عن الحقّ فبئس ما صنـع .
متى تستقم فعسى أن يحالفك التوفيـق .
قال الرسول - - : (من غشنا فليس منا).
إذا كان جواب الشرط جملة فعلية مسبوقة (بالسين أو سوف).
مثل : من سلَّ سيف البغي فسيُقتل بـه .
) وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً) .
وقد جُمعت هذه الأحوال السبع في قول الشاعر :
اسْمِيَّةٌ طَلبِيَّةٌ وبِجَامِدٍ * وبما ولَنْ وبِقَدْ وبالتَّسْويف .
تذكر أن :
حيت تقترن الفاء بجواب الشرط الجازم فتذكر أن الجملة الفعلية أو الاسمية المتصلة بها الفاء ستكون في محل جزم جواب الشرط .
الفعل المضارع الواقع في جواب الشرط المقترن بالفاء يعرب حسب موقعه في الجملة.
مثل : متى تجتهد فسوف تسمو [فعل مضارع مرفوع بالضمة] .
إعراب الفاء : الفاء : إما أن تقول واقعة في جواب الشرط ، أو رابطة لجواب الشرط .
علامات جزم الفعل المضارع :
1 - السكون : إذا كان الفعل صحيح الآخر . - لينفقْ كل منكم في سبيل الله .
2 - حذف حرف العلة : إذا كان الفعل معتل الآخر بالألف . - لم يدعُ المؤمن للشر
3 - حذف النون : إذا كان من الأفعال الخمسة . - الرجال لم يتركوا القتال حتى النصر .
الفعل المضارع المعطوف على فعل مضارع مجزوم قبله فهو مجزوم مثله .
مثل : إن تذاكرْ بإخلاص و تجتهدْ ينادِك التفوق .
جـ - جزم المضارع في جواب الطلب
كذلك يجزم المضارع جوازاً إذا وقع جواباً للطلب[الأمر أو النهي ]
مثل : (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) ، أستجيبُ .
لا تقصروا في عملكم تنالوا [تنالون] النجاح .
ولجزم المضارع في جواب الطلب شروط هي :
1 - أن يتقدم الطلب على الفعل المضارع .
2 - أن يكون المضارع المجزوم مترتباً على الطلب بأن يكون مسبباً عنه فلا يجوز الجزم في مثل : (اغتنمْ فرصة تظهرُ لك).
3 - أن يكون الجواب بعد النهى أمراً محبوباً - فلا يجوز الجزم في مثل : (لا تدنُ من الأسدِ تتعرضُ لشروره).
نجلة قستي
الأفعال الناسخة والحروف الناسخة
الأفعال الناسخة
تذكر:
الأفعال الناسخة: هي : كان ، أصبح ، أضحى ، أمسى ، ظل ، بات ، صار، ليس ، مازال ، مادام.
تدخل على الجملة الاسمية فترفع الأول و تنصب الثاني.
1- أدخل الفعل الناسخ المناسب على الجملة الاسمية التالية و غير ما يلزم:
- العالِمُ محترمٌ بينَ الناس ِ.
.................................................. ..
- الطالبان مجتهدان.
.................................................. ..
- العمالُ نشيطون.
.................................................. ..
2- ضع الفعل الناسخ المناسب في الفراغ:
........................الطقسُ جميلا ً.
........................العيادة ُمفتوحة ً.
........................البناءُ مستمرا ً.
الأحرف الناسخة
تذكر:
الأحرف الناسخة: هي : إنّ ، أنّ ، كأنّ ، لكنّ ، ليت ، لعلّ.
تدخل على الجملة الاسمية فتنصب الأول و ترفع الثاني.
تذكر:
الأحرف الناسخة: هي : إنّ ، أنّ ، كأنّ ، لكنّ ، ليت ، لعلّ.
تدخل على الجملة الاسمية فتنصب الأول و ترفع الثاني.
أدخل الحرف الناسخ المناسب و غير ما يلزم:
إن ، كأنّ ، ليت
- الصبرُ محمودٌ.
- .........................................
- النجومُ متلألئة ٌ في السماءِ.
- .........................................
- شجرة ُ النخيل ِ مباركة ٌ.
- ........................................
اضبط أواخر الكلمات التي وضع تحتها خط فيما يلي:
إن الزهور متفتحة في الربيع ِ.
كأن الجندي أسد.
ليت المدرسة قريبة.
نجلة قستي
اللغة العربية
هي أكثر اللغات تحدثاً ضمن مجموعة اللغات السامية، وإحدى أكثر اللغات انتشاراً في العالم، يتحدثها أكثر من 422 مليون نسمة،[2]1 ويتوزع متحدثوها فيالوطن العربي، بالإضافة إلى العديد من المناطق الأخرى المجاورة كالأحواز وتركيا وتشاد ومالي والسنغال وإرتيريا. اللغة العربية ذات أهمية قصوى لدى المسلمين، فهي لغة مقدسة (لغة القرآن)، ولا تتم الصلاة (وعبادات أخرى) في الإسلام إلا بإتقان بعض من كلماتها.[4][5] العربية هي أيضاً لغة شعائرية رئيسية لدى عدد من الكنائس المسيحية في الوطن العربي، كما كتبت بها الكثير من أهم الأعمال الدينية والفكرية اليهودية في العصور الوسطى. وأثّر انتشار الإسلام، وتأسيسه دولاً، في ارتفاع مكانة اللغة العربية، وأصبحت لغة السياسة والعلم والأدب لقرون طويلة في الأراضي التي حكمها المسلمون، وأثرت العربية تأثيراً مباشراً أو غير مباشر على كثير من اللغات الأخرى في العالم الإسلامي، كالتركية والفارسية والأمازيغية والكردية والأردوية والماليزية والإندونيسية والألبانية وبعض اللغات الإفريقية الأخرى مثلالهاوسا والسواحيلية، وبعض اللغات الأوروبية وخاصةً المتوسطية كالإسبانية والبرتغالية والمالطية والصقلية، كما أنها تُدرَّس بشكل رسمي أو غير رسمي في الدول الإسلامية والدول الإفريقية المحاذية للوطن العربي.
العربية لغة رسمية في كل دول الوطن العربي إضافة إلى كونها لغة رسمية في تشاد وإريتريا وإسرائيل. وهي إحدى اللغات الرسمية الست في منظمة الأمم المتحدة، ويُحتفل باليوم العالمي للغة العربية في 18 ديسمبر كذكرى اعتماد العربية بين لغات العمل في الأمم المتحدة.[6]
واللغة العربية من أغزر اللغات من حيث المادة اللغوية، فعلى سبيل المثال يحوي معجم لسان العرب لابن منظور من القرن الثالث عشر أكثر من 80 ألف مادة، بينما في اللغة الإنجليزية فإن قاموس صموئيل جونسون - وهو من أوائل من وضع قاموساً إنجليزياً من القرن الثامن عشر-[7] يحتوي على 42 ألف كلمة.[8]
تحتوي العربية على 28 حرفاً مكتوباً. ويرى بعض اللغويين أنه يجب إضافة حرف الهمزة إلى حروف العربية، ليصبح عدد الحروف 29. تُكتب العربية من اليمين إلى اليسار - ومثلها اللغة الفارسية والعبرية وعلى عكس الكثير من اللغات العالمية - ومن أعلى الصفحة إلى أسفلها.
سلمى المسدي
اداب الاستماع
الإنصات
التعاطف
الانتباه و التركيز
النظر إلى المتحدث
عدم المقاطعة
إظهار الفهم
تأجيل الحكم
تدوين الملاحظات
سلمى المسدي
الاستماع من أجل الحصول على المعلومات:
وهذا النوع يهدف إلى اكساب معارف ,أو الحصول على المعلومات ,و يكون في قاعات الدرس ,و أماكن الندوات ,و المحاضرات , و جلسات المناقشة
سلمى المسدي
أنواع الاستماع
الاستماع القائم على الفهم
الاستماع الناقد
الاستماع من أجل الحصول على معلومات
الاستماع من أجل المتعة و التقدير
سلمى المسدي
خطوات كتابة الموضوع :
اختيار الموضوع
تحديد الهدف
جميع المعلومات و تصنيفها
تخطيط الموضوع
الكتابة الأولى
المراجعة
الكتابة النهائية
سلمى المسدي
خطوات القراءة المتعمقة
استطلع
اسأل
اقرأ
أجب
راجع
سلمى المسدي
القراءة السريعة:
و هي التي تستهدف الحصول على معلومة محددة ,وتتعدد مجالاتها في الحياة المعاصرة بشكل كبير ,فنحن نحتاج إلى القراءة السريعة في قراءة الأدلة ,و في البحث في فهارس الكتب ,وفي معاجم اللغة ,وفي القراءة على شبكة (الإنترنت ),وقراءة الرسائل و الخطابات
سلمى المسدي
أنواع القراءة
1 -القراءة الصامتة: و ترتكز على إدراك معنى النص المكتوب دون النطق بألفاظه..
2-القراءه الجهرية : وهي تفسير للرموز المكتوبة و إدراك معانيها و النطق بها نطق سليما بصوت مسموع
سلمى المسدي
رفع الفعل المضارع و نصبه و جزمه
موضع نصبه إذا سبقته أن لن كي حتى لام التعليل
مواضع جزمه إذا سبقته لما لم لام الأمر .(لاالناهية ) إحدى أدوات الشرط الجازمة : إن من ما ,مهما ,متى ,أيان ,أين ,حيث ,أي إذا وقع في جواب طلب
مواضع رفعه إذا لم يسبق بشيء مما سبق
سلمى المسدي
الأفعال الناسخة هي
كان
ليس صار أصبح أضحى أمسى بات ظل مازال مادام مافتئ ماأنفك مابرح وبعض هذه الأفعال ملازم لصيغة الماضي و هو :ليس و مادام و بعضها يأتي على صيغةالماضي و المضارع و لا ياتي منه أمر و هو :مازال و ما أنفك و ما فتئ و مابرح و البقية تأتي على الصيغ الثلاث
وتدخل على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ و يسمى اسمها و تنصب الخبر و يسمى خبرها مثل : كان اللصوص محترفين
سلمى المسدي
انواع المبتدأ
يأتي المبتدأ على احدى ثلاث صور
1 أن يكون اسما صريحا مثل الكريم محبوب
2 أن يكون ضميرا منفصلا مثل أنت بارع
3 أن يكون مصدرا مؤولا
سلمى المسدي
الفاعـــــــــــــــــلُ
الفاعلُ: اسمٌ يدلُّ على من قامَ بالفعلِ، ويكونُ مرفوعاً، مثالٌ: نامَ الولدُ، نامَ: فعلٌ ماضٍ و مبنيٌّ على الفتحِ الظّاهرِ، الولدُ: فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِه الضّمّةُ الظّاهرةُ.
ويأتي الفاعلُ بعدَ الفعلِ دائماً، ولا يجوزُ أنْ يتقدّمَ عليه، فلو قلْنا الولدُ نامَ، فإنّ الولدَ هنا مبتدأٌ وجملةُ نامَ خبرُه.
وقد يأتي الفاعلُ بعدَ اسمِ الفاعلِ: حضرَ المُسافرُ أخوه، أخوه: فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِه الواوُ لأنّه من الأسماءِ الخمسةِ، والهاءُ ضميرٌ متّصلٌ مبنيٌّ على الضّمِّ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ.
أو يأتي بعدَ مبالغةِ اسمِ الفاعلِ:أحمدُ هدّارٌ صوتُه، صوتُه: فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِه الضّمّةُ، والهاءُ ضميرٌ متّصلٌ مبنيٌّ على الضّمِّ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ.
أو يأتي بعدَ اسمِ المفعولِ:خالدٌ محمودةٌ سيرتُه، سيرتُه: نائبُ فاعلٍ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِه الضّمّةُ، والهاءُ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ.
أو يأتي بعدَ الصّفةِ المشبّهةِ باسمِ الفاعلِ: سعيدٌ حسنٌ خلقُه، خلقُه: فاعلٌ مرفوعٌ والهاءُ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ.
أو يأتي بعدَ اسمِ الفعلِ: هيهاتَ, هيهاتَ العقيقُ ومن به، العقيقُ:فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِه الضّمّةُ.
أحوالُه:1-قد يأتي الفاعلُ اسماً ظاهراً: نامَ الولدُ.
الولدُ اسمٌ ظاهرٌ.
2-أو يأتي ضميراً متّصلاً: حفظنّا القصيدةَ، نا ضميرٌ متّصلٌ في محلِّ رفعٍ فاعلٌ.
3- أو يأتي ضميراً مستتراً: تقدّمَ الطّالبُ للامتحانِ وأجابَ عن الأسئلةِ، فاعلُ أجابَ ضميرٌ مستترٌ جوازاً تقديرُه هو.
4- أو يأتي مصدراً مؤوّلاً:سرَّني أنّك نجحْتَ، فالمصدرُ المؤوّلُ من أنّ واسمها وخبرها( سرّني نجاحُك)مرفوعٌ على أنه فاعلٌ.
نائبُ الفاعــــــــــــــلِ
هو اسمٌ مرفوعٌ يحلُّ محلَّ الفاعلِ عندَ بناءِ الفعلِ للمجهولِ، وينوبُ عن الفاعلِ:
1-المفعولُ به، مثلُ: كافأْتُ المجدَّ- كوفِئَ المُجدُّ
2-الجارُّ والمجرورُ، مثلُ:نامَ الولدُ في السّريرِ_ نِيم في السّريرِ.
3-الظّرفُ، مثلُ: صمْــتُ شهرَ رمضانَ- صِيمَ
رمضانُ.
4-المصدرُ، مثلُ:سرْتُ سيراً سريعاً- سِير سيرٌ سريعُ.
ويأتي نائبُ الفاعلِ:
1-اسماً صريحاً، مثلُ: لا يُكرَمُ المرءُ في بيتِه.
2- ضميراً متّصلاً أو مستتراً، مثلُ:كوفئْتُ على اجتهادي، نائبُ الفاعلِ ضميرٌ متّصلٌ هو التّاءُ في كوفئْتُ.
المرءُ لا يُكرَمُ في بيته- نائبُ الفاعلِ للفعلِ يُكرَم ضميرٌ مستترٌ تقديرُه هو.
ملاحظةٌ: في الفعلِ المتعدّي إلى اثنين ينوبُ المفعولُ الأوّلُ عن الفاعلِ: ظنَّ المقصِّرُ الامتحانَ سهلاً- ظُنّ الامتحانُ سهلاً
malaak jabr
Arabic.
|
اللغة العربية هي أكثر اللغات تحدثاً ضمن مجموعة اللغات السامية، وإحدى أكثر اللغات انتشارًا في العالم،
يتحدثها أكثر من 422 مليون نسمة، ويتوزع متحدثوها في الوطن العربي، بالإضافة إلى العديد من المناطق الأخرى
المجاورة كالأحواز وتركيا وتشاد ومالي والسنغال وإرتيريا. اللغة العربية ذات أهمية قصوى لدى المسلمين، فهي لغة مقدسة (لغة القرآن)، ولا تتم الصلاة (وعبادات أخرى) في الإسلام إلا بإتقان بعض من كلماتها. العربية هي أيضاً لغة شعائرية
رئيسية لدى عدد من الكنائس المسيحية في الوطن العربي، كما كتبت بها الكثير من أهم
الأعمال الدينية والفكرية اليهودية في العصور الوسطى. وأثّر انتشار الإسلام، وتأسيسه دولاً، في ارتفاع مكانة اللغة
العربية، وأصبحت لغة السياسة والعلم والأدب لقرون طويلة في الأراضي التي
حكمها المسلمون، وأثرت العربية، تأثيرًا مباشرًا أو غير مباشر
على كثير من اللغات الأخرى في العالم الإسلامي، كالتركية
والفارسية والأمازيغية والكردية
والأردوية والماليزية والإندونيسية والألبانية وبعض اللغات الإفريقية الأخرى مثل الهاوسا والسواحيلية، وبعض اللغات الأوروبية وخاصةً المتوسطية منها كالإسبانية والبرتغالية والمالطية والصقلية. كما أنها تُدرَّس بشكل رسمي أو غير رسمي في
الدول الإسلامية والدول الإفريقية المحاذية للوطن العربي.
العربية لغة رسمية في كل دول الوطن العربي إضافة إلى كونها لغة رسمية في تشاد
وإريتريا وإسرائيل. وهي إحدى اللغات الرسمية الست في منظمة الأمم المتحدة، ويُحتفل باليوم العالمي للغة العربية في 18 ديسمبر كذكرى اعتماد العربية بين لغات العمل في
الأمم المتحدة.]
razan madi
يتحدثها أكثر من 422 مليون نسمة، ويتوزع متحدثوها في الوطن العربي، بالإضافة إلى العديد من المناطق الأخرى
المجاورة كالأحواز وتركيا وتشاد ومالي والسنغال وإرتيريا. اللغة العربية ذات أهمية قصوى لدى المسلمين، فهي لغة مقدسة (لغة القرآن)، ولا تتم الصلاة (وعبادات أخرى) في الإسلام إلا بإتقان بعض من كلماتها. العربية هي أيضاً لغة شعائرية
رئيسية لدى عدد من الكنائس المسيحية في الوطن العربي، كما كتبت بها الكثير من أهم
الأعمال الدينية والفكرية اليهودية في العصور الوسطى. وأثّر انتشار الإسلام، وتأسيسه دولاً، في ارتفاع مكانة اللغة
العربية، وأصبحت لغة السياسة والعلم والأدب لقرون طويلة في الأراضي التي
حكمها المسلمون، وأثرت العربية، تأثيرًا مباشرًا أو غير مباشر
على كثير من اللغات الأخرى في العالم الإسلامي، كالتركية
والفارسية والأمازيغية والكردية
والأردوية والماليزية والإندونيسية والألبانية وبعض اللغات الإفريقية الأخرى مثل الهاوسا والسواحيلية، وبعض اللغات الأوروبية وخاصةً المتوسطية منها كالإسبانية والبرتغالية والمالطية والصقلية. كما أنها تُدرَّس بشكل رسمي أو غير رسمي في
الدول الإسلامية والدول الإفريقية المحاذية للوطن العربي.
العربية لغة رسمية في كل دول الوطن العربي إضافة إلى كونها لغة رسمية في تشاد
وإريتريا وإسرائيل. وهي إحدى اللغات الرسمية الست في منظمة الأمم المتحدة، ويُحتفل باليوم العالمي للغة العربية في 18 ديسمبر كذكرى اعتماد العربية بين لغات العمل في
الأمم المتحدة.]
- واللغة العربية من أغزر اللغات من حيث المادة
اللغوية، فعلى سبيل المثال، يحوي - معجم
- لسان العرب لابن منظور من
القرن الثالث عشر
أكثر من 80 ألف مادة، بينما في اللغة - الإنجليزية فإن قاموس صموئيل جونسون، وهو
من أوائل من وضع قاموسًا إنجليزيًا، من - القرن الثامن عشر،[7] يحتوي على
42 ألف كلمة.[8] - تحتوي العربية على 28 حرفًا مكتوبًا. ويرى بعض
اللغويين أنه يجب إضافة حرف - الهمزة إلى حروف العربية، ليصبح عدد الحروف 29.
تكتب العربية من اليمين إلى اليسار - - مثلها اللغة الفارسية والعبرية وعلى عكس
الكثير من اللغات العالمية - ومن أعلى - الصفحة إلى أسفلها.
razan madi
أقسام الكلمة
تنقسم الكلمة الى ثلاثة أقسام :هي
1- اسم 2- فعل 3- حرف
أولا الاسم
الاسم :مايدل على مسمى بعينه غير مقترن بزمن
مثال :سيارة و المكتبة ومحمد
اقسامه
1- نكرة : مادل على شئ غير معين مثل نار و كتاب
2- معرفة : تدل على شئ معين مثل محمد و المدرسة و كتاب النحو وانت و انا وهو و واوا الجماعة والف الاثنين والذي و التي و هذه وهذا
محمد =علم كتاب النحو= معرف بالاضافة
المدرسة = معرف بأل أنت ,أنا ,هو = ضمائر منفصلة
واو الجماعة = ضمير متصل ألف الاثنين = ضمير متصل
الذي , التي = أسماء موصولة هذه ,هذا = أسماء اشارة
علاماته
1- يقبل التنوين 2- يصح الاخبار عنه
3- يقبل دخول حرف الجر عليه 4- يقبل النداء
5- ويقبل دخول ال التعريف
ثانيا الفعل
الفعل : هو مايدل على حدث + زمن
أقسامه : ماضي و مضارع و أمر
علاماته
1- تتصل به تاء التأنيث الساكنة
2- تتصل به تاء الفاعل
3- يسبق ب قد وسوف و السين
قد = حرف توقع سوف = تدل على الحاضر
السين = تدل على المستقبل
4- تتصل به نون التوكيد
ما الفرق بين تاء التأنيث وتاء الفاعل ؟
تاء التأنيث تكون دائما ساكنة
أما تاء الفاعل تكون متحركة اما بالضمة أو الكسرة أو الفتحة
ثالثا الحرف
الحرف : مادل على معنى في غيره
الحرف له ثلاثة أقسام
1- حروف مختصة بالأسماء : حروف النداء (يا) و حروف الجر مثل (من ,الى ,عن ,على ,الباء ,في ) وحروف الاستثناء مثل الا
2- حروف مختصة بالأفعال مثل أدوات النصب مثل
ان و لن و كي و لام التعليل
أدوات الجزم مثل لم و لا الناهية و لام الأمر
3- حروف مشتركة بين الأسماء و الأفعال مثل حروف العطف ( و , ثم ,الفاء) و حروف الاستفهام
مثل هل و الهمزة
razan madi
تنقسم الكلمة الى ثلاثة أقسام :هي
1- اسم 2- فعل 3- حرف
أولا الاسم
الاسم :مايدل على مسمى بعينه غير مقترن بزمن
مثال :سيارة و المكتبة ومحمد
اقسامه
1- نكرة : مادل على شئ غير معين مثل نار و كتاب
2- معرفة : تدل على شئ معين مثل محمد و المدرسة و كتاب النحو وانت و انا وهو و واوا الجماعة والف الاثنين والذي و التي و هذه وهذا
محمد =علم كتاب النحو= معرف بالاضافة
المدرسة = معرف بأل أنت ,أنا ,هو = ضمائر منفصلة
واو الجماعة = ضمير متصل ألف الاثنين = ضمير متصل
الذي , التي = أسماء موصولة هذه ,هذا = أسماء اشارة
علاماته
1- يقبل التنوين 2- يصح الاخبار عنه
3- يقبل دخول حرف الجر عليه 4- يقبل النداء
5- ويقبل دخول ال التعريف
ثانيا الفعل
الفعل : هو مايدل على حدث + زمن
أقسامه : ماضي و مضارع و أمر
علاماته
1- تتصل به تاء التأنيث الساكنة
2- تتصل به تاء الفاعل
3- يسبق ب قد وسوف و السين
قد = حرف توقع سوف = تدل على الحاضر
السين = تدل على المستقبل
4- تتصل به نون التوكيد
ما الفرق بين تاء التأنيث وتاء الفاعل ؟
تاء التأنيث تكون دائما ساكنة
أما تاء الفاعل تكون متحركة اما بالضمة أو الكسرة أو الفتحة
ثالثا الحرف
الحرف : مادل على معنى في غيره
الحرف له ثلاثة أقسام
1- حروف مختصة بالأسماء : حروف النداء (يا) و حروف الجر مثل (من ,الى ,عن ,على ,الباء ,في ) وحروف الاستثناء مثل الا
2- حروف مختصة بالأفعال مثل أدوات النصب مثل
ان و لن و كي و لام التعليل
أدوات الجزم مثل لم و لا الناهية و لام الأمر
3- حروف مشتركة بين الأسماء و الأفعال مثل حروف العطف ( و , ثم ,الفاء) و حروف الاستفهام
مثل هل و الهمزة
razan madi
فعل مبني للمجهول
تنقسم الأفعال إلى مبني للمجهول وفعل مبني للمعلوم، والثاني هو ما عُلم فاعله وذُكر في الكلام، والفعل المبني للمجهول هو كل فعل لم يُعلم فاعله، أي مجهول. وينوب عنه عادة المفعول به ويكون مرفوعا ويعرب نائب فاعل، وإذا دخل على جملة تسمى جملة مبنية للمجهول، وهو يأتي في الفعل الماضي والفعل المضارع ولكنه لا يأتي في فعل الأمر مطلقاً
أحكامه[عدل]في الفعل المضارع[عدل]1. إذا كان هذا الفعل المضارع ثلاثياً أي له ثلاثة أحرف:
razan madi
تنقسم الأفعال إلى مبني للمجهول وفعل مبني للمعلوم، والثاني هو ما عُلم فاعله وذُكر في الكلام، والفعل المبني للمجهول هو كل فعل لم يُعلم فاعله، أي مجهول. وينوب عنه عادة المفعول به ويكون مرفوعا ويعرب نائب فاعل، وإذا دخل على جملة تسمى جملة مبنية للمجهول، وهو يأتي في الفعل الماضي والفعل المضارع ولكنه لا يأتي في فعل الأمر مطلقاً
أحكامه[عدل]في الفعل المضارع[عدل]1. إذا كان هذا الفعل المضارع ثلاثياً أي له ثلاثة أحرف:
- إذا كان فعلا صحيحا يُضم أوله ويفتح ما قبل آخره (يكتب : يُكتَب).
- إذا كان فعلا أجوفا يُضم أوله ثم يُقلب حرف العلة إلى ألف (يقول : يُقال).
- إذا كان فعلا ناقصا يُضم أوله ويُقلب حرف العلة إلى ألف (يدعي : يُدعى).
- يُفتح ما قبل الآخر بعد ضم حرف المضارعة (يستعمل : يُستعمَل).
- يجب مراعاة الفعل الناقص والأجوف حيث ينقلب حرف العلة في كل منهما إلى ألف.
- إذا كان ماضيا صحيحا فإننا نضم أوله ونكسر ما قبل الآخر مثل (فتح : فُتِح).
- إذا كان معتلا أجوفا قلب حرف العلة إلى ياء وكسر أوله مثل (قال : قِيل).
- إذا كان معتلا ناقصا قلب الحرف الأخير ياء بعد ضم أوله وكسر ما قبل الآخر مثل (أتى : أُتيَ).
- نكسر ما قبل الآخر ثم نضم الحرف المتحرك قبله، مع مراعاة الفعل الأجوف والناقص فإن الحرف المعتل في كل منهما ينقلب إلى ياء.كيفية البناء[عدل
- نحذف الفاعل من الجملة.
- نجعل المفعول به نائبا عن الفاعل ومرفوعا مثل الفاعل.
- نجري التغيير اللازم على الفعل حسب نوعه وكما هو موضح سابقا.
razan madi
علامات الإعراب
تنقسم علامات الإعراب إلى أصلية وفرعية :
العلامات الأصلية :
1-الضمة : وهي العلامة الأصلية للرفع
2-الفتحة : وهي العلامة الأصلية للنصب
3-الكسرة : وهي العلامة الأصلية للجر والجر خاص بالأسماء دون غيرها
4-السكون : وهي العلامة الأصلية للجزم والجزم خاص بالأفعال المضارعة دون غيرها
والعلامات الفرعية :
1-الواو: تنوب عن الضمة في جمع المذكر السالم وفي الأسماء الخمسة
2-الألف : تنوب عن الضمة في المثنى و تنوب عن الفتحة في الأسماء الخمسة
3-الياء: تنوب عن الفتحة في جمع المذكر السالم وفي المثنى و تنوب عن الكسرة في جمع المذكر السالم والمثنى والأسماء الخمسة
4-الكسرة : تنوب عن الفتحة في جمع المؤنث السالم
5-الفتحة : تنوب عن الكسرة في الأسماء الممنوعة من الصرف
6-ثبوت النون : تنوب عن الضمة في الأفعال الخمسة
7-حذف النون : تنوب عن الفتحة والسكون في الأفعال الخمسة
8-حذف حرف العلة : تنوب عن السكون في الأفعال المعتلة الأخر
razan madi
تنقسم علامات الإعراب إلى أصلية وفرعية :
العلامات الأصلية :
1-الضمة : وهي العلامة الأصلية للرفع
2-الفتحة : وهي العلامة الأصلية للنصب
3-الكسرة : وهي العلامة الأصلية للجر والجر خاص بالأسماء دون غيرها
4-السكون : وهي العلامة الأصلية للجزم والجزم خاص بالأفعال المضارعة دون غيرها
والعلامات الفرعية :
1-الواو: تنوب عن الضمة في جمع المذكر السالم وفي الأسماء الخمسة
2-الألف : تنوب عن الضمة في المثنى و تنوب عن الفتحة في الأسماء الخمسة
3-الياء: تنوب عن الفتحة في جمع المذكر السالم وفي المثنى و تنوب عن الكسرة في جمع المذكر السالم والمثنى والأسماء الخمسة
4-الكسرة : تنوب عن الفتحة في جمع المؤنث السالم
5-الفتحة : تنوب عن الكسرة في الأسماء الممنوعة من الصرف
6-ثبوت النون : تنوب عن الضمة في الأفعال الخمسة
7-حذف النون : تنوب عن الفتحة والسكون في الأفعال الخمسة
8-حذف حرف العلة : تنوب عن السكون في الأفعال المعتلة الأخر
razan madi
اللغة العربية هي إحدى أكثر
اللغات انتشارًا في العالم، يتحدثها أكثر من 422 مليون نسمة ويتوزع متحدثوها في
منطقة الوطن العربي و العديد من المناطق الأخرى المجاورة كتركيا، والتشاد و مالي
والسنغال وارتريا… وتتكون اللغة العربية من 28 حرفا وتُكتب لغات كثيرة في العالم
بالحروف العربية، مع استبعاد أحرف وإضافة أخرى، منها: الفارسية، والأُردية وإلى حد
غير بعيد التركية و السواحلية.
اللغة العربية تنتمي إلى اللغات السامية وهي أقل لغات العالم تطوراً منذ نزول القرآن الكريم، فلا توجد لغة مر عليها أكثر من ألف عام وما زال أهلها يمكنهم قراءة وفهم نصوصها بسهولة مثلها.
للغة العربية مميزات تميزها عن كل لغات العالم، منها:
أنها لغة القرآن الكريم التي اختار الله – عز وجل – أن ينزل بها آخر كتبه التي سيتعبد به إلى نهاية تاريخ البشرية حيث أن هذه اللغة تتميز بالسعة والتوسع والانتشار، وهي ذات الصفات التي يتميز بها دين الله الاسلام. و للغة العربية أهمية بالغة عند المسلمين، فلا تتم صلاة مثلا إلا بإتقانها.
الإعراب:
الإعراب هو ميزة هذه اللغة، حيث يشمل كل المفردات من اسم، وفعل، وحرف، ورغم وجود الإعراب في بعض اللغات الأخرى مثل: الهندية، والعبرية، والحبشية، والجرمانية، والمصرية القديمة؛ إلا أنه إعراب قاصر ببعض الكلمات دون بعض. ومن المميزات ضبط الكلمة بالشكل من ضم وفتح وكسر، فكلمة علم – مثلاً – يمكن أن تقرأ على سبعة أوجه حسب تشكيلها: عَلِم، عُلِم، عَلَّم، عُلِّم، عَلِّمْ، عِلْم، عَلَمْ.
الخصائص الصوتيـة:
إن اللغة العربية تملك أوسع مدرج صوتي عرفته اللغات، حيث تتوزع مخارج الحروف بين الشفتين إلى أقصى الحلق. وقد تجد في لغات أخرى غير العربية حروف أكثر عدداً ولكن مخارجها محصورة في نطاق أضيق ومدرج أقصر، كأن تكون مجتمعة متكاثرة في الشفتين وما والاهما من الفم أو الخيشوم في اللغات الكثيرة الغنة ، أو تجدها متزاحمة من جهة الحلق، وتتوزع هذه المخارج في هذا المدرج توزعاً عادلا يؤدي إلى التوازن والانسجام بين الأصوات.
الخط العربي:
يحتلُّ الخطُّ العربيُّ مكانة فريدة بين خطوط اللغات الأخرى من حيث جماله الفنِّي وتنوُّع أشكاله، وهو مجالٌ خصب لإبداع الخطَّاطين، حيث بَرَعُوا في كتابة المصاحف، وتفنَّنوا في كتابة لوحات رائعة الجمال، كما زَيَّنوا بالخطوط جدران المساجد وسقوفها. وقد ظهرت أنواع كثيرة من الخطوط على مرِّ تاريخ العربية ولكل خط جماله ورونقه الخاص كالخط الكوفي ، الخط النبطي، الخط المغربي، الخط القيرواني…
اللهجات العربية:
للعربية العديد من اللهجات المتحدث بها في الأوطان العربية، وهي تختلف قليلا عن اللغة العربية الرسمية باختلاف البلد. هذه اللهجات لا تستعمل إلا في المحادثات اليومية و الغير الرسمية. أما في ما يخص المداولات الرسمية، فهي بالعربية في كل هذه البلدان مع اختلاف بسيط في الاستعمال. بيد أن اللهجات العامية في العالم العربي قد تكون شديدة الاختلاف بحث لا يمكن فهم بعضها.
razan madi
الأسماء الخمسة
الرفع علامة رفع الأسماء الخمسة هي الواو نيابة عن الضمة مثل :
2. أن تضاف إلى غير ياء المتكلم فإن أضيفت إلى ياء المتكلم أعربت بحركات مقدرة نحو: هذا أبي ورأيت أبي ومررت بأبي.
3. أن تكون مكبرة فإذا صغرت أعربت بالحركات الظاهرة.
4. أن تكون مفردة فلا تكون مجموعة
5. وهذا الشرط يتعلق بكلمة فم وهو أن تأتي من دون الميم في آخره فتقول هذا فوه ورأيت فاه ومررت بفيه أما إذا كانت غير مزالة الميم فتعرب بالحركات الظاهرة
razan madi
اللغة العربية تنتمي إلى اللغات السامية وهي أقل لغات العالم تطوراً منذ نزول القرآن الكريم، فلا توجد لغة مر عليها أكثر من ألف عام وما زال أهلها يمكنهم قراءة وفهم نصوصها بسهولة مثلها.
للغة العربية مميزات تميزها عن كل لغات العالم، منها:
أنها لغة القرآن الكريم التي اختار الله – عز وجل – أن ينزل بها آخر كتبه التي سيتعبد به إلى نهاية تاريخ البشرية حيث أن هذه اللغة تتميز بالسعة والتوسع والانتشار، وهي ذات الصفات التي يتميز بها دين الله الاسلام. و للغة العربية أهمية بالغة عند المسلمين، فلا تتم صلاة مثلا إلا بإتقانها.
الإعراب:
الإعراب هو ميزة هذه اللغة، حيث يشمل كل المفردات من اسم، وفعل، وحرف، ورغم وجود الإعراب في بعض اللغات الأخرى مثل: الهندية، والعبرية، والحبشية، والجرمانية، والمصرية القديمة؛ إلا أنه إعراب قاصر ببعض الكلمات دون بعض. ومن المميزات ضبط الكلمة بالشكل من ضم وفتح وكسر، فكلمة علم – مثلاً – يمكن أن تقرأ على سبعة أوجه حسب تشكيلها: عَلِم، عُلِم، عَلَّم، عُلِّم، عَلِّمْ، عِلْم، عَلَمْ.
الخصائص الصوتيـة:
إن اللغة العربية تملك أوسع مدرج صوتي عرفته اللغات، حيث تتوزع مخارج الحروف بين الشفتين إلى أقصى الحلق. وقد تجد في لغات أخرى غير العربية حروف أكثر عدداً ولكن مخارجها محصورة في نطاق أضيق ومدرج أقصر، كأن تكون مجتمعة متكاثرة في الشفتين وما والاهما من الفم أو الخيشوم في اللغات الكثيرة الغنة ، أو تجدها متزاحمة من جهة الحلق، وتتوزع هذه المخارج في هذا المدرج توزعاً عادلا يؤدي إلى التوازن والانسجام بين الأصوات.
الخط العربي:
يحتلُّ الخطُّ العربيُّ مكانة فريدة بين خطوط اللغات الأخرى من حيث جماله الفنِّي وتنوُّع أشكاله، وهو مجالٌ خصب لإبداع الخطَّاطين، حيث بَرَعُوا في كتابة المصاحف، وتفنَّنوا في كتابة لوحات رائعة الجمال، كما زَيَّنوا بالخطوط جدران المساجد وسقوفها. وقد ظهرت أنواع كثيرة من الخطوط على مرِّ تاريخ العربية ولكل خط جماله ورونقه الخاص كالخط الكوفي ، الخط النبطي، الخط المغربي، الخط القيرواني…
اللهجات العربية:
للعربية العديد من اللهجات المتحدث بها في الأوطان العربية، وهي تختلف قليلا عن اللغة العربية الرسمية باختلاف البلد. هذه اللهجات لا تستعمل إلا في المحادثات اليومية و الغير الرسمية. أما في ما يخص المداولات الرسمية، فهي بالعربية في كل هذه البلدان مع اختلاف بسيط في الاستعمال. بيد أن اللهجات العامية في العالم العربي قد تكون شديدة الاختلاف بحث لا يمكن فهم بعضها.
razan madi
الأسماء الخمسة
الرفع علامة رفع الأسماء الخمسة هي الواو نيابة عن الضمة مثل :
- أبو أحمد صاحبُ أشهر كشكٍ للكتبِ والصُّحفِ في عمانَ.
- يَعْمَلُ أخو الفتاةِ في التجارةِ.
- حمو هيفاءَ وحماتُها متقاعدان.
- يخلو فوكَ من الأسنانِ الصناعيةِ.
- الطبيبُ ذو الاختصاص يُجيدُ اختصاصَهُ .
- شاوِرْ أباك في الأمور المهمة.
- لَعلَّ أخاك يَعْلَمُ الأمرَ.
- أحبِبْ حماكَ وحماتَكَ.
- جَنّبْ فاك قولَ السوء.
- ساعِدْ ذا الحاجةِ الملهوفَ.
- رأيت أباك.
- صِلْ أصدقاءَ أبيكَ.
- أرسلتُ رسالةً الكترونيةً إلى أخيكَ.
- تعتمِدُ الموظفةُ على حميها وحماتِها في العنايةِ بأطفالِها.
- أنت قلتَ هذا بملءِ فيك.
- لا تعتمِدْ في تصليح سيارتك على ميكانيكيٍ غيرِ ذي خبرة.
- أبو عليٍّ صاحبُ أشهرِ كشكٍ للكتبِ والصُّحفِ في عمانَ.
- أبو : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو ، لأنه من الأسماء الخمسة ، وهو مضاف.
- علي : مضاف إليه مجرور وعلامة جره تنوين الكسر الظاهر على آخره.
- صاحب : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
- أشهر : مضاف إليه مجرور علامته الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
- كشك : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
- للكتب:اللام حرف جر، الكتب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
- والصحف: الواو حرف عطف، الصحف: اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
- في: حرف جر.
- عمان : اسم مجرور وعلامة جره الفتحة عوضا عن الكسرة، لأنه ممنوع من الصرف.
2. أن تضاف إلى غير ياء المتكلم فإن أضيفت إلى ياء المتكلم أعربت بحركات مقدرة نحو: هذا أبي ورأيت أبي ومررت بأبي.
3. أن تكون مكبرة فإذا صغرت أعربت بالحركات الظاهرة.
4. أن تكون مفردة فلا تكون مجموعة
5. وهذا الشرط يتعلق بكلمة فم وهو أن تأتي من دون الميم في آخره فتقول هذا فوه ورأيت فاه ومررت بفيه أما إذا كانت غير مزالة الميم فتعرب بالحركات الظاهرة
razan madi
لماذا أنزل الله القرآن باللغة العربية ؟
مما يثار حول القرآن الكريم من الشبهات هو : إذا كان القرآن كتاباً لكل البشرية ، فلماذا أنزله الله باللغة العربية ، و لم ينزله بلغة أخرى غيرها ؟
و في الجواب نقول : من الواضح أن نزول القرآن ـ كغيره من الكتب السماوية ـ كان لا بُدَّ أن يكون بلغة من اللغات الحية التي يتكلم بها الناس عصر نزول القرآن ، و اللغة العربية كانت إحدى أهم تلك اللغات .
و من الواضح أيضاً أنه على أي لغة أخرى ـ غير العربية ـ كان يقع الاختيار فإن هذه الشبهة كان يمكن طرحها ، و حينها كان يقال : لماذا نزل القرآن بهذه اللغة ، قال الله عَزَّ و جَلَّ : ﴿ وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ ﴾ 1 .
هذا من جهة ، و من جهة أخرى ، فإن أي كتاب سماوي ينبغي أن ينزل بلغة الرسول الذي ينزل عليه ذلك الكتاب ، ليتمكن من التعامل معه بصورة طبيعية ، و من هذا المنطلق كان من الطبيعي إختيار اللغة العربية دون غيرها من اللغات ، حيث أنها اللغة التي كان يتحدث بها النبي محمد ( صلى الله عليه و آله ) ، كما و أن أي رسول لا بُدَّ و أن يتحدث بلسان القوم المرسَل إليهم ، أو المبعوث فيهم ، و لقد أشار القرآن الكريم إلى هذا الأمر حيث قال : ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ 2 ، فكان من الطبيعي أن يتم نزول القرآن باللغة العربية التي هي لغة النبي محمد ( صلى الله عليه و آله ) ، و لغة قومه الذين يعيش معهم ، لكن إختيار لغة قوم الرسول لا يدل على إنحصار الدعوة في من يتكلم بتلك اللغة ، خاصة و أن الأدلة القاطعة تثبت خلاف ذلك .
هذا مضافاً إلى أننا لا نشك في أن نزول القرآن باللغة العربية دون غيرها من اللغات لم يكن عفوياً ، بل كان لأسباب دقيقة ، و هو بكل تأكيد إختيار حكيم لأنه من قِبَلِ رب العالمين ، و نحن نؤمن بوجود الحكمة في هذا الاختيار سواءً تبيَّنت لنا أسبابه أم لم تتبين .
أضف إلى ذلك أن خصائص اللغة العربية و قابلياتها الحيوية و مرونة تعبيراتها و سعتها و ما إليها من مميزات من حيث الاشتقاق الصرفي ، و الايجاز ، و الخصائص الصوتية ، و إمكانية تعريب الألفاظ الواردة ، تجعل إختيارها لغة للقرآن الكريم هو الخيار الصحيح .
و من جانب آخر فأن اللغة العربية ـ كما جاء في الأحاديث ـ هي لغة عدد من الأنبياء العظام السابقين ( عليهم السلام ) ، و قد كانوا يتكلمون بها ، و لقد جاء في بعض الروايات أن خَمْسَة أنبياء مِنَ الْعَرَبِ : هُودٌ وَ صَالِحٌ وَ شُعَيْبٌ وَ إِسْمَاعِيلُ وَ مُحَمَّدٌ ( عليهم السلام ) ، و أن لغة النبي آدم ( عليه السَّلام ) حينما كان في الجنة كانت العربية ، حيث أنها لغة أهل الجنة ، و ستكون العربية لغتهم التي يتكلمون بها في الجنة 3 ، فكل هذه الأمور مما ترجح و تدعم إختيار اللغة العربية لأن تكون لغة للقرآن الكريم
razan madi
.
مما يثار حول القرآن الكريم من الشبهات هو : إذا كان القرآن كتاباً لكل البشرية ، فلماذا أنزله الله باللغة العربية ، و لم ينزله بلغة أخرى غيرها ؟
و في الجواب نقول : من الواضح أن نزول القرآن ـ كغيره من الكتب السماوية ـ كان لا بُدَّ أن يكون بلغة من اللغات الحية التي يتكلم بها الناس عصر نزول القرآن ، و اللغة العربية كانت إحدى أهم تلك اللغات .
و من الواضح أيضاً أنه على أي لغة أخرى ـ غير العربية ـ كان يقع الاختيار فإن هذه الشبهة كان يمكن طرحها ، و حينها كان يقال : لماذا نزل القرآن بهذه اللغة ، قال الله عَزَّ و جَلَّ : ﴿ وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ ﴾ 1 .
هذا من جهة ، و من جهة أخرى ، فإن أي كتاب سماوي ينبغي أن ينزل بلغة الرسول الذي ينزل عليه ذلك الكتاب ، ليتمكن من التعامل معه بصورة طبيعية ، و من هذا المنطلق كان من الطبيعي إختيار اللغة العربية دون غيرها من اللغات ، حيث أنها اللغة التي كان يتحدث بها النبي محمد ( صلى الله عليه و آله ) ، كما و أن أي رسول لا بُدَّ و أن يتحدث بلسان القوم المرسَل إليهم ، أو المبعوث فيهم ، و لقد أشار القرآن الكريم إلى هذا الأمر حيث قال : ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ 2 ، فكان من الطبيعي أن يتم نزول القرآن باللغة العربية التي هي لغة النبي محمد ( صلى الله عليه و آله ) ، و لغة قومه الذين يعيش معهم ، لكن إختيار لغة قوم الرسول لا يدل على إنحصار الدعوة في من يتكلم بتلك اللغة ، خاصة و أن الأدلة القاطعة تثبت خلاف ذلك .
هذا مضافاً إلى أننا لا نشك في أن نزول القرآن باللغة العربية دون غيرها من اللغات لم يكن عفوياً ، بل كان لأسباب دقيقة ، و هو بكل تأكيد إختيار حكيم لأنه من قِبَلِ رب العالمين ، و نحن نؤمن بوجود الحكمة في هذا الاختيار سواءً تبيَّنت لنا أسبابه أم لم تتبين .
أضف إلى ذلك أن خصائص اللغة العربية و قابلياتها الحيوية و مرونة تعبيراتها و سعتها و ما إليها من مميزات من حيث الاشتقاق الصرفي ، و الايجاز ، و الخصائص الصوتية ، و إمكانية تعريب الألفاظ الواردة ، تجعل إختيارها لغة للقرآن الكريم هو الخيار الصحيح .
و من جانب آخر فأن اللغة العربية ـ كما جاء في الأحاديث ـ هي لغة عدد من الأنبياء العظام السابقين ( عليهم السلام ) ، و قد كانوا يتكلمون بها ، و لقد جاء في بعض الروايات أن خَمْسَة أنبياء مِنَ الْعَرَبِ : هُودٌ وَ صَالِحٌ وَ شُعَيْبٌ وَ إِسْمَاعِيلُ وَ مُحَمَّدٌ ( عليهم السلام ) ، و أن لغة النبي آدم ( عليه السَّلام ) حينما كان في الجنة كانت العربية ، حيث أنها لغة أهل الجنة ، و ستكون العربية لغتهم التي يتكلمون بها في الجنة 3 ، فكل هذه الأمور مما ترجح و تدعم إختيار اللغة العربية لأن تكون لغة للقرآن الكريم
razan madi
.
خطوات كتابة الموضوع
لكي نكتب أي موضوع لابد من موجود خطوات وخطوات كتابة الموضوع عددها 7 خطوات وهي كالتالي
1- اختيار الموضوع
2- تحديد الهدف
3- جمع مصادر المعلومات
4 - التخطيط
5- الكتابة المبدئية
6- المراجعة
7 - الكتابة النهائية او الخاتمة
razan madi
لكي نكتب أي موضوع لابد من موجود خطوات وخطوات كتابة الموضوع عددها 7 خطوات وهي كالتالي
1- اختيار الموضوع
2- تحديد الهدف
3- جمع مصادر المعلومات
4 - التخطيط
5- الكتابة المبدئية
6- المراجعة
7 - الكتابة النهائية او الخاتمة
razan madi
انواع القراءة
1- قراءة صامتة 2- قراءة جهرية
انواع القراءة من حيث السرعة
1- قراءة سريعة ونعني بها الاستطلاع
2- قراءة متأنية ونعني بها القراءة التحصيلية
خطوات القراءة المتعمقة
للقراءة المتعمقة خمس خطوات وهي كالتالي
1- استطلع
2- اسئل
3-اقرأ
4- وضع اسئلة والاجابة عليها
5- التلخيص
اسئلة ما قبل القراءة مثل
هل احتاج للكتاب و احدد العدف وماذا احتاج عند القراءة
razan madi
1- قراءة صامتة 2- قراءة جهرية
انواع القراءة من حيث السرعة
1- قراءة سريعة ونعني بها الاستطلاع
2- قراءة متأنية ونعني بها القراءة التحصيلية
خطوات القراءة المتعمقة
للقراءة المتعمقة خمس خطوات وهي كالتالي
1- استطلع
2- اسئل
3-اقرأ
4- وضع اسئلة والاجابة عليها
5- التلخيص
اسئلة ما قبل القراءة مثل
هل احتاج للكتاب و احدد العدف وماذا احتاج عند القراءة
razan madi
مهارات بناء الموضوع
1- اختيار العنوان ويجب ان يكون العنوان مختصر ومشوق ودال على المحتوى
2- المقدمة ويجب ان تكون قصيرة ومشوقة و مرتبطة بالموضوع
3- الكتابة في فقرات ويجب ان تبدأ بفراغ بمقدار كلمة وتنتهي بنقطة وكل فقرة تعبر عن فكرة واحدة فقط
4- العرض يجب ان يكون العرض متسلسل بشكل منطقي و كل فكرة تمهد لما بعدها وتكمل ما قبلها
5- بناء الخاتمة يجب ان تتضمن على تلخيص وعلى دعاء اذا لزم الامر وتوضيح سبب الكتابة
razan madi
1- اختيار العنوان ويجب ان يكون العنوان مختصر ومشوق ودال على المحتوى
2- المقدمة ويجب ان تكون قصيرة ومشوقة و مرتبطة بالموضوع
3- الكتابة في فقرات ويجب ان تبدأ بفراغ بمقدار كلمة وتنتهي بنقطة وكل فقرة تعبر عن فكرة واحدة فقط
4- العرض يجب ان يكون العرض متسلسل بشكل منطقي و كل فكرة تمهد لما بعدها وتكمل ما قبلها
5- بناء الخاتمة يجب ان تتضمن على تلخيص وعلى دعاء اذا لزم الامر وتوضيح سبب الكتابة
razan madi
متى نستخدم علامة التعجب
نستخدم علامة التعجب في هذه الحالات
1- توضع في نهاية الجمل لبيان تأثر الكاتب
2- التمني
3- الدعاء
4- التذمر
5- المدح
6- الذم
razan madi
نستخدم علامة التعجب في هذه الحالات
1- توضع في نهاية الجمل لبيان تأثر الكاتب
2- التمني
3- الدعاء
4- التذمر
5- المدح
6- الذم
razan madi